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Also sprach Zarathustra - 4. Theil - 12 - Das Abendmahl · Friedrich Nietzsche Podcast in Deutsch

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Also sprach Zarathustra ein Buch für alle und keinen vierter Teil
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unter Kapitel 12 das Abendmahl an dieser Stelle der Geschichte
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wird die feierliche Begrüßung zwischen Zarathustra und seinen
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Gästen, den sogenannten höheren Menschen, unterbrochen.
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Der Wahrsager, der ebenfalls ein Gast ist, drängt sich nach
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vorne, er tut dies wie jemand, der keine Zeit mehr zu verlieren
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hat, er fasst Zarathustra an der Hand und erinnert ihn an ein
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Versprechen. Der Wahrsager sagt, dass das
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Reden zwar gut sei, aber eine Sache jetzt noch viel wichtiger
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sei. Er hat Hunger, er fragt
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Saratustra ganz direkt, ob er ihn nicht zu einem Mahl, also zu
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einem Essen eingeladen habe, da die Gäste weite Wege hinter sich
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haben, möchte der Wahrsager nun nicht nur mit Worten und Reden
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abgespeist werden, der Wahrsager beschwert sich ein wenig, er
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sagt, dass die Gäste bereits viel über das Erfrieren,
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Ertrinken, ersticken und andere körperliche Nöte gesprochen
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haben. Aber niemand habe bisher an
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seine ganz persönliche Not gedacht, nämlich an das
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Verhungern und verdursten. Als die Tiere von Zarathustra,
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der Adler und die Schlange diese Worte hören, laufen sie
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erschrocken davon, sie erkennen nämlich, dass das Futter, das
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sie an diesem Tag gesammelt haben, niemals ausreichen wird,
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um diesen hungrigen Wahrsager satt zu machen.
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Der Wahrsager spricht weiter und betont, dass er nicht nur Essen,
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sondern vor allem weinen möchte. Er hört zwar wie Zarathustra
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viele weise Worte spricht die wie klares Wasser plätschern,
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aber der Wahrsager sagt ganz offen, er selbst ist kein
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geborener Wassertrinker wie Zarathustra.
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Hier nutzt Friedrich Nietzsche starke Bilder, das Wasser steht
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bei Nietzsche oft für die reine, Ungetrübte und harte Wahrheit,
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Zarathustra kann diese reine Wahrheit ertragen, aber der
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Wahrsager und die anderen höheren Menschen sind noch müde,
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verzweifelt. Und nicht stark genug für diese
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reine Wahrheit. Deshalb sagt der Wahrsager, dass
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Wasser für müde und Verwelkte nicht taugt, sie brauchen Wein,
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der Wein steht hier für eine Art Rausch, für Trost oder eine
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Erleichterung, die ihnen hilft, plötzlich gesund zu werden und
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neue Kraft zu schöpfen. Als der Wahrsager nach Wein
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verlangt, mischt sich einer der beiden Könige ein, nämlich der
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König zur Linken, der sonst eher schweigsam ist.
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Er beruhigt den Wahrsager und erklärt, dass er und der andere
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König bereits für ausreichend Wein gesorgt haben.
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Sie haben einen ganzen Esel voll mit Wein mitgebracht, das
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einzige, was ihnen jetzt noch für ein richtiges Festmahl
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fehle, sei Brot. Daraufhin fängt Zarathustra an
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zu lachen, er erklärt, dass gerade Brot etwas ist, was
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Einsiedler, also Menschen, die wie er einsam in der Natur
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leben, nicht haben, dann wandelt Zarathustra einen sehr bekannten
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Satz aus der christlichen Bibel ab, in der Bibel heißt es.
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Der Mensch lebt nicht vom Brot allein, sondern von jedem Wort,
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das aus dem Mund Gottes kommt. Zarathustra aber sagt, der
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Mensch, lebt nicht vom Brot allein, sondern auch vom Fleisch
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guter Lämmer, Nietzsche spielt hier ganz bewusst mit
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christlichen Motiven, das ganze Kapitel heißt das Abendmahl, was
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eine direkte Anspielung auf das letzte Abendmahl von Jesus
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Christus mit seinen Jüngern ist. Doch anstatt wie im Christentum
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Brot und Wein als Symbole für Demut und Selbstaufgabe zu
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teilen. Will Zarathustra ein Fest des
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Lebens feiern? Er spricht von gebratenem
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Fleisch, von Salbei, von Wurzeln, Früchten und Nüssen, es
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soll ein kräftiges, irdisches und lebensbejahendes Mahl sein,
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keine fromme Zeremonie. Zarathustra bestimmt, dass sie
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nun gemeinsam dieses gute Mahl zubereiten wollen, dabei stellt
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er eine klare Regel auf, wer mitessen will, muss auch
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mitarbeiten, das gilt auch für die Könige.
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In zarathustras Welt gelten die alten gesellschaftlichen
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Rangordnungen nicht mehr. Hier darf und muss auch ein
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König ein Koch sein. Mit diesem Vorschlag sind fast
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alle einverstanden, nur ein Gast wehrt sich dagegen, der war
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freiwillige Bettler, dieser Mann hatte früher seinen Reichtum
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aufgegeben, um aus freiem Willen in Armut zu leben, er lehnt
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Fleisch, Wein und Gewürze ab, er scherzt und fragt Zarathustra,
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ob man denn extra in die Höhlen und das Hochgebirge gehe.
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Um solche üppigen Festmähler zu veranstalten.
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Er erinnert Zarathustra daran, dass dieser doch früher einmal
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die kleine Armut und den Verzicht gelobt habe.
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Zarathustra antwortet dem Bettler sehr freundlich und
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entspannt, er fordert ihn auf, bei seinen eigenen Gewohnheiten
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zu bleiben, der Bettler soll ruhig weiter seine
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Getreidekörner zermalmen und sein Wasser trinken, solange ihn
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das fröhlich macht, dann formuliert Zarathustra einen der
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wichtigsten philosophischen Gedanken seiner Lehre.
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Ich bin ein Gesetz nur für die meinen.
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Ich bin kein Gesetz für alle. Nietzsche drückt damit aus, dass
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es keine allgemeingültige Moral gibt, die für jeden Menschen
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gleich ist. Was für den Bettler gut ist,
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muss nicht für Zarathustra gut sein.
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Zarathustra lehnt die Idee ab, dass alle Menschen nach
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denselben Regeln leben müssen, wie es zum Beispiel die
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christlichen 10 Gebote fordern. Zarathustra erklärt dann, wie
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die Menschen sein müssen, die zu ihm gehören.
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Sie müssen starke Knochen und leichte Füße haben.
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Sie müssen bereit und lustig sein, wenn es um Kriege und um
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Feste geht. Sie dürfen keine Schwächlinge
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und keine Träumer sein, sie müssen bereit sein für das
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schwerste im Leben, aber sie müssen dabei gesund und heil
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bleiben. Dies ist eine Beschreibung des
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Übermenschen, jenem idealen Menschenbild Nietzsches, das das
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Leben in all seinen harten und schönen Facetten bejaht.
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Zarathustra geht sogar noch weiter und sagt, dass das Beste
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auf der Welt ihm und seinen Leuten gehört.
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Und wenn man es Ihnen nicht freiwillig gibt, dann nehmen sie
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es sich einfach. Er fordert die beste Nahrung,
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den reinsten Himmel, die stärksten Gedanken und die
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schönsten Frauen. Dies spiegelt Nietzsches Konzept
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des Willens zur Macht wider. Starke, lebensbejahende Menschen
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warten nicht demütig darauf, dass ihnen etwas zugeteilt wird,
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sie haben die Kraft und den Willen, sich das Beste vom Leben
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zu nehmen und die Welt nach ihren eigenen starken Werten zu
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formen. Der König zur Rechten hört diese
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Worte und ist sehr erstaunt. Er sagt, es sei seltsam, so
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kluge und lebenspraktische Dinge aus dem Mund eines Weisen zu
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hören. Normalerweise gelten Weise
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Männer als weltfremd und unpraktisch, der König lobt
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Zarathustra und meint, das seltsamste sei, dass dieser
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Weise eben klug und kein Esel, also kein Dummkopf ist.
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Genau in dem Moment, als der König das Wort Esel sagt, meldet
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sich der Esel selbst zu Wort. Er ruft mit scheinbar bösem
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Willen sein lautes IA dazwischen.
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Dieses IA klingt wie ein lautes deutsches, ja, es ist ein
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humorvoller Moment, der diese Szene abschließt.
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Dieses Ereignis markiert den Beginn der langen gemeinsamen
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Mahlzeit in der Höhle, der Text schließt damit ab, dass eben
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dieses Essen in den zukünftigen Geschichtsbüchern als das
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Abendmahl bezeichnet werden wird.
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Und bei diesem Mal wurde so der Erzähler, über nichts anderes
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gesprochen als über die Idee des höheren Menschen.