Latest / TheGuidedPath - الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ / 3 - شرح كتاب التوحيد - الشيخ عثمان الخميس

Transcript

3 - شرح كتاب التوحيد - الشيخ عثمان الخميس · TheGuidedPath - الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ

0:00
السلام عليكم. لا تنسوا أن تحبوا وتعلقوا في هذا
0:04
الدرس، وأن تدعمونا من خلال الرابط.
0:08
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مساكم الله بالخير، أسعد الله
0:13
أوقاتكم بكل خير وحياكم وبياكم جعل الفردوس مثواي ومثواكم، نحن
0:19
في ليلة العيد. ليلة، يوم النحر؟ ليلة 10 من ذو
0:26
الحجة لسنة إحدى و40 و400 بعد الألف من هجرة نبيل كريم صل الله
0:31
عليه وسلم الموافقة ليلة الحادي وال30 من الشهر السابع سنة 20
0:37
و2000 من الميلاد. إيه، كم كنا نتمنى أن نكون في
0:41
الحج، في مثل هذا الوقت، ولكن قدر الله ما شاء فعل، والمؤمن يؤجر
0:48
على نيته. على كل حال.
0:53
أهنئكم؟ بعيد. الأضحى.
0:59
وإن شاء الله تعالى غدا يبدأ هذا العيد، وإن شاء الله تبارك تكونون
1:04
بسعادة وراحة وتامة، وإيمان، وصدق وإخلاص وتقوى.
1:11
وأسأل الله لكم الخير، حيث كان. ما زلنا مع كتاب التوحيد، أحب أن
1:17
أنبه أسبوع العيد، سنتوقف إن شاء الله تعالى، سنبدأ هذه الليلة إن
1:22
شاء الله تعالى. ثم نتوقف أسبوع العيد، ثم الأسبوع
1:24
الذي بعده. نكمل بحول الله تبارك وتعالى حتى
1:28
لا نزعج الآخرين بما عندهم من التزامات، وأذكركم وأذكر نفسي
1:34
بقول النبي صلى الله عليه وسلم ما اجتمع قوم في مجلس يتلون كتاب
1:39
الله، يتدارسونه بينهم إلا غشيتم الرحمة، وحفتهم الملائكة، ونزلت
1:44
عليهم السكينة، وذكرهم الله في من عنده، أسأل الله يجعلنا كذلك
1:50
جميعا، ونحن مع كتاب التوحيد للإمام محمد بن عبد الوهاب بن
1:55
سليمان الوهبي التميمي رحمه الله تبارك وتعالى، توفى سنة ست،
2:00
وميتين بعد الألف. من هجرة النبي صلى الله عليه
2:04
وسلم. ووصلنا إلى الباب الثاني من هذا
2:10
الكتاب الطيب المبارك. قال الشيخ محمد الوهاب رحمه الله
2:20
تبارك وتعالى باب من حقق التوحيد، دخل الجنة بغير حساب.
2:27
من حقق التوحيد. دخل الجنة، الباب السابق فضل
2:32
التوحيد، ومن يكفروا من الذنوب، هذا من حققت التوحيد، دخل الجنة
2:36
بغير حساب. الفرق بين هذا الباب والباب
2:40
السابق، ان الباب السابق يتكلم عن تحقيق التوحيد، ولو وقعت منه
2:45
المعاصي، وذكر انه يكفر الذنوب، هذا الباب فيه من حقق التوحيد وما
2:52
تبع التوحيد. اي ابتعد عن الشرك الاصغر.
2:56
ابتعد عن المعاصي، كبيرها وصغيرها، فهذا حقق التوحيد بكل
3:04
اجزائه حتى ابتعد عن المعاصي كلها يجعلني واياكم.
3:09
منهم. قال من حقق التوحيد دخل الجنة
3:13
بغير حساب، على ما سيأتي من النصوص في هذا الباب، قال قال
3:20
الله تعالى ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا، ولم يكن من
3:25
المشركين. إبراهيم هو أبو الأنبياء صلوات
3:30
ربي وسلامه عليهم. ويقال له أبو الأنبياء لأن
3:34
الأنبياء الذين جاؤوا بعده من نسله، سواء من جهه اسحاق، او من
3:38
جهه اسماعيل، ومن جهه اسحاق يعقوب ويوسف وموسى وعيسى وداوود
3:44
وسليمان، وايوب، وزكريا ويحيى وهارون، كل هؤلاء من جهه اسحاق من
3:52
جهه اسماعيل نبينا محمد صلوات ربي وسلامه عليهم اجمعين، ولذلك يقال
3:57
لابراهيم انه ابو الانبياء. والله تبارك وتعالى هنا يثني على
4:02
إبراهيم. لتزداد محبته في قلوبنا، ولنقتدي
4:07
به صلوات ربي وسلامه عليه. يقول إن إبراهيم كان أمة.
4:15
كلمة أمة. تأتي في لغة العرب، وفي كتاب الله
4:20
تبارك وتعالى، طبعا، لأن هو أصل لغة العرب حقيقة، يعني هو أحسن
4:25
لغة العرب، القرآن الكريم. كلمة أمة جاءت في كتاب الله تبارك
4:31
وتعالى معاني عدة. من هذا تأتي كلمة أمة بمعنى.
4:39
مدة زمنية. كما قال الله تبارك وتعالى قال
4:43
الذي قال الذي نجا منهما، والذكر بعد امه اي بعد مده، وتاتي امه
4:50
بمعنى طائفه عدد كبير من الناس، كما قال الله تبارك ولقد بعثنا في
4:54
كل امه رسولا في كل جماعه كبيره طائفه من الناس، ارسلنا رسولا.
5:03
فأمة تأتي معنى طائفة كبيرة من الناس، وتأتي أمة؟ بمعنى الإمام
5:10
المتبع، كما في هذه الآية إن إبراهيم كان أمة.
5:15
يعني كان إماما متبعا حاز إلى كلها صلوات ربي وسلامه عليه،
5:22
وتأتي أمة بمعنى ملة دين مذهب، إنا وجدنا على أمة، أي على مذهب،
5:29
على، ملة، على دين، فكل هذه تأتي هنا، المقصود هنا إن إبراهيم كان
5:35
أمة، أي كان إماما، متبعا قدوة، صلوات ربي وسلامه.
5:42
عليه، ولماذا كان قدوة بين الله تبارك وتعالى ذلك؟ في كتابه
5:48
العزيز؟ قال ولم يكن من المشركين. خنيفا.
5:52
فإبراهيم عليه الصلاة والسلام إذن قدوة.
5:55
حنيف، أي مائل عن الشرك وأهله، لما تبرأ من أبيه، وتبرا من قومه
6:01
صلوات ربه وسلامه عليه، وبرا من الشرك كله، ودعا الى توحيد الله
6:06
تبارك وتعالى، فابراهيم عليه الصلاه والسلام اذا انتصف بأربعة
6:11
امور ذكرها الله تبارك وتعالى اولا.
6:15
كان امه. اي امام قدوة كان قانتا، اي
6:22
القانت المستمر القائم على طاعة الله تبارك وتعالى، الذي لا ينفك
6:28
عن طاعه الله تبارك وتعالى، هذا هو القانت.
6:31
المستمر على طاعة الله تبارك وتعالى، وايضا كان حنيفا.
6:38
أي مائلا عن الشرك وأهلي، ثم قال ولم يكن من المشركين أي لم يخالط
6:46
المشركين، ولم يتبعهم في شيء، بل كان منافرا لهم مباعدا عنهم،
6:53
صلوات ربي وسلامه عليه، لكمال توحيده، وكان ابن مسعود رضي الله
7:00
عنه. في مجلس.
7:04
فقال ان معاذا كان امه قانتا لله. قال إن معاذ كان أمة قانتا لله،
7:17
فقال أحد؟ الناس الحضور. نسي.
7:23
إنما هو إبراهيم. يعني يقول أخطأ عبد الله بن مسعود
7:28
قال كان معاذا أمة غانتا. والآية في إبراهيم عليه الصلاة
7:34
والسلام إن إبراهيم كان أمة قانتا لله حنيفا.
7:38
فكيف يقولها عن معاذ؟ نسي يقول نسي.
7:42
فغضب مسعود. قال من نسي؟ ما كنا نشبه معاذا
7:48
الا بإبراهيم عليه الصلاة والسلام.
7:51
يعني أنا متعمد ما نسيت. ما وضعت معاذا مكان ابراهيم
7:56
نسيانا؟ لكن عندنا نحن أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كنا نقول عن
8:01
معاذ إنه أمة. وهذا لكمالي ديني معاذ بن جبل رضي
8:08
الله عنه. وكان عمر يقول أعلمنا بالحلال
8:12
والحرام معاذ بن جبل. وجاء في حديث مرفوع عن النبي صلى
8:17
الله عليه وسلم أعلمكم بالحلال والحرام معاذ، ولكنه لا يصح،
8:21
وإنما صح من قول عمر أعلمنا بالحلال والحرام معاذ.
8:26
وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عن معاذ يأتي معاذ يوم
8:31
القيامة يسبق العلماء برتوه. قال ورتو حذفت حجر.
8:39
رمية حجر. يسبق الإعلام برمية حجر، وذلك
8:44
لكمال علمه رضي الله عنه وارضاه، مع ان معاذ بن جبل رضي الله عنه
8:50
توفي له من العمر 33 سنة. ومع هذا، حاز من العلم الشيء
8:56
الكثير. لحرصه ومتابعته للنبي صلى الله
9:01
عليه وسلم، وكان النبي يرسله يبلغ دين الله تبارك وتعالى من الحديث
9:04
المشهور حديث ابن عباس، لما أرسل معاذ إلى اليمن فقال يا معاذ إنك
9:09
تخدم على قوم أهل كتاب. معنى هذا أن عندهم شبهات وعندهم
9:14
يعني بقايا من دين موسى أو بقايا من الدين عيسى صلوات ربي وسلامه
9:18
عليهما؟ فليكن اول ما تدعوهم اليه، وبين له النبي صلى الله
9:23
عليه وسلم ما يدعو اليه. فالقصد، اذا.
9:29
ان الانسان يكون ان الانسان يكون اماما، اذا كان متبعا، ولذلك شبه
9:36
ابن عباس وغيره من الصعاب معادا بابراهيم، قال ما كنا نقول عن
9:40
معاذ الا ابراهيم. إللي بيشبهه بإبراهيم صلوات ربي
9:45
وسلامه عليه. والله تبارك وتعالى يقول في كتابه
9:48
العزيز وجعلنا منهم أئمة. يهدون بامرنا لما صبروا.
9:54
وكانوا بآياتنا يوقنون. قال ابن تيمية بالصبر واليقين
10:01
تنال الإمامة في الدين. بالصبر واليقين تنال الإمامه في
10:08
الدين، وهنا عندما يقول الله تبارك وتعالى إن إبراهيم كان أمة.
10:17
طيب قد ومتبعا و. و.
10:19
وقال أما يعني أنه بمنزلة أمة أيضا، لأنها تدخل هذه المعاني
10:26
كلها في أمة، قالوا حتى لا يستوحش السالك، اذا وجد قلة السالكين
10:34
معه. ورأى كثرة الهالكين لا يهتم.
10:40
لا يغرنك كثرة الهالكين، وقلة السالكين ابدا، بل اعرف الحق تعرف
10:47
اهله، وان قلوا. وهذا هو الأصل.
10:52
كما قال الله تبارك وتعالى وأنت تطع أكثر من في الأرض يضلوك.
10:57
عن سبيل الله، ويقول الله تبارك وتعالى وما أكثر الناس والحرست
11:02
بمؤمنين. ويقول وما يؤمن أكثرهم بالله إلا
11:05
وهم مشركون. فالقله ليست دليلا على.
11:12
البعد عن الحق. فلذلك، المثال.
11:20
منتشر عند الناس مع الخيل، يا شقراء، غير صحيح ابدا ان مع
11:25
الكثره وخلاص وكذا ابدا. فالانسان يتبع الحق اينما وجده.
11:32
ألتزم، هذا هو الأصل، نعم. قال سبحانه وتعالى.
11:38
والذين هم بربهم لا يشركون. الشرك.
11:46
ثلاثة أنواع، أو لنقل، ممكن أن نقسم.
11:52
من يعصي الله تبارك الى ثلاثة. الشرك الأكبر.
11:55
وهو الذي ينافي. التوحيد، ثم الشرك الأصغر.
12:02
وهو الذي ينافي كمال. التوحيد، ثم المعاصي والذنوب، وهي
12:10
الذي تكدر التوحيد. وتنقصه وتنقص ثوابه.
12:17
فاذا اشرك الانسان شركا اكبر نافى التوحيد، خلاص.
12:22
التوحيد صوب هو صوب. فإذا وقع منه الشرك الأصغر، فإنه
12:27
ينقص كمال التوحيد، يؤثر فيه كماله.
12:31
يبقى موحدا، لكن توحيده مخدوش. اما المعاصي والذنوب فانها تكدر.
12:41
التوحيد هي قريبه من الشرك الاصغر، لكن دونه.
12:46
فهذه الشوائب من المعاصي وغيرها، انها تنقص ثوابا التوحيد، لانه في
12:53
النهايه اطاع هواه اطاع الشيطان اطاع رفقاء السوء.
12:58
المهم انه عصى الله تبارك وتعالى، قال جل وعلا والذين هم بربهم لا
13:04
يشركون هذا ذكرها في جمله ثنائه على المؤمنين.
13:09
سبحانه وتعالى قال ومن صفاتهم أنهم بربهم لا يشركون.
13:15
لكمال توحيدهم وكمال التزامهم بدين الله تبارك وتعالى.
13:22
قال. وعن.
13:26
حسين. ابن عبد الرحمن قال كنت عند سعيد
13:30
بن جبير، فقال ايكم راى الكوكب الذي انقض البارحه؟ فقلت انا ثم
13:37
قلت اما اني لم اكن في صلاه، ولكني لدغت.
13:42
قال أي حسين له فما صنعت؟ قال ارتقيت.
13:46
وفي رواية مسلم استرقيت قال فما حملك على ذلك؟ لماذا استرقيت؟
13:54
يعني طلبت الرقية أن أحد أن يرقيك؟ قلت حديث حدثناه الشعبي.
14:01
الشعبي معروف هو عامر بن شراحيل الشعبي من أئمة التابعين، قال
14:05
حديثا حدثنا أو حديث حدثناه الشعبي، قال وما حدثكم؟ قال حدثنا
14:11
عن بريدة بن الحصيب أنه قال لا رقيه إلا من عين أو حمى.
14:18
لا رقيه الا من عين. او.
14:20
هذه حمى. والحمى هي اي هامه او دابه فيها
14:27
شيء من السم كالحيه والعقرب وما شابه ذلك.
14:32
ولذلك استرقيت لهذا الحديث. فقال له قد أحسن من انتهى إلى ما
14:38
سمع يعني. عملك جيد، لأنك سمعت حديثا
14:43
فطبقته، ولكن. حدثنا ابن عباس، عن النبي صلى
14:49
الله عليه وسلم قال عرضت علي الأمم، فرايت النبي ومعه الرهط،
14:55
والنبي ومعه الرجل والرجلان، والنبي ليس معه أحد، إذ رفع لي
15:00
سواد عظيم، فظننت أنهم أمتي، فقيل لي هذا موسى وقومهم، فنظرت فإذا
15:07
سواد عظيم، فقيل لي هذه أمتك. ومعهم 70 ألفا يدخلون الجنة بغير
15:14
حساب ولا عذاب، ثم نهض فدخل منزله، فخاب الناس في أولئك، فقال
15:21
بعضهم فلعلهم الذين صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال
15:26
بعضهم فلعلهم الذين ولدوا في الإسلام، فلم يشركوا بالله شيئا،
15:30
وذكروا أشياء. فخرج عليهم رسول الله صلى الله
15:34
عليه وسلم، فأخبروه أي باختلافهم، فقال هم الذين لا يسترقون، ولا
15:40
يكتوون، ولا يتطيرون، وعلى ربهم يتوكلون.
15:45
قال فقام عكاشة ابن محصن، فقال ادعوا الله ان يجعلني منهم، قال
15:50
انت منهم. ثم قام رجل اخر فقال ادعوا الله
15:53
ان يجعلني منهم، فقال سبقك بها عكاشة.
15:58
هذا الحديث متفق عليه، اخرجه البخاري ومسلم.
16:00
الحديث، هذا الحقيقة لا اقول فيه وقف فيه وقفات اولا.
16:07
حسين من عبد الرحمن يقول كنت عند سعيد بن جبير، فقال ايكم راى
16:12
الكوكب الذي انقض البارحة؟ هذه الكواكب التي هي الشهب؟ التي ترسل
16:18
على الشياطين. يستمع منهم، يجد له شهابا، رصد
16:23
هذه الشهب التي تضرب بها الشياطين، كما قال.
16:31
قتاده رحمه الله تبارك وتعالى عن. ما في السماء النجوم؟ قال منها
16:38
زينه للسماء، ومنها ما ترجم به. الشياطين، ومنها ما يهتدي به
16:44
الناس في طريقهم، فقال سعيد بن جبير ايكم رأى الكوكب الذي انقض
16:49
البارحه؟ يعني الشهاب الذي انقض البارحه، فقال حسين انا رايته، ثم
16:55
بعد ذاك استدرك خشي ان يظن الناس انه يقول هذا لانه كان يقوم الليل
17:01
لانه كان في اخر الليل، فقال اما اني لم اكن في صلاه يعني حتى لا
17:06
تظن اننا قلت هذا حتى. تعلم اني كنت اقوم واصلي الليل،
17:10
وهذا من الورع. قال أما أني لم أكن في صلاة،
17:14
ولكني لودغت، يعني ااا اللدغة هذه التي لدغتها من حية أو عقرب، هي
17:21
التي أسهرتني، ولم تجعلني أنام من الألم الذي أصابني.
17:26
فسعيدة بن جبير قال فماذا فعلت؟ طبعا سعيد بن جبير.
17:31
امام من ائمة التابعين. وهو الذي قتله الحجاج بن يوسف سنة
17:36
95 من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم.
17:41
وكان من علماء التابعين، خاصة في التفسير.
17:47
عارضت تفسير على عبد الله بن عباس أكثر من ثلاث مرات يعرض عليه
17:51
التفسير، يقرأ التفسير كاملا على ابن عباس رضي الله عنه.
17:57
ولما امسك به الحجاج واراد قتله في فتنه القراء.
18:03
آه، يذكرون ان الحجاج قال له اني قاتل، اول شيء لما ناداه، قال له
18:11
انت شقي بن كسير عكس اسمه واسمه سعيد ابن جبير الجبر اللي هو.
18:19
اصلاح العظم، قال. أنت شقي، ابن كسير، وليس سعيد بن
18:26
جبير؟ قال أنت شقي ابن كسير. قال أنا كما سماني أبي سعيد بن
18:32
جبير، قال إني قاتلك. قال اصنع ما بدا لك.
18:40
قال اختر القتلى التي اقتلك اياها، قال اختر انت فإنه وراءك
18:45
القصص. الله سيختص لي، الله سيأخذ حقي
18:49
منك. هكذا يقولها في وجهي كلمة حق عند
18:53
سلطان جائر. قال اختر انت فان وراءك القصص؟
19:00
قال فماذا تريد قبل ان تموت؟ قال اصلي ركعتين.
19:06
فقال الحجاج وجهه إلى قبلة النصارى.
19:10
يقصد أنه يعني كفر بخروجه على الإمام في ذلك الوقت، قال وجهوا
19:16
له قبله النصارى. فقال له سعيد بن جبير، فأينما
19:19
تولوا فثم وجه الله، وجهني أينما شئت.
19:24
ثم صلى ركعتين. ثم قتلوه رضي الله عنه.
19:30
ويذكر ذكر الحظ بن كثير رحمه الله تعالى في بداية النهاية أن الحجاج
19:34
بن يوسف بقي بعده 15 يوما، يزوع الدم حتى مات.
19:39
بعد قتله لسعيد. ابن جبير، على كل حال، سعيد، إنه
19:44
جبير هنا. سأل حسينا، قال لماذا؟ يعني كنت
19:49
مستيقظا؟ قال له ضغطت. قال ماذا صنعت؟ قال أرتقيت.
19:56
أرتقيت، يعني طلبت الرقية من الغير، وفي رواية استرقيت.
20:02
أي طلبت، غير أن يرقيني. ور و، والرقية هي أن يأتي إنسان
20:07
ويضع يده على مكان الألم أو شيء، فيقرأ عليه شيئا من القرآن، أو
20:12
يدعو، فقال استرقيت في رواية مسلم، وفي الرواية الصحيحين
20:16
ارتقيت، والمعنى واحد، قال فما حملك على ذلك؟ يعني لماذا
20:21
استرقيت؟ قال حديث حدثناه الشعبي. قال ما حدثكم الشعبي؟ قال حدثنا
20:29
عن بريدة. ابن الحصيب عن النبي صلى الله
20:33
عليه وسلم أنه قال لا رقية إلا من عين أو حمى.
20:37
العين. العين الحسد.
20:42
حسن ناسي قال عنها الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى أصله من
20:48
إعجاب العائن بالشيء، يعني العين من إعجاب العائن بالشيء، ثم تتبعه
20:55
كيفيه نفسه الخبيثه، ثم تستعين على.
20:59
على تنفيذ سمها بنظره الى المعين. يعني فزت النفس، ثم النظر إلى
21:07
الذي يريد أن يعينه، يعني يصيبه بالعين، قال وقد يعين الرجل نفسه
21:14
والعياذ بالله. وقد يعينه، ولا يريد ذلك.
21:20
قد يحسد نفسه. وقد يحسد، وهو لا يريد ذلك.
21:30
ذكر ابن القيم نصوص الفقهاء. ان هذا وامثاله الذي لا يملك
21:35
نفسه. تفز نفسه لكل شيء، ويصيب الناس
21:41
بالعين، قال هذا يسجن، يسجنه الامام، ويجري عليه النفقه ونفقه
21:50
اهله وكذا بس ان محبوس يقول حتى يموت.
21:55
لماذا؟ لان خروجه من السجن اذاء؟ للناس.
22:01
فيقول انت مسجون؟ ماكل شارب نايم. ولك نفقه واهلك لهم نفقتهم وكذا
22:07
وكذا. لكن لا نتركك تاخذ تعيث في الارض
22:11
فسادا. تعينه هذا وتعينه؟ هذا.
22:16
فالعين حق. العين حق، ولذلك النبي صلى الله
22:20
عليه وسلم قال العين حق، ولو كان شيء سابق القدر لسبقته العين،
22:26
واذا استغسلتم فاغسلوا. يعني إذا إنسان أصاب غيره بالعين
22:31
وطلب غيره منه غسله أو وضوءه، فلا يتردد يعطيه، لأنه قد يكون أصابه
22:40
بالعين، وهو لا لا يقصد ذلك، لكن. نفسه، فزت على هذا الشيء غصب
22:46
عليه. وعلى كل حال، هذا الموضوع موضوع
22:49
العين وأثرها وكيفية العلاج منها إن شاء الله تعالى، هذا يحتاج إلى
22:54
درس قائم بذاته، ونعدكم إن الله تعالى.
22:58
أسبوع بعد القادم، الأسبوع القادم، قلنا إجازة.
23:02
إن الله تعالى أسبوع بعد القادم إن شاء الله.
23:04
سنستضيف أحد الخبراء في هذا الموضوع وسنناقشه في موضوع العين
23:11
وكيفية إصابتها، وكيف ينجو الإنسان منها، وكيف تعالج.
23:18
آ هذه العين إذا أصيب بها إنسان فإن شاء الله تعالى نعدكم أسبوع
23:24
بعد القادم، يعني الأحد إن شاء الله تعالى ليس القادم، وإنما
23:27
الذي بعده بحول الباري، نعم. قال لا.
23:34
رقيه الا من عين او حمى. فقال قد احسن من انتهى الى ما
23:39
سمع، ثم قال ولكن؟ حدثنا ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
23:46
عرضت علي الامم متى عرضت عليه، قيل بالاسراء، وقيل رؤيا منام.
23:53
وأكثر أهل العلم على أنها رؤية منام، رآها النبي صلى الله عليه
23:57
وسلم، ورأي الأنبياء حق، كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم.
24:03
قال فرأيت النبي ومعه الرهب الرهب، يعني الجماعة من النثر.
24:09
قال ورأيت النبي معه الرهيط في بعض الروايات.
24:13
ورأيت النبي معه الرجلان. ورايت النبي معه الرجل.
24:19
ورايت النبي ليس معه احد. الله اكبر.
24:23
تصوروا؟ هل تستوعبون هذا معي؟ نبي ياتي معه الره؟ الرط يعني عدد
24:32
قليل، ترى من ثلاثة الى تسعة؟ وفي رواية الرهيط.
24:38
ويأتي النبي معه الرجلان، صوروا نبي.
24:42
يدعو الى الله اوتي الحكمة والصدق والمعجزات.
24:48
وحسن الكلام. والسمت والقدوة، وكذا يتبعه رجلا.
24:55
قال ورايت النبي ومعه الرجل. تصوروا النبي يأتي يوم القيامة مع
25:00
واحد بس آمن به بس واحد. وقول الله تبارك وتعالى واضح.
25:09
عن ابراهيم عليه الصلاة والسلام، فآمن له لوط.
25:13
يأتي النبي معه، الرجل قال ويأتي النبي وليس معه أحد.
25:21
نبي يأتي، يدعو، يدعو، يدعو، يدعو، يدعو، حتى يموت.
25:26
ما يستجيب له احد. ذاك لا يحزن الإنسان إذا لم يستجب
25:30
له أحد، ليس عليك هداهم، ولكن الله يهدي من يشاء، الله سبحانه
25:37
هو الذي يهدي، لسنا نحن أسباب. نحن ندل هدايتنا، هدايه.
25:44
دلاله، هدايه. ارشاد اما هدايه التوفيق هدايه
25:48
الالهام. هذه لله وحدة سبحانه وتعالى، وحدة
25:53
سبحانه وتعالى، فاحنا لا نملك ذلك، فالهادي الله تبارك وتعالى
25:58
فتصوروا، النبي ياتي ليس معه احد. ابراهيم ابو الانبياء الامه
26:04
القدوه صلاه ربه سلام عليه الذي مدحه الله في كتابه كثيرا يقول
26:09
الله جل وعلا فامن له لوط. يونس عليه السلام يقول الله تبارك
26:17
وتعالى فارسلناه الى 100,000، او يزيدون فامنوا، فمتعناهم الى حين.
26:26
أو هنا ليست بمعنى لعله، لا، لا. ليست للتشكيك، لأن الله لا يشك،
26:33
سبحانه وتعالى يعرف العدد سبحانه وتعالى.
26:36
او هنا، بمعنى بل. ارسلناه الى 100,000، بل يزيدون.
26:42
ألم يتأ، فآمنوا؟ فمتعناهم إلى حين؟ طيب يونس عليه الصلاة
26:49
والسلام امن معه 120,000. هل يونس افضل من ابراهيم ابدا؟
26:57
أبدا؟ إبراهيم من أولي العزم الخمسة، بل هو ثاني أفضل مخلوق
27:03
بعد محمد صلى الله عليه وسلم، على خلاف في الملائكة، هل هم أفضل من
27:07
البشر أو لا؟ بس ثاني افضل البشر؟ بعد محمد صلى الله عليه وسلم هو
27:13
إبراهيم عليه الصلاة والسلام، فالعبرة ليست بكثرة الأتباع.
27:18
وإنما العبره، كما قال الله تبارك وتعالى إن أكرمكم عند الله
27:22
أتقاكم. لما يأتي إنسان يدعو مثلا الآن في
27:31
زماننا هذا مثلا ويؤمن على يديه، كثير من الناس لن يصل إلى درجة أي
27:36
نبي، حتى، هذا النبي الذي يأتي ليس معه أحد أفضل عند الله تبارك
27:41
وتعالى لأن الفضل عند الله جل وعلا ليس ب كثره الأتباع.
27:47
وإن كان كثرة الأتباع لا شك إن فيه أجر عظيم.
27:50
لكن يبقى. التقييم عند الله أكرمكم.
27:55
إن أكرمكم عند الله أتقاكم. قال والنبي ليس معه احد، اذ رفع
28:02
لي سواد عظيم، فظننتهم او فظنت، فظننت انهم امتي.
28:08
فاذا هم قوم موسى عليه الصلاه والسلام.
28:10
طيب في حديث اخر عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول.
28:17
اعرف امتي يوم القيامه ياتون غرا محجلين من اثار الوضوء؟ طيب كيف؟
28:22
هنا؟ لم يعرفهم؟ صلى الله عليه وسلم ظنهم امتهم وظن وظهر انهم
28:28
امه. موسى لم يعرفهم؟ قال لانه راهم من
28:31
بعيد راى سوادا عظيما. لكن لو اقترب منهم لعرفهم أنهم
28:37
أمة أولى من آثار الوضوء، لكنه لما رآهم من بعيد لذلك.
28:43
ظنهم أمته. صلوات ربي وسلامه.
28:50
طيب. فقيل لي هذا موسى وقومه، فنظرت
28:55
فاذا سواد عظيم اخر اكثر من الاول يقول فقيل لي هذه امتك؟ أيام
29:02
محمد، ثم قال ومعهم، وهذا هو الشاهد من الحديث، ومعهم 70 ألفا
29:09
يدخلون الجنة بغير حساب والعذاب. الأمة، هذه أمة محمد صلى الله
29:17
عليه وسلم. معهم 70,000.
29:22
يدخلون الجنة بلا حساب ولا عذاب. واحد يقول 70,000 والله عدد طيب،
29:29
وهم يقول لا 70,000 قليل. جدا لما نتكلم عن من وفاة النبي
29:36
من بعثة النبي صلى الله عليه وسلم الى يوم القيامة.
29:41
مليارات من المسلمين الان، مثلا نحن نعيش اليوم 1,000,000,004
29:47
تقريبا، عدد المسلمين. وقبل زماننا وبعد زماننا، ف70,000
29:54
عدد قليل جدا. من هذه الامة؟ فقال بعض اهل العلم
30:02
غير مقصود. عندما يقول سبع معهم 70,000
30:07
يدخلون ما يريد ال70,000، لكن يريد انه عدد كبير بس.
30:13
فالرقم غير مقصود، الرقم غير مقصود، وكثيرا ما ياتي في في
30:17
القران الكريم او في السنه النبويه عدد ال70 هذا.
30:21
ولذلك، حتى ابن عباس رضي الله عنه.
30:25
الكبائر سبع قال هي ال70 اقرب. عندما يقول النبي صلى الله عليه
30:30
وسلم 70 خريفا. هو ما يقفل ال70 كرقم.
30:35
ولكن يقصد أنه عدد كبير. وجاء عند احمد، ومع كل ألف 70,000
30:42
يقول، فاستزدته هي طلبت من الله الزيادة 70,000 قليل، فاستزته،
30:49
فزادني مع كل 1070 الفا. نسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم
30:55
على كل حال. اللهم امين.
30:59
فلما قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا ان هؤلاء يدخلون الجنه
31:03
بغير حساب ولا عذاب. لما نتكلم نقول من غير حساب ولا
31:07
عذاب، اي ما في حساب يوم القيامه. وانما يدخل الجنه مباشره ولا عذاب
31:12
لا في القبر. ولا يوم العرض، ولا في النار
31:17
أبدا، يدخل الجنة مباشرة، فهؤلاء سالمون من عذاب القبر، سالمون من
31:21
إيذاء، أو من تعب يوم العرض، وسالمون من نار جهنم، هؤلاء
31:28
ال70,000. أو إذا قلنا أنهم أكثر من ذلك، أو
31:32
أن العدد غير مقصود. ودخل النبي صلى الله عليه وسلم
31:38
بيته، جلس الصحابه رضي الله عنه الذين سمعوا كلام النبي صلى الله
31:42
عليه وسلم، طبعا كل واحد يتمنى ان يكون من هؤلاء ال70,000، فقالوا
31:46
ترى من هم هؤلاء؟ ال70؟ فقال بعضهم لعلهم أصحاب النبي صلى الله
31:53
عليه وسلم وهم منهم. لأن أصحاب النبي معروف لهم
31:56
المنزلة محمد رسول الله، والذين معه أشداء على الكفار رحماء
32:00
بينهم، تراهم ركعا سجدا، يبتغون فضلا من الله ورضوانا.
32:05
المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم محمد رسول الله، والذين معه.
32:10
والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار، فاصحاب النبي صلى الله
32:16
عليه وسلم منزله عظيمه عند الله تبارك وتعالى، لو ان احد وانفق
32:20
مثل احد ده ما بلغ مدا احدهم، ولنصيفه.
32:25
النبي صلى الله عليه وسلم يقول. لا اله الا الله.
32:34
نسيت الح اول الحديث. المهم ان النبي صلى الله عليه
32:38
وسلم يخبر عن نفسه انه اذا ذهب. أتى أمته ما يوعدون، وإذا ذهب
32:47
أصحابه أتى أمته ما يوعدون، لكن المهم أن النبي صلى الله عليه
32:52
وسلم مدح أصحابه رضي الله عنهم، فقال فاذا ذهبت.
32:58
أتى أصحابي ما يعادون، وإذا ذهب أصحابي أتى أمتي ما توعد.
33:04
فإذا أصحاب محمد لهم منزلة عظمى في ذلك، قالوا لعلهم أصحاب النبي
33:09
صلى الله عليه وسلم، قال آخرون لعلهم الذين ولدوا على الإسلام،
33:15
أي لم يشركوا بالله أن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا
33:17
مشركين، ثم آمنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم تركوا ما كانوا عليه من
33:22
الشرك، فقال قالوا لعلهم الذين ولدوا على الاسلام.
33:26
وقيل غير ذلك. الحديث هو النجوم امنه للسماء،
33:29
وانا امنه لاصحابي. فاذا اتى.
33:32
فاذا ذهبت. فاذا ذهبت النجوم.
33:34
اتى السماء ماتوعد. واذا ذهبت اتى اصحابي ما يعادون.
33:38
واذا ذهب اصحابي اتى امتي؟ ما توعد، فالقصد أن النبي صلى الله
33:45
عليه وسلم لما حدث بهذا الحديث 70,000 قال لعلهم من صحب النبي
33:50
لعلهم من ولد في الإسلام، ولم يشرك بالله شيئا، وقالوا شيئا
33:54
آخر، فخرج إليهم النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك، وإذا هم
33:58
يتكلمون في هذا الموضوع، فقال صلى الله عليه وسلم هم الذين.
34:05
امطر الساعة، بس هم الذين. لا يسترقونه.
34:11
ولا يكتوونه. ولا يتطيرون، وعلى ربهم يتوكلون.
34:17
ذكر أربع صفات صلى الله عليه وسلم.
34:20
قال لا يسترقون اي لا يطلبون من احد ان يرقيهم.
34:25
مع انه طلب الرقية جائز. لكن الافضل ان لا يطلبها الانسان.
34:32
نفسه بنفسه، او يرقيه احد بدون طلب منه.
34:37
ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم رقاه جبريل.
34:41
ورق النبي صلى الله عليه وسلم حسن، والحسين، ورقت عائشة النبي
34:44
صلى الله عليه وسلم. فكل الانسان يرقي غيره او غيره
34:50
يرقيه بدون طلب منه، يكون من ال70.
34:54
لكن اذا طلب من غيره قال تعال يا فلان، ارقني.
34:59
إقرأ علي هنا، يخرج من ال70. قد يقول قال أول مرة أسمع بهذا
35:05
الكلام يصير الحين من الحين أمتنع يصير.
35:09
طالما انه لم يعلم بهذا الحديث، فاذا علم به امتنع، فنعم يكون من
35:13
هؤلاء ال70 ان شاء الله تعالى. قال لا يسترؤون، قال ولا يكتوون.
35:21
والكي، مع انه مباح. كما قال النبي صل الله عليه وسلم
35:26
إن كان الشفاء في شيء ففي شرطة محجم، أو شربة عسل، أو كية بنار،
35:32
ولا أحب الكي النبي صلى الله عليه وسلم يقول فالقصد.
35:39
قال ولا يكتوون الكي. وردت فيه كما قال ابن القيم رحمه
35:43
الله تعالى عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني أربعة احوال.
35:49
الحل الاول هذا الحديث. مدح من لا يكتوي.
35:56
قال هم الذين لا يسترقون، ولا يكتوون.
36:01
وفي حديثنا قال ولا أحب الكي. فذكر أنه لا يحبه صلى الله عليه
36:06
وسلم في حديث ثالث. عن النبي صلى الله عليه وسلم،
36:12
وانهى عن الكي. وفي حديث الرابع أن النبي صلى
36:18
الله عليه وسلم. امر بكي عبدالله ابن عمر بن حرام
36:25
والد جابر، كان صحيح مسلم، وامر بكي اسعد بن زرارة لما اصيب كما
36:30
عند الترمذي. كيف نجمع بين هذه الأحاديث؟ قال
36:35
ابن القيم رحمه الله تعالى أما فعله للكي؟ لما أمر بكي عبد الله
36:42
بن عمر بن حرام، وأمر بكي. أسعد بن زرارة قال هذه لي على
36:49
الجواز، انتهينا الآن، هذا الجواز، طيب لما قال لا أحب الكي،
36:55
دل على ترى أن تركه أولى. لما نهى النبي عن الكيد دل على
37:02
أنه مكروه. ولما قال النبي صلى الله عليه
37:06
وسلم عن هؤلاء ال70,000 لا يكتوون، دل على ان تركه افضل.
37:12
اذا، كل الاحد تدل على جواز الكي، وتدل على ان تركه او لا.
37:19
جمعا بين هذه النصوص أن الكي جائز، وأن تركه أو لا، إنسان
37:25
يبتعد عن الكي، أفضل من إتيانه. طيب.
37:35
قوله 70,000 يدخلون الجنة بغير حساب، ولا عذاب عند مسلم في
37:39
الصحيحين عند مسلم البخاري تضيء وجوههم اضاءة القمر ليله البدر.
37:45
الله اكبر. هؤلاء ال70,000.
37:48
وجوههم تضيء. في ذلك اليوم، كإضاءة القمر ليلة
37:53
البدر. في زيادة عند مسلم رحمه الله
38:00
تعالى قال هو أو رواية عند مسلم؟ قال هم الذين لا يرقون.
38:09
مسلم روى الحديثين. اول شيء روى لا يسترقون، وهذه
38:14
رواها البخاري ايضا، ثم روى بعدها مباشره روايات لا يرقونه.
38:20
والظاهر والله العظيم يبين انها خطأ، وانها وهم من بعض الرواة،
38:25
وهذه طريقة مسلم في صحيحه. انه يذكر الروايه المعتمده ثم
38:30
يذكر بعدها احيانا بعض الروايات الشاذه.
38:34
فهنا لا يرقون. حكم عليها مسلم والله وأعلم
38:39
بالشذوذ، لأنه اعتمد رواية ولا يسترقون، ولذلك قدمها لأنه لا
38:45
يرقون مخالفا للأصل، النبي رقى، وهو سيد ال70,000 رقى صلى الله
38:50
عليه وسلم، فالذي يرقي هذا متفضل محسن، الذي يسترقي، هو الذي يكون
38:57
قلبه متعلقا بالراقي، او متعلقا بالرقيه، كذلك الذي يكتوي متعلق.
39:03
بالذي يكويه، وكذلك الذي يتطير بمتعلق بالذي تطير من اجله.
39:10
فلذلك الروايه الصحيحه. لا.
39:12
يستر قم. طيب قال لا يكتوون ولا يسترقون
39:17
ولا يكتوون ولا يتطيرون، ثم قال وعلى ربهم يتوكلون على ربهم،
39:22
يتوكلون تشمل الثلاثة كلها. فهي تؤكد الثلاثة كلها، اي لكمال
39:29
توكلهم. لا يسترقون، ولا يكتوون، ولا
39:35
يتطيرون. طيب.
39:39
عندها. قام عكاشة ابن محصن، فقال ادعوا
39:46
الله ان يجعلني منهم. وهذا فيه، كما قال اهل العلم جواز
39:51
طلب الدعاء من الغير، وانه لا ينافي كمال التوكل.
39:55
لان البعض ذكر ان طلب الدعاء من الغيب ينافي كمال التوكل، فيقول
40:01
لا تدعو او لا تطلب من احد شيئا حتى لا تخذوا شيء توكله، والصحيح
40:06
انه لا يخدش كمال التوكل، بدليل انه لما قال عكاشه بن محصن للنبي
40:14
صلى الله عليه وسلم ادعوا الله ان يجعلني منهم، لو كان هذا ينافي
40:18
كمال التوكل، وينافي ان يكون من السميع، كان يقول لهم لا ما يصير.
40:22
اذا دعوت لك، خرجت من 70,000، فهو لا ينافي كمال التوكل اذا.
40:28
فعكاش ابن محصن لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال ادعوا الله ان
40:33
يجعلني منهم؟ قال اهل نعم، فيه جواز طلب الدعاء من الغير، وانه
40:37
لا ينافي كمال التوكل، فقال النبي صلى الله عليه وسلم انت منهم، وفي
40:42
روايه عند البخاري، قال اللهم اجعل منهم، يعني دعا له، ومعلوم
40:47
ان دعاء النبي صلى الله عليه وسلم مستجاب.
40:52
وعكاس لما قال هذا الكلام، ادعو الله ان يجعلني منهم.
40:56
ما جاءت من فراغ يعني. مهمل لدينها؟ لا، لا، لا، رجل او
41:02
شيء من اهل بدر. وكان من أصحاب النبي صلى الله
41:07
عليه وسلم، وفي الوقت ذاته مات في قتال في قتال المرتدين.
41:13
فالنبي لما دعا له، أو قال أنت منهم.
41:16
بما أخبر الله نبيه صلى الله عليه وسلم بأن هذا الرجل سيموت على
41:19
الخير، وعلى الطاعة، وعلى الالتزام، بعكس ما قال الله تبارك
41:24
وتعالى تبت يد أبي لهب وتب، مع أنه في حياته، ولعله يمكن يسلم،
41:30
لكن لما علم الله في سابق قدره قدره سبحانه وتعالى أنه لن يسلم،
41:33
قال تبت يدع بلا من وتب، سيصلى نارا ذات لهب، فالمهم أن عكاشة
41:41
سأل النبي صلى الله عليه وسلم يجعلهم، فقال أنت منهم؟ فقام رجل
41:45
آخر. فقال يا رسول الله، ادعو الله أن
41:48
يجعلني منه، قال سبقك بها عكاشة. طيب، قال أهل العلم لماذا؟ قال
41:53
النبي سبقك بعكاشة؟ لعله؟ النبي حتى لا يفتح الباب.
42:00
فاذا جائه اخر قال انا ايضا ادعو الله ان يجعلني منهم.
42:03
قال انت منه او اسال الله ان يجعلك منهم سياتي ثالث ورابع
42:07
وخامس. وهذا الليله غدا سيخبر الناس
42:11
بعضهم بعضا ما ينتهي منها. فذا اغلق الباب ان سبقك يا عكاش.
42:17
انتهى الامر لحد يناقشني في هذا الموضوع.
42:19
او انه خشي النبي صلى الله عليه وسلم ان ياتي احد ممن ليس من
42:24
ال70. لا تنطبق عليه هذه الصفات.
42:28
فيقول اجعلنا ادعو الله ان يكون قلست منهم، فيكون فيه يعني كسر
42:33
لقلب هذا الرجل، لذلك قطع النبي صلى الله عليه وسلم الموضوع كله
42:39
وقال سبقك بها عكاشة. ونسيت أن أتكلم عن التطير، قال لا
42:47
يسترقون، ولا يكتوون، ولا يتطيرون التطير.
42:52
هذه كانت عادة عند العرب قديمة. وسيأتي الحديث عن التطير على كل
42:56
حال. في كتاب التوحيد، لكن طالما أنه
43:00
ذكر هنا، فالتطير هي عادة عند العرب، كان يأتي، يأخذ الطير بيده
43:06
فيطلقه، فإذا اتجه الى جهة اليمين، تيمن قال خلاص امورنا
43:14
طيبة ويستمر في مراده اذا اتجه الطير جهة اليسار تشاؤم وامتنع.
43:22
عن السفر أو عن الزواج أو عن التجارة، أيا كان، اعتمادا على
43:28
اتجاه الطير، مع انه الطير بهيمه. ما يفهم.
43:33
نتجه يمين، يتجه يسارا، وما ادراه انت؟ ماذا تريد؟ وما يدري عن
43:37
القدر ولا عن الغيب؟ لا يعرف شيئا.
43:39
طير بهيمه ويذكرونه عن طاووس بن كيسان رضي الله عنه التابعي
43:45
الجليل انه سافر مع جماعه. ف.
43:51
مرة غراب، فنعق. نعق صوت الغراب.
43:57
معقل غرب، فقال الرجل خير؟ فالتفت أيضا.
44:01
قال أي خير في هذا؟ غراب النعق؟ اي خير في هذا او شر؟ والله لا.
44:07
لا رافقتك ابدا. هذه شركيات.
44:10
هذه التطير لا يجوز. طب.
44:15
طيب هذا لا. يعني عندما.
44:19
يخبر النبي صلى الله عليه ال70,000 هؤلاء انهم لا يسترقون
44:23
ولا يكتمون، لا يتطيرون، هذا لا يعني ان الانسان يمتنع عن بذل
44:27
الاسباب كالعلاج مثلا، والتداوي لان بي امر بالتد، قال تداوي عباد
44:32
الله، فانه ما من داء الا وقد انزل الله له دوائم، فالتداوي لا
44:38
ينافي كمال التوكل، وانما الذي ينافي كمال التوكل هذه الاشياء
44:42
الثلاثة. التي ذكرها النبي صلى الله عليه
44:44
وسلم طلب الرقية من الغيب التطير، والكي بالنار، والفائده الكي
44:51
بالبارد، الان بعض الناس يكتوي بالبارد الان وليس بالنار، هل
44:57
يدخل في هذا؟ الله اعلم حقيقه يعني هذه المساله ليست محسومه.
45:03
وان كنت سمعت لبعض اهل العلم انه يقول لا لا تدخل فيه، لان الكيف
45:07
النار له يعني احكام خاصه النار. والنبي صلى الله عليه وسلم قال لا
45:12
يعذب بالنار الا الله جل وعلا، فيجعلون للنار خصوصيه.
45:16
فالله اعلم. فاذا احتاج الانسان الكي فالكي
45:22
بالبارد وليس الكي بالنار ثم كذلك.
45:26
لو اكتوى الإنسان ما فيها شيء، يعني مو بس ال70,000 هم اللي
45:30
يدخلون الجنة 1,000,000 تدخل الجنة ان شاء الله تعالى غير
45:33
ال70,000 حتى لو اكتوى الانسان او استرقى او.
45:39
يعني خف توكله فانه يدخل الجنه. ما يمتنع هذا من دخول الجنه.
45:45
فعلينا نتوكل على الله تبارك وتعالى ونسال الله تبارك وتعالى
45:49
لنا ولكم الجنه. وقد ذكر شيخنا الشيخ بن عثيمين
45:54
رحمه الله تبارك وتعالى مساله وهو اذا كوي دون اختياره يعني الطبيب
46:00
امر بكيه يقول هذا يدخل في ال70,000 لانه لم يطلب.
46:07
الكي، وانما اجبره الطوي على ذلك، فهذا يدخل في 70، كما أن من رقاه
46:13
أحد دون أن يطلب رقيه. في ال70، فكذلك من قويا، وهو لم
46:19
يطلب ذلك. عندنا فقط حديث عوف بن مالك، نختم
46:24
به حديث عوف بن مالك رضي الله عنه، يقول هناك سبعة من اصحاب
46:31
النبي صلى الله عليه وسلم بايعوا النبي صلى الله عليه وسلم على ان
46:35
لا يسالوا الناس شيئا، وهذا من كمال كمال للتوكل.
46:40
الا يسال الناس شيئا يقول، فربما كان احدهم على دابته، فيسقط صوته.
46:46
فلا يطلب من احد ان يناوله وياه ينزل حتى ياخذه.
46:50
لما اخذ ذلك الامام مسلم في صحيحه.
46:54
طيب البعض طلب ان. ان نقرا.
47:00
المسائل التي يذكرها الشيخ. محمد بن عبد الوهاب في نهايه كل
47:07
باب يذكر مسائل. نذكر هذه المسائل على السريع ان
47:14
شاء الله تعالى، قال فيه مسائل الاولى معرفه مراتب الناس.
47:20
في التوحيد الثانية، ما معنى تحقيقه؟ يعني تحقيق التوحيد هو
47:26
بكمال التوكل على الله تبارك وتعالى، ثالث ثناؤه سبحانه على
47:30
ابراهيم بكونه لم يكن من المشركين، الرابعة ثناؤه على
47:35
سادات الأولياء بسلامتهم من الشرك، ومنهم إبراهيم الخامسة،
47:40
كون ترك الرقية والكي من تحقيق التوحيد السادسة، كون الجامع لتلك
47:46
الخصال هو. التوكل السابعة عمق علم الصحابة
47:51
لمعرفة أنهم لم ينالوا ذلك إلا بعمل.
47:56
آه، كما فعل عكاشة المحصن، حرصهم على الخير، فضيلة هذه الامية
48:01
بالكمية والكيفية، انهم اتقى الناس، وانهم ايضا اكثر الناس في
48:08
الجنة، فضيله اصحاب موسى، وذلك لكثرة اتباعه عرض الامم عليه عليه
48:15
الصلاة والسلام، ان كل امه تحشر وحدها مع نبيها.
48:19
ياتي النبي معه الرهط. ياتي النبي معه الرجلان.
48:21
ياتي النبي معه الره الرجل. قله من استجاب للانبياء ان من لم
48:26
يجبه احد ياتي وحدة من الانبياء. يعني ثمره هذا العلم وهو عدم
48:31
الاغتراب بالكثره وعدم الزهد في القله.
48:34
لا تغتر بقله السالكين وكثره الهالكين الرخصه في الرقيه من
48:40
العين. والحمى عمق علم السلف لقوله قد
48:44
احسن من انتهى الى ما سمع ولكن كذا وكذا.
48:47
فبين له ان الذي فعلته جائز يعني. سعيد بن جبير بين لحصين ان الذي
48:52
فعلته جائز، وهو طلب الرقيه، لكن اعطيك افضل من ذلك.
48:57
بعد السلف عن مدح الإنسان بما ليس فيه لما قال أما إني لم أكن فيه
49:02
صلاة. التاسعة عشرة قوله أنت منهم علم
49:05
من أعلام النبوة، لأن هذه أمر غيبي، أخبره الله به فضيلة عكاشة
49:11
رضي الله لما قال أنت منهم يعني من 70,000 الحادي وال20 استعمال
49:17
المعاريض، وذلك لما قال النبي صلى الله عليه وسلم سبق فيها عكاشة
49:24
يعني ما قال لا أنت منهم ولا أنت لست منهم، فاستخدم كلمة خرج بها
49:29
من الموضوع الثاني وال20، حسن خلقه صلى الله عليه وسلم أي في
49:34
تعاملهم مع أصحابه. والله اعلى واعلم.
49:37
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد.
49:41
في مجال اسئله؟ طيب؟ آه. طيب إحنا تأخرنا عليكم، سامحونا،
49:53
ناخذ بعض الأسئلة والدروس اللي يكون فيها، يعني ال.
49:58
المحتوى أقل إن شاء الله نكثر من الأسئلة، يقول نريد كتابا مختصر
50:03
المختصر في التوحيد. هناك كتب صغيره جدا في التوحيد
50:08
وجميله جدا بحسب المواضيع التي تتناولها، يعني منها كتاب عقيد
50:15
اهل السنه الجماعه لشيخنا الشيخ بن عثيمين، كتاب التوحيد ترى
50:19
مختصر جدا. بس احنا نطول فيه ولا كتاب مختصر
50:22
جدا ومعتصر هل من زياده الايمان؟ القراءه في كتاب التوحيد والاسماء
50:26
والصفات؟ نعم. لأن الإنسان يتعلم، يتعرف على
50:30
الله أكثر، وإنما يخشى الله من عباده، العلماء حكم الصلاة في
50:36
مسجد. فيه قبر؟ من خلف المسجد، وكانت
50:40
تقوم في حوش المسجد. على كل حال، اذا كانت القبور
50:43
خارج، يعني هناك عندنا مسجد وعندنا حريم المسجد.
50:48
المسجد هو الذي له سور يحيط به هذا المسجد، حريم المسجد اللي هو
50:53
الساحة الخارجية التابعة للمسجد تسمى حريم المسجد، هذه ليست يجوز
50:59
فيها البيع والشراء. وانتم تشوفون الناس يبيعون مثلا
51:04
احيان خارج سور المسجد، فهذه ليست من المسجد، لو كان فيها قبر لا
51:10
يؤثر على الصلاة في المسجد. يقول أسأل عن تهاون المسلمين
51:16
بالزواج من أهل الكتاب في أمريكا وأوروبا، لمجرد أنهم نطقوا
51:20
الشهادتين من أجل عقد القران. نريد حث المسلمين على الزواج من
51:24
بعضهم البعض، ويترتب بالزواج لغير المسلمين بالفشل.
51:28
أو لا شك، يعني هو عبد الله بن عمر تبعا لأبيه، عمر كان ينهى عن
51:33
الزواج بالكتابيات. ويأمل بزواج المسلمات، لأن هذه
51:37
الكتابية إذا يتزوجها الإنسان، صحيح أنه يجوز له ذلك، كما قال
51:42
الله تبارك والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين ارتكب من
51:45
قبلكم، لكن هذه ليس بالضرورة، غدا ستكون مسلمة.
51:51
بل قد يكون العكس والعياذ بالله، تؤثر على دين الرجل.
51:55
فإذا لم تؤثر على الدين الرجل، وضلت على دينها أولاده منها، هل
51:59
سيكون من المسلمين؟ سيكون من النصارى أو من اليهود؟ خاصة بعد
52:04
إذا وقع بينهما طلاق وفراق، مع وجود أولاد، وصار الأولاد مع
52:09
أمهم؟ تسببت على أولادك أنهم صاروا النصارى، أو صاروا يهودا.
52:15
فا لا انصح ابدا بالزواج من الكتابيات، لكن العقد صحيح.
52:19
والله المستعان. يقول.
52:26
الفرق بين السنه المؤكده والسنه المستحبه.
52:29
مع امثله على السنه المؤكده والسنه المستحبه السنه المؤكده هي
52:34
التي فعلها النبي صلى الله عليه وسلم وداوم عليها كالسنن الرواتب
52:39
مثلا. هاي السنة مؤكدة السنة المستحبة،
52:44
ما أمر به النبي صلى الله عليه وسلم، وكان يفعل، أحيانا يتركه.
52:47
أحيانا، مثل صلاة الضحى، مثل. صيام ثلاث أيام من كل شهر، وهذه
52:53
سنن مستحبه، أما المؤكدة هي التي كان يلتزم بها النبي صلى الله
52:58
عليه وسلم. يقول اعرف شخصا مصابا بمرض
53:03
كورونا، يخرج العمل الاماكن العامة، يخالط الناس والاطفال
53:07
وكبار السن دون ان يخبر الناس بمرضه.
53:12
دون ولا ياخذ اي احتياطات، فما حكم ذلك؟ ما فيها؟ حكم، ذلك واضح،
53:16
حكم ذلك لا يجوز. لا يجوز له ذلك، عليه أن يتقي
53:20
الله تبارك وتعالى، المسلمين ينقل العدوى، وهذا خلاف ما أمر به
53:24
النبي صلى الله عليه وسلم، إذا كنتم بأرض، إذا وقع الطعن بأرض
53:28
وأنتم فيها فلا تخرجوا منها، وإذا لم تكونوا فلا تدخلوها، هذا
53:33
والعياذ بالله، مصاب بالمرض، وينقله بين الناس، هذا إجرام
53:39
والعياذ بالله، ما يجوز له ذلك. يقول انا احب ان اصلي الضحى كل
53:44
يوم، وسبعة صلاة الضحى غبا. لا صلاة الضحى يستحب الاستمرار
53:49
عليها، لكن النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعلها غبا صلى الله
53:52
عليه وسلم ما كان، ما كان يلتزم بها صلى الله عليه وسلم، لكن حديث
53:56
ابي هريره، وحديث ابي ذر يقول ثلاث يعني اوصاني بهن حبيبي صلى
54:02
الله عليه وسلم، صلاه الضحى، ركعتي الضحى والوتر، وصيام ثلاث
54:06
ايام من كل شهر، فالنبي اوصى بصلاه الضحى، وحث عليها صلاه ربي
54:11
وسلامه في الانسان. يحرص على صلاه.
54:14
الضحى. طيب.
54:19
هذه سائلة تقول هل يجوز الطلاق بسبب ريحة الزوجة؟ وكذلك الزوج
54:24
تطلب الطلاق بسبب ريحة الزوج غير المقبوله؟ طبعا اول شيء على
54:31
الزوجين ان يتقي الله في هذا الامر يعني الزوج عليها ان تتزين
54:35
لزوجها وان تبعد عنها الروائح الكريهة وان تحرص على الرائحة
54:40
الطيبة والزوج كذلك. يبعد عن رائحة العرق وغير ذلك،
54:45
ويهتم بنفسه. يقول ابن عباس والله اني لاتزين
54:49
لزوجتي كما احب ان تتزين لي. يعني كما أن الرجل يحب أن تزين،
54:54
هو يتزين لها أيضا، فلا، لا يصل الأمر إلى الطلاق، المسائل هذه
54:58
يمكن حلها، يعني ليست طلاق، هو الحل في مثل هذه المشاكل، بل يمكن
55:05
حلها إن شاء الله تبارك وتعالى، طيب السؤال الأخير ما حكم الزواج
55:10
الزوجات التي يطلبنا الطلاق بدون سبب؟ هذا أكثر هذا والعياذ بالله.
55:15
اي امراه طلبت طلاقها؟ لم ترح راحه الجنه؟ اذا كان بدون سبب.
55:22
لان الاصل في الزواج الاستمراريه بين الزوجين.
55:25
فلا يجوز المراه ان تطلب الطلاق بدون سبب.
55:28
والله المستعان على كل حال. يقول السائل.
55:32
في بعض الاحيان احتار بين امرين، وكلاهما سيان، فمثلا احتار بين
55:40
مطعمين لاخذ العشاء عنده. أخذ قطعة نقدية وأرميها لأرى علي
55:45
وجه. استقرت واختار المطعم.
55:48
هل يدخل هذا التطير او الشرك؟ لا، هذه القرعة يعني يسوي قرعة اي
55:55
المطعمين يختار؟ لا ليس من التطير وليس من الشرك، لا باس بذلك، هذا
56:00
يسمونه القرعة، يقول النبي صلى الله عليه وسلم ويعلمون ما في
56:03
الصف الاول والنداء، ثم لم يجدوا الا ان يستهموا، الا استهموا ما
56:09
في، بس عمل قرعه، ما في، بس ان شاء الله تعالى ليس من التطير ولا
56:14
منه. الشرك.
56:15
والله اعلم. يقول هل صحيح ان الذي يضحي؟
56:21
يستطيع ان يأخذ من اظافره وشعره من بعد صلاة العيد حتى لو لم يتم
56:25
ذبح الاضحية؟ سمعت ذلك من بعض طلبة العلم.
56:31
الذي يعرفه انه لا ياخذ من شعره ولا من ظفره، ولا من بشره حتى
56:38
يذبح ذبيحته. فان تاخرت الذبيحه اليوم الثاني
56:43
او الثالث او الرابع على خلاف بين اهل العلم.
56:47
ف الاقرب، والصحيح انه لا ياخذ من شعره ولا من ظفره ولا من بشره شيء
56:52
حتى يذبح اضحيته، فلا يصح له ذلك. طيب.
57:03
يقول. زاد الفساد في الكويت.
57:08
فساد في الشاليهات، فساد بالقضاء، فساد، غسيل، اموال، خدمات طبية
57:13
فيها فساد. وزارة الداخلية المالية الصحة،
57:19
ولا يوجد من ينصحهم ينصحهم من العلماء، أين دورهم؟ والله يعني
57:26
انا شوف حديث النبي صلى الله عليه وسلم.
57:30
من قال هلك الناس فهو اهلكهم او فهو اهلكهم.
57:36
نحن لا ننكر ان الدولة فيها فساد، وكل الدول فيها فساد، لكن ايضا
57:41
فيها خير عظيم. في خير ك.
57:43
لماذا ننسى الخير، ولا ننظر الا الى الفساد؟ انا لا انكر انه يوجد
57:49
فساد في بلدي بل ولا في اي بلد من بلاد الدنيا.
57:54
لكن ايضا لا. لا ينبغي لنا ان نقول دائما فساد،
57:58
فساد، فساد، فساد، كان الدنيا كلها فساد.
58:01
او ان الدوله كلها فساد غير صحيح. هذا الكلام في فساد وفي خير
58:05
والخير اعظم واكثر ولله الحمد والمنه.
58:08
وايضا، لا ينبغي لنا ان نغمض اعيننا ونقول الشمس غائبه.
58:15
لا نفتح عيوننا ونقول الشمس طالعة، فالقصد ان الفساد موجود
58:19
صحيح، لكن ما اتصور بهذه الصورة التي يذكرها يعني السائل سواء في
58:26
الصحه او في الماليه او في الداخليه او في غيرها من
58:31
الوزارات. أولا بدل ما نقدر نقعد نتكلم،
58:37
فساد، فساد، فساد، لماذا لا نقول؟ ما هو دورنا؟ ماذا نصنع؟ وهنا
58:42
طبعا الله يهديه، السائل يقول يعني أين دور العلماء؟ لماذا لا
58:47
ينصحون؟ وإيش دركنا؟ ما ينصحون؟ يعني؟ كيف علمت أنهم لا ينصحون؟
58:51
وهل إذا نصحوا لابد أن يخبروك أنهم ينصحون؟ هذا ليس بالضروره أن
58:57
تخبر أنه نصح وزير المالية أو وزير الصحة أو وزير الداخلية أو
59:01
وزير. ال الأشغال أو غيرهم من الوزراء
59:07
أو الحاكم، أو من دون الحاكم. الذي يدين انه لم ينصح، وهل يشترط
59:12
انه اذا نصح ان يخبرك، ثم انت ماذا فعلت؟ هل نصحت انت؟ هذا
59:17
الكلام مهم جدا، يعني انا اذكر كان شيوخنا الشيخ بن عثيمين شيخنا
59:22
وغيره من المشايخ يعني لان الثاني ما سمعت منه، لكن نقل لي عنه
59:27
اساقول الان يعني كان يقول وما يدرك من ننصح؟ وهل يجب علي اذا
59:32
نصحنا ان نخبركم اننا ننصح؟ اين العمل لله سبحانه وتعالى؟ وهذ
59:38
أيضا، حتى لو نصح العلماء أو الوجهاء أو طلبة العلم أو
59:44
المقربون أو الصالحون بشكل عام، لو نصحوا، هل بالضروره؟ أن الإمام
59:50
أو الملك أو الأمير أو السلطان يقبل كل نصيحتهم؟ ليس بالضرورة،
59:56
أنا أذكر نقل لي عن الشيخ صالح بن غصون الله يرحمه لما قيل له ألا
1:00:01
تناصحون أولياء الأمور؟ قال أن ننصحهم، ولكن هل ينبغي لنا أن
1:00:07
نخبركم إذا نصحناهم؟ ونحن ننصحهم؟ وليس بالضرورة أن يقبلوا كل
1:00:13
نصيحتنا؟ لعلهم يقبلون بعضها ويردون بعضها، هذا أمر راجع لهم،
1:00:20
فالقصد إذا نحسن الظن بالعلماء، ونحسن الظن بطلبه العلم، وانهم
1:00:26
يفعلون الخير ان شاء الله تعالى، ولكن ايضا يتبعون السنه في
1:00:29
المناصحه. وليس الإعلان، والمجاهرة، والسب
1:00:34
والطعن. لا، لا، ليست هكذا السنة.
1:00:38
أسامة بن زيد لما قيل ألا تكلم عثمان؟ قالوا ألا ترني؟ لا أكلمه
1:00:43
حتى أخبركم؟ ولكني أكلمه بالسر، وهذي هي السنة أن يناصحوا
1:00:50
بالسرطان. ف وأنا أبشركم الحمد لله، يعني
1:00:55
بشكل عام، بشكل عام أتكلم لا أخص أناسا بأعيانهم، ولكن بشكل عام
1:01:00
الناس فيها خير، والحمد لله الوزراء أو أعضاء مجلس الأمة إن
1:01:04
شاء الله فيهم خير ويناصحون ويذكرون بالله تبارك وتعالى.
1:01:09
ويقبلون النصيحه. لماذا نسيء الظن بهم؟ أكثرهم من
1:01:14
المصلين ويناصحون ويذكرون بالله ويتذكرون ويقبلون.
1:01:20
يعني وحتى بس تطيب أنفسكم وإن كنت فهذا حدث من مده، لكن حتى تطيب
1:01:25
أنفسكم ناصحنا، والحمدل منا، الحمد لله، أنا أذكر أني نصحت
1:01:31
وزير الأوقاف حفظه الله تبارك وتعالى، طيب في موضوع صلاه الجمعه
1:01:37
او وتقبل جزاه الله خير، وسعى في الموضوع والحمد لله نحن الان في
1:01:42
سعاده عظيمه جدا، نصلي الجمعه في. المساجد، وغير ذلك.
1:01:47
وتكلمت مع وزير التجاره جزاه الله خير.
1:01:50
وفزع معنا في هذا الموضوع جزاها الله خير.
1:01:52
وكلمنا وزير الداخليه. حفظه الله تبارك وتعالى في موضوع
1:01:56
ما يذكر عنه من الفساد في بعض الشاليهات، وكذا وفزع معانا فزعه.
1:02:01
طيبه مباركه لله الحمد والمنه، والحمد لله الناس فيها خير،
1:02:05
احسنوا الظن بهم وانا ذكرت هؤلاء لاني.
1:02:10
خاطبتهم مباشره والا غيرهم. ان شاء الله فيهم خير ايضا.
1:02:14
ولو احتجنا لمخاطبه لخاطبناهم ان شاء الله تعالى وفيهم خير عظيم ان
1:02:19
شاء الله تعالى. فاحسنوا الظن بهم واحسنوا الظن
1:02:22
بنا واحسنوا الظن بانفسكم، واحسنوا الظن بالناس كلهم ان شاء
1:02:26
الله تعالى والناس على خير، والبلد فيها خير عظيم جدا لله
1:02:29
الحمد والمنه. فالأخ ما نراه اليوم مثلا من قضيه
1:02:35
غسيل الاموال، وعرضهم على النيابه، ايضا، هذا خير، كل
1:02:42
القضاء يحكم، او ما يحكم، هذا موضوع ثاني، لا نتدخل في القضاء،
1:02:46
امرهم الى الله تبارك وتعالى. وأنا لا أؤيد القول فساد في
1:02:50
القضاء. القضاة ليسوا معصومين، بشر مثلنا،
1:02:55
لكن إن شاء الله نحسن الظن بهم إن شاء الله تعالى، والفساد في كل
1:02:59
مكان، لكن هكذا فساد في القضاء، غير صحيح، هذا الكلام أبدا.
1:03:05
ولكن نتقي الله تبارك وتعالى، ونحسن الظن ااا بإخواننا وأهلينا
1:03:11
وأهل بلدنا وبلاد المسلمين بشكل عام.
1:03:16
وهذه رسالة شكر مني خاصة. آه أمامكم شكر خاص لوزير الأوقاف
1:03:22
حفظه الله تبارك وتعالى، شكر خاص لوزير التجارة، حفظ الله تبارك
1:03:27
وتعالى، وشكر خاص لوزير الأو الداخلية، جزاهم الله خير،
1:03:31
تفاعلوا في أمور كلمناهم عليها، وتفاعلوا تفاعلا طيبا جدا، مما
1:03:36
يدل على إن شاء الله تعالى صدقهم وإخلاصهم، نسأل الله تبارك ويكثر
1:03:40
من أمثاله، ويحفظهم سبحانه وتعالى، وإن شاء الله تعالى نتمنى
1:03:44
الخير لهم ولغيرهم من الوزراء، وفق الجميع إلى ما يحب ويرضى،
1:03:48
اللهم آمين، و شوف إذا كان في سؤال عفوا.
1:03:54
لكن ااا، أرجو أن نحسن الظن بالناس، والله المستعان.
1:03:59
طيب. يقول شراء الذهب عن طريق
1:04:04
الاونلاين هل يجوز او لا؟ الاصل في الذهب؟ الاصل في الذهب، انه
1:04:09
يدا بيد، هذا هو الاصل؟ النبي صلى الله عليه وسلم يقول الذهب
1:04:14
بالذهب، والفضة بالفضة، والتمر بالتمر، والشعير بالشعير، والقمح
1:04:17
بالقمح، والملح بالملح، مثلا بمثل يدا بيد، سواء بسواء، هذا هو
1:04:21
الأصل يد بيد، فالذهب مقابله المال، والمال الآن على قيمة
1:04:26
الذهب، هذا هو الأصل، فلذلك الأصل في الذهب أنه يباع يدا بيد، هذا
1:04:31
هو الأصل، ولا لأن مشكلة الأون لاين يشتري اليوم ويستلم بعد
1:04:36
مدعين يدفع الآن ويستلم بعد، أما إذا كان.
1:04:40
هو يختار. القطعه الذهبيه؟ ولا يدفع؟
1:04:45
ويأتونه الى البيت يعطونه القطعة ويعطيهم المال.
1:04:50
فهذا إن شاء الله تعالى لا بأس به، على خلاف بين أهل العلم، حتى
1:04:54
في مسألة الذهب المصنع هل هو يعتبر كالذهب الذي يعني سبائك، أو
1:05:01
أن هذا يعتبر لها مصاريف، فيعتبر من البضاعه بشكل عام اللي هي عروض
1:05:07
تجاره فيجوز بيعه وشراؤه بدون يد بيد، على كل حال هذه مساله فيها
1:05:13
خلاف بين اهل العلم، وان كان الاحوط ان الانسان اذا اراد ان
1:05:16
يشتري الذهب عن طريق الاونلاين يكون الاتفاق فقط، لكن الاستلام
1:05:20
والتسليم. يكون الذي يأتي بالذهب معه جهاز
1:05:24
السحب الآلي، أو يأخذ نقدا، والله أعلم.
1:05:28
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. تضغط على زر الاعجاب، وادعمنا
1:05:33
بفضلك.