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Menschliches, Allzumenschliches I - Viertes Hauptstück - 159-163 · Friedrich Nietzsche Podcast in Deutsch

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  Unterkapitel 159 die Kunst, dem Künstler gefährlich Nietzsche
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  erklärt, dass die Kunst für den Künstler selbst gefährlich sein
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  kann, wenn sie ihn zu stark ergreift.
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  Wenn ein Künstler sehr stark von seiner Kunst eingenommen wird,
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  zieht ihn das oft in die Vergangenheit zurück, er wendet
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  sich Zeiten zu, in denen die Kunst noch mächtiger war als
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  heute, das wirkt auf den Künstler zurückbildend er fängt
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  an, plötzliche Gefühlsaufwallungen zu verehren.
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  Glaubt vielleicht wieder an Götter oder Dämonen und sieht
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  die Natur als beseelt an. Gleichzeitig beginnt er, die
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  Wissenschaft zu hassen, weil sie die Welt nüchtern erklärt, er
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  wird launisch wie die Menschen in der Antike und wünscht sich,
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  dass die geordneten Verhältnisse seiner Zeit umgestürzt werden.
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  Dabei verhält er sich oft heftig und unvernünftig wie ein Kind.
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  Nietzsche sagt, dass der Künstler an sich schon ein Wesen
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  ist, das in seiner Entwicklung stehen geblieben ist.
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  Er bleibt ein Stück weit immer Kind oder Jugendlicher.
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  Durch die intensive Beschäftigung mit der Kunst wird
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  er nun noch weiter in frühere Entwicklungsstufen der
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  Menschheit zurückversetzt. Das führt schließlich zu einem
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  Konflikt, der Künstler passt nicht mehr in seine eigene Zeit
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  und Gerät in Streit mit den Menschen um ihn herum, die
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  moderner Denken, das Ende solcher Künstler ist oft traurig
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  Nietzsche nennt als Beispiele die antiken Dichter Homer und
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  Eschylus, die der Legende nach am Ende ihres Lebens in
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  Schwermut, also in tiefer Traurigkeit.
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  Lebten und starben Unterkapitel, 160 geschaffene Menschen in
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  diesem Unterkapitel kritisiert Nietzsche die Behauptung, dass
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  Dichter und Dramatiker Theaterautoren, wirkliche
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  Charaktere oder Menschen erschaffen.
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  Er nennt das eine schöne Täuschung und Übertreibung.
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  Nietzsche argumentiert so, wir verstehen im echten Leben wahre,
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  lebendige Menschen gar nicht besonders gut.
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  Wir machen uns meist nur ein sehr oberflächliches Bild von
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  ihnen. Wenn nun ein Künstler einen
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  Charakter für ein Theaterstück oder einen Roman erschafft, dann
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  entspricht dieser Charakter genau unserem oberflächlichen
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  Wissen. Diese Kunstfiguren sind oft sehr
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  einfach gestrickt, haben viel Licht und viel Schatten, aber
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  sie sind nicht so komplex wie echte Menschen, sie sind eher
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  wie Gespenster oder Schattenrisse, ein echter Mensch
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  ist das Ergebnis von vielen notwendigen Entwicklungen und
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  Widersprüchen. Wir erkennen diese Notwendigkeit
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  im echten Leben aber oft nicht. Die erfundenen Figuren der
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  Künstler wirken nur deshalb so echt auf uns, weil wir daran
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  gewöhnt sind, auch echte Menschen nur grob und
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  vereinfacht wahrzunehmen, auch in der bildenden Kunst, also bei
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  Malern und Bildhauern, ist es ähnlich, wenn man sagt, ein
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  Künstler drücke die Idee eines Menschen aus, ist das laut
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  Nietzsche Unsinn, der Künstler sieht nur die Oberfläche, die
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  Haut, er kann gar nicht das Innere des Menschen darstellen.
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  Weil die Kunst von der Unwissenheit über das Innere
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  lebt. Die Kunst ist für das Auge und
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  die Ohren da, nicht für die wissenschaftliche Analyse von
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  Physikern oder Philosophen, Unterkapitel, 116,
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  Selbstüberschätzung im Glauben an Künstler und Philosophen in
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  diesem Abschnitt beschäftigt sich Nietzsche mit einem Fehler,
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  den wir Menschen oft machen, wenn wir Kunst oder Philosophie
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  betrachten. Wir neigen dazu, uns selbst und
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  unser eigenes Urteil zu überschätzen.
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  Nietzsche beschreibt das Problem so.
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  Wir glauben oft, dass ein Kunstwerk oder ein Künstler
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  besonders gut sein muss, nur weil wir uns davon stark berührt
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  oder ergriffen fühlen. Wir denken, wenn mich das so
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  tief bewegt, dann muss es von höchster Qualität sein.
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  Nietzsche sagt aber, dass wir hier erst einmal beweisen
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  müssten, dass wir selbst überhaupt einen guten Geschmack
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  und ein richtiges Urteil haben, und das ist oft gar nicht der
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  Fall. Er nennt Beispiele aus der
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  Geschichte. Um das zu beweisen.
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  Er erwähnt Gianlorenzo Bernini, einen italienischen Bildhauer
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  und Architekten des Barock, der für seine sehr dramatischen und
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  bewegten Werke bekannt war. Nietzsche erwähnt auch den
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  sogenannten asianischen Stil in der Redekunst, das war ein sehr
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  überladener und prunkvoller Stil, der nach dem berühmten
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  griechischen Redner Demosthenes in Mode kam.
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  Diese Stile haben die Menschen über Jahrhunderte hinweg
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  begeistert und beherrscht. Aber nur, weil sie damals alle
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  Menschen ergriffen haben, heißt das nicht, dass sie für alle
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  Ewigkeit gut und richtig sind. Nietzsche meint, Wir sollten
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  nicht zu sicher sein, wenn wir an einen Künstler glauben,
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  dasselbe gilt für die Philosophie und die Religion,
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  viele Menschen glauben, dass eine Religion oder eine
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  philosophische Lehre wahr sein muss, weil sie glücklich macht
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  oder ein schönes Gefühl gibt. Nietzsche vergleicht das mit
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  einem verrückten Menschen, der eine fixe Idee hat, die ihn sehr
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  glücklich macht. Nur weil dieser Irrsinnige sein
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  Glück genießt, heißt das noch lange nicht, dass seine
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  wahrhafte Idee auch vernünftig oder wahr ist.
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  Genauso beweist das Glücksgefühl, dass eine Religion
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  auslöst, nicht, dass die Religion die Wahrheit sagt.
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  Zusammenfassend warnt Nietzsche davor, unser eigenes Gefühl als
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  Maßstab für Wahrheit und Qualität zu nehmen, dass wir
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  etwas toll finden, beweist nichts über den wahren Wert der
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  Sache. Unterkapitel 162 Kultus des
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  Genius aus Eitelkeit in diesem Unterkapitel erklärt Nietzsche,
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  warum wir manche Menschen als Genies verehren und warum das
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  eigentlich viel mit unserer eigenen Eitelkeit zu tun hat.
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  Nietzsche sagt, Wir denken gerne gut von uns selbst, aber wir
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  erwarten nicht von uns, dass wir zum Beispiel ein Meisterwerk der
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  Malerei wie eines von Raffael entwerfen können, auch trauen
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  wir uns nicht zu, eine so dramatische Szene zu schreiben.
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  Wie sie in einem Theaterstück von William Shakespeare
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  vorkommt. Wenn wir nun sehen, dass jemand
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  anderes so etwas großartiges kann, reden wir uns ein, dass
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  diese Fähigkeit etwas ganz Außergewöhnliches, fast
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  übernatürliches ist. Wir sagen, es ist ein Wunder
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  oder ein ganz seltener Zufall, wenn wir religiös sind, nennen
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  wir es eine Begnadigung von oben, also ein Geschenk Gottes,
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  warum tun wir das? Nietzsche sagt, Das fördert
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  unsere Selbstliebe. Also unsere Eitelkeit.
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  Denn wenn wir einen großen Künstler als Genie bezeichnen,
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  stellen wir ihn ganz weit weg von uns.
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  Wir betrachten ihn als eine Art Wundertier oder Monster, mit dem
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  wir uns gar nicht vergleichen müssen, wenn wir glauben, dass
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  seine Kunst wie durch Zauberei entstanden ist, dann müssen wir
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  uns nicht schlecht fühlen, dass wir das nicht können.
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  Nietzsche nennt ein Beispiel von Johann Wolfgang von Goethe
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  selbst Goethe, der eigentlich neidlos war, nannte Shakespeare
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  einen Stern der Fernsten Höhe Damit sagte er indirekt,
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  Shakespeare ist so weit weg und unerreichbar wie ein Stern,
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  deshalb muss man ihn nicht beneiden.
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  Nietzsche erklärt also, wir nennen Menschen Genies und
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  verehren sie fast wie Götter, damit wir nicht neidisch sein
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  müssen, wenn wir denken würden, dass diese Menschen einfach nur
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  sehr hart gearbeitet haben und klug waren, dann müssten wir uns
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  fragen, warum wir das nicht auch geschafft haben, indem wir sie
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  zu übernatürlichen Wesen erklären, schützen wir unser
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  eigenes Selbstwertgefühl. Unterkapitel 163 der Ernst des
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  Handwerks hier räumt Nietzsche mit dem Mythos auf, dass große
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  Werke einfach so durch bloße Begabung oder Inspiration
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  entstehen. Er spricht über den Ernst des
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  Handwerks, also die harte, disziplinierte Arbeit, die
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  hinter jeder großen Leistung steckt, er fordert uns auf,
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  nicht mehr nur von angeborenen Talenten zu reden, es gibt viele
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  große Männer in der Geschichte. Die anfangs gar nicht so viel
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  Talent hatten. Sie sind groß geworden, weil sie
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  Eigenschaften hatten, über die man heute nicht so gerne
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  spricht, weil sie nach Arbeit klingen und nicht nach Magie.
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  Diese großen Menschen waren wie ernsthafte Handwerker, sie haben
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  gelernt, erst einmal die kleinen Teile perfekt zu bauen, bevor
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  sie sich an ein großes Ganzes gewagt haben, sie haben sich
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  Zeit gelassen, sie hatten mehr Lust daran, die kleinen Dinge
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  gut zu machen, als sofort mit einem großen, blendenden Effekt
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  zu prahlen. Nietzsche gibt sogar ein Rezept,
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  wie zum Beispiel jemand ein guter Novellist, also ein Autor
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  von kurzen Erzählungen werden kann.
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  Er sagt, es ist leicht zu erklären, aber die Ausführung
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  ist harte Arbeit, man müsste hunderte kleine Entwürfe
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  schreiben, man müsste lernen, Geschichten in der kürzesten und
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  besten Form zu erzählen, man müsste unermüdlich Menschen
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  beobachten, Typen sammeln und zuhören, wie andere erzählen,
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  man sollte sich wissen aus vielen Wissenschaften aneignen,
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  um künstlerische Wirkungen zu erzeugen.
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  Man sollte über die Gründe nachdenken, warum Menschen so
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  handeln, wie sie handeln. Nietzsche sagt, man müsste diese
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  Übungen 10 Jahre lang machen, erst dann, wenn man all das in
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  seiner Werkstatt geschaffen und geübt hat, kann man mit seinen
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  Werken an die Öffentlichkeit gehen, aber wie machen es die
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  meisten Menschen, sie fangen nicht mit den kleinen Teilen an,
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  sondern wollen sofort das große Ganze schaffen, sie haben
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  vielleicht einmal einen guten Einfall und bekommen
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  Aufmerksamkeit. Aber danach machen sie immer
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  schlechtere Sachen, weil sie das Handwerk nicht gelernt haben.
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  Das ist ganz natürlich. Nietzsche sagt Also, Genie ist
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  keine Zauberei, es ist das Ergebnis von jahrelanger
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  ernsthafter Arbeit, sammeln, Ordnen und üben, so wie ein
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  Handwerker sein Handwerk lernt.