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Die fröhliche Wissenschaft - Buch 5 - 345-347 · Friedrich Nietzsche Podcast in Deutsch

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  Unterkapitel 345 Moral als Problem hier beklagt Nietzsche,
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  dass die Moral bisher nie wirklich als ein Problem
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  behandelt wurde. Er meint damit, dass Philosophen
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  und Denker die Moral nie grundsätzlich in Frage gestellt
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  haben, er beobachtet, dass die meisten Menschen, auch die
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  Philosophen, eine bestimmte Moral einfach als gegeben
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  hinnehmen, sie streiten zwar darüber, was genau gut oder böse
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  ist, aber sie fragen nicht. Warum soll es überhaupt Moral
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  geben? Welchen Wert hat die Moral an
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  sich? Nietzsche kritisiert besonders
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  die englischen Moralphilosophen seiner Zeit.
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  Diese versuchen zwar die Entstehung der Moral zu
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  erklären, aber sie tun dies ohne ihre eigene moralische
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  Überzeugung in Frage zu stellen, Sie gehen zum Beispiel davon
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  aus, dass selbstloses Handeln oder Mitleid der Kern der Moral
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  sind und versuchen dann zu erklären, wie diese
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  Verhaltensweisen entstanden sind.
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  Damit bleiben sie aber Gefangene der christlichen Moral, die sie
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  eigentlich untersuchen wollen. Nietzsche macht einen wichtigen
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  Unterschied die Frage, wie eine Moral entstanden ist, zum
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  Beispiel aus Nützlichkeitserwägungen oder aus
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  religiösen Geboten, ist etwas völlig anderes als die Frage,
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  welchen Wert diese Moral hat. Er vergleicht es mit einem
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  Medikament, der Wert eines Medikaments für einen Kranken
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  hängt nicht davon ab, ob der Kranke versteht, wie es
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  wissenschaftlich wirkt. Genauso kann eine Moral, auch
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  wenn sie aus einem Irrtum entstanden ist, trotzdem einen
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  bestimmten Wert haben. Bisher hat sich aber niemand die
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  Mühe gemacht, den Wert der Moral selbst zu prüfen, die Moral war
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  immer der heilige Ort, an dem auch die größten Zweifler zur
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  Ruhe kamen und nicht weiter fragten, niemand hat es gewagt,
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  die Moral selbst, die Unterscheidung von Gut und böse
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  kritisch zu hinterfragen. Für Nietzsche ist genau das die
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  neue große Aufgabe, man muss die Moral als Problem erkennen.
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  Als etwas, das einer kritischen Untersuchung bedarf.
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  Das ist sein Werk, seine Aufgabe, den Wert der bisherigen
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  Moral in Frage zu stellen. Unterkapitel 346 unser
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  Fragezeichen dieses Kapitel fasst die Gedanken der
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  vorherigen zusammen und stellt die zentrale Frage, das
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  Fragezeichen des Buches Nietzsche beschreibt hier wieder
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  die freien Geister, zu denen er sich zählt.
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  Sie sind keine Atheisten oder Immoralisten im alten Sinne.
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  Der alte Atheist war oft verbittert und kämpferisch, weil
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  er seinen Glauben verloren hatte, die neuen freien Geister
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  aber sind darüber hinaus, sie haben die Einsicht, dass die
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  Welt ohne Gott ist, verinnerlicht, sie sind kalt und
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  hart geworden in dem Wissen, dass das Universum nicht
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  göttlich, nicht moralisch und nicht einmal menschlich ist.
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  Es ist weder gut noch böse, es folgt weder der Vernunft noch
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  dem Mitleid. Die freien Geister haben
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  verstanden, dass alle Werte, die die Menschen der Welt
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  zugeschrieben haben, menschliche Erfindungen sind.
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  Deshalb lachen sie über die frühere Anmaßung des Menschen,
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  sich als Maßstab aller Dinge zu sehen und neben die Welt noch
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  ein und zu setzen, als ob der Mensch etwas getrenntes und
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  Wichtigeres wäre. Aber dieses Lachen führt zu
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  einer neuen, gefährlichen Einsicht, indem die freien
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  Geister, die alten Verehrungen und Ideale überwunden haben,
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  haben sie auch die Verehrung für den Menschen selbst überwunden.
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  Sie sind auf dem Weg zu einem tiefen Pessimismus, einer
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  Verachtung des Menschen. Hier stellt Nietzsche nun die
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  entscheidende Frage, sind wir mit diesem Argwohn gegen alles
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  und jeden nicht in einen neuen Gegensatz geraten?
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  Früher standen wir auf der Seite der Ideale und haben von dort
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  aus die Welt beurteilt, jetzt, da wir diese Ideale als
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  menschliche Erfindungen entlarvt haben, stehen wir auf der Seite
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  einer neuen, Illusionslosen Welt und blicken mit Misstrauen auf
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  uns selbst. Auf den Menschen dieser Argwohn,
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  so Nietzsche, führt die kommenden Generationen vor eine
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  schreckliche Wahl. Entweder ihr schafft eure
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  Verehrungen ab, also alle eure Werte, eure Moral, euren Glauben
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  oder ihr schafft euch selbst ab. Die erste Möglichkeit wäre der
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  Nihilismus, ein Zustand, in dem nichts mehr einen Wert hat,
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  aber, und das ist Nietzsches letztes beunruhigendes
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  Fragezeichen. Wäre nicht auch die zweite
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  Möglichkeit die Abschaffung des Menschen selbst, ebenfalls eine
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  Form von Nihilismus? Das ist das große Fragezeichen,
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  das über den Furchtlosen schwebt.
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  Haben sie mit der Zerstörung der alten Werte den Weg in eine
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  neue, wertlose Lehre beschritten?
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  Unterkapitel 347 die Gläubigen und ihr Bedürfnis nach glauben.
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  In diesem Abschnitt beschäftigt sich Nietzsche mit dem tiefen
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  menschlichen Bedürfnis, an etwas Festes und Unumstößliches zu
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  glauben. Er stellt fest, dass die Stärke
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  des Glaubensbedürfnisses eines Menschen ein Maß für seine
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  innere Kraft, oder genauer gesagt für seine Schwäche ist.
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  Je mehr jemand das Bedürfnis hat, sich an etwas festzuhalten,
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  an dem nicht gerüttelt werden darf, desto schwächer ist er im
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  Grunde. Nietzsche meint, dass das
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  Christentum in Europa auch heute noch für die meisten Menschen
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  notwendig ist weil sie diesen festen Glauben brauchen.
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  Ein Mensch, so seine Beobachtung, wird einen
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  Glaubenssatz immer wieder für wahr halten, selbst wenn er
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  tausendfach widerlegt wurde, solange er ihn nur benötigt.
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  Er nennt dies den Beweis der Kraft, ein Zitat aus der Bibel,
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  das er hier ironisch verwendet. Es geht nicht darum, ob etwas
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  wahr ist, sondern darum, ob der Glaube daran dem einzelnen Halt
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  gibt, dieses Bedürfnis nach einem festen Halt beschränkt
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  sich nicht nur auf Religion. Auch die Metaphysik, also die
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  philosophische Suche nach dem, was hinter der sichtbaren Welt
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  liegt, dient manchen Menschen als Stütze.
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  Nietzsche sieht sogar in der modernen Wissenschaft ein
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  ähnliches Verlangen, der Drang nach absoluter Gewissheit, wie
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  er sich in der wissenschaftlich positivistischen Haltung zeigt,
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  ist für ihn ebenfalls ein Ausdruck dieses Wunsches, etwas
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  Festes zu haben, an das man sich klammern kann hinter all diesen
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  Systemen, sei es Religion, Metaphysik.
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  Oder eine streng positivistische Wissenschaft, erkennt Nietzsche
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  eine Art pessimistische verdüsterung er sieht darin
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  Symptome und Masken eines schwächegefühls Müdigkeit, die
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  Angst vor neuen Enttäuschungen oder auch zur Schau getragener
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  Zorn und Anarchismus. Selbst die intensivsten
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  intellektuellen Strömungen seiner Zeit wie der
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  Nationalismus, den er in Frankreich Chauvinismus und in
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  Deutschland deutsch nennt. Oder der künstlerische
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  Naturalismus. In Paris sind für ihn nur
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  Ausdruck dieses tiefen Bedürfnisses nach einem Glauben,
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  all diese Strömungen bis hin zum Glauben an den Unglauben.
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  Nihilismus zeigen für Nietzsche vor allem eines das Bedürfnis
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  nach einem festen Halt, einem Rückgrat, der Glaube wird dort
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  am dringendsten gesucht, wo der eigene Wille schwach ist.
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  Denn der Wille, so Nietzsche, ist der entscheidende Ausdruck
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  von Selbstherrlichkeit und Kraft.
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  Je weniger ein Mensch in der Lage ist, sich selbst zu
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  befehlen und seinen eigenen Weg zu bestimmen, desto stärker
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  sehnt er sich nach jemandem oder etwas, das ihm Befehle gibt.
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  Sei es ein Gott, ein Herrscher, ein Arzt oder auch nur das
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  Gewissen einer Partei. Aus dieser Beobachtung leitet er
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  eine provokante These über die Entstehung der großen
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  Weltreligionen Buddhismus und Christentum ab.
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  Er vermutet, dass sie in einer Zeit entstanden sind, in der der
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  menschliche Wille massiv erkrankt war.
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  Diese Religionen boten den unzähligen willensschwachen
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  Menschen einen neuen Halt und eine neue Möglichkeit, überhaupt
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  etwas zu wollen. Der Fanatismus, so seine
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  Schlussfolgerung, ist die einzige Willensstärke, zu der
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  auch schwache und unsichere Menschen fähig sind, dabei wird
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  das gesamte Denken und fühlen auf einen einzigen Punkt
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  konzentriert, den der Christ seinen Glauben nennt, wo ein
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  Mensch das Gefühl hat, dass ihm befohlen werden muss, wird er
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  gläubig. Im Gegensatz dazu steht der
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  freie Geist. Ein solcher Geist empfindet
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  Freude an der Selbstbestimmung und einer Freiheit des Willens.
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  Er braucht keinen Glauben und keine Gewissheit, sondern kann
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  sich wie ein Tänzer auf einem Seil auch über Abgründen und in
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  der Unsicherheit halten.