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Menschliches, Allzumenschliches I - Fünftes Hauptstück - 234-238 · Friedrich Nietzsche Podcast in Deutsch

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  Unterkapitel 234 Wert der Mitte des Wegs in diesem Abschnitt
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  spekuliert Nietzsche über die Zukunft der Menschheit und die
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  Rolle des Genies. Er vermutet, dass das Auftreten
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  von Genies vielleicht nur auf eine bestimmte Zeitspanne in der
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  Geschichte der Menschheit beschränkt ist.
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  Er nennt dies die Mitte des Wegs, die Zukunft der Menschheit
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  könnte so aussehen, dass alles geregelt, sicher und mäßig ist
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  In einem solchen perfekten Zustand würde aber die wilde
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  Energie fehlen, die nötig ist, um Genies hervorzubringen.
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  Nietzsche glaubt, dass die hohen Leistungen des Intellekts, also
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  der Intelligenz und der Kunst, auf Energievorräten beruhen, die
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  in sehr alten wilden Zeiten angesammelt wurden.
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  Unsere Vorfahren waren leidenschaftlich, gewalttätig
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  und voller wilder Triebe, diese Energie wurde über Generationen
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  weiter vererbt und hat sich schließlich in geistige Energie
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  verwandelt. Wenn nun die Menschheit immer
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  zivilisierter und zahmer wird, dann wird diese wilde Energie
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  nicht mehr gezüchtet. Die Quelle versiegt.
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  Das bedeutet, in der Zukunft könnte es keine großen Genies,
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  keine ekstatische Kunst und keine tiefen religiösen Gefühle
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  mehr geben, weil die Voraussetzung dafür die Wildheit
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  und das Leiden fehlt. Nietzsche malt das Bild eines
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  vollkommenen Staates der Zukunft, in dem das Leben zwar
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  angenehm, aber ohne große Spitzen ist.
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  Die Menschen von heute Leben in dieser mittleren Zeit, in der
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  noch genug Energie aus der Vergangenheit da ist, aber schon
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  genug Zivilisation herrscht, um diese Energie geistig zu nutzen.
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  Er sagt voraus, dass Dinge wie die Lust am Lügen, am ungenauen,
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  am symbolischen und am Rausch, also alles, was Kunst und
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  Religion ausmacht, in der Zukunft verachtet werden
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  könnten. Die Menschen würden dann
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  vielleicht mit Sehnsucht zurückschauen auf die Zeiten, in
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  denen der Staat noch unvollkommen.
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  Und die Gesellschaft noch halb barbarisch war, weil das die
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  Zeiten waren, in denen das Leben noch intensiver und
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  schöpferischer war. Unterkapitel, 235 Genius und
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  idealer Staat in Widerspruch in diesem Abschnitt beschäftigt
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  sich Nietzsche mit der Frage, ob ein perfekter Staat, wie ihn
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  sich zum Beispiel die Sozialisten vorstellen,
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  tatsächlich gut für die Menschheit wäre.
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  Er sieht hier einen großen Konflikt.
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  Die Sozialisten haben das Ziel, für möglichst viele Menschen ein
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  angenehmes Leben und Wohlstand zu schaffen.
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  Nietzsche nennt dies den vollkommenen Staat, er warnt
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  jedoch davor, er glaubt, dass eine solche Gesellschaft den
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  Boden zerstören würde, auf dem große Geister und genial
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  veranlagte Menschen wachsen. Mit Genius meint Nietzsche hier
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  einen Menschen mit außerordentlicher geistiger
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  Schöpferkraft und Intelligenz. Nietzsche erklärt, dass diese
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  starke geistige Energie oft aus schwierigen Bedingungen
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  entsteht. Die große Kraft eines Genies
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  wurzelt oft in einem wilden, leidenschaftlichen und
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  gewaltsamen Charakter des Lebens, wenn man nun den Staat
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  so gestaltet, dass alles warm, gemütlich und sicher ist, dann
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  fehlt die Reibung und die Herausforderung, die Menschheit
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  würde in einem solchen Staat matt werden, also ihre Energie
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  und Spannkraft verlieren in einer so bequemen Welt.
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  Könnte kein Genius mehr entstehen.
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  Es gibt also einen Widerspruch zwischen dem warmen,
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  mitfühlenden Herzen, das das Leid der Menschen abschaffen
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  will, und dem großen Verstand. Wer sich nur von Mitleid leiten
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  lässt und alles wilde und harte aus dem Leben entfernen will,
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  handelt unlogisch, denn genau aus diesem wilden Boden bezieht
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  der Intellekt seine Kraft. Nietzsche sagt, dass höchste
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  Intelligenz und das wärmste Herz selten in einer Person
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  zusammenkommen. Ein weiser Mensch muss daher den
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  Wunsch nach reinem Wohlleben für alle ablehnen, weil ihm das
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  Fortbestehen höherer Menschen wichtiger ist als die
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  Bequemlichkeit der Masse. Nietzsche zieht hier einen
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  Vergleich zur Religion, er sagt, dass das Christentum die
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  Menschen eher dümmer gemacht hat, weil es sich auf die Seite
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  der geistig Armen gestellt hat und den Verstand oft
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  unterdrückte, ein vollkommener Staat würde ähnlich wirken und
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  die Entstehung großer Geister verhindern.
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  Zum Schluss spricht er über den Zweck des Staates.
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  Der Staat ist eigentlich eine kluge Einrichtung, um die
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  Menschen voreinander zu schützen.
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  Aber wenn man diesen Schutz übertreibt und den Staat zu sehr
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  verfeinert, wird das Individuum, also der einzelne Mensch,
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  dadurch geschwächt und schließlich aufgelöst.
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  Damit würde der Staat seinen ursprünglichen Zweck verfehlen,
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  Unterkapitel 236 die Zonen der Kultur.
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  Nietzsche verwendet in diesem Abschnitt ein Bild aus der
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  Geographie, um die Geschichte der menschlichen Kultur zu
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  erklären. Er vergleicht verschiedene
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  Zeitalter mit Klimazonen, er sagt, dass vergangene Kulturen
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  wie ein tropisches Klima waren, in den Tropen gibt es gewaltige
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  Gegensätze, sehr heiße Tage, plötzliche Unwetter, leuchtende
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  Farben, aber auch große Gefahren wie wilde Tiere, genauso waren
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  die Menschen früherer Zeiten, sie hatten heftige
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  Leidenschaften, verehrten das plötzliche.
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  Das geheimnisvolle und das schreckliche ihre Gefühle
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  wechselten schnell und extrem. Unsere heutige Kultur hingegen
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  vergleicht Nietzsche mit der gemäßigten Zone.
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  Hier ist das Klima kühler und gleichmäßiger, der Himmel ist
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  hell, aber nicht so glühend, die Luft ist rein, manchmal aber
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  auch scharf und kalt. Nietzsche beschreibt, wie wir
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  auf die Vergangenheit blicken. Wenn wir sehen, wie früher wilde
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  Leidenschaften durch religiöse oder philosophische
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  Vorstellungen gebändigt wurden, wirkt das auf uns fremd.
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  Es ist, als würden wir zusehen, wie riesige Schlangen Tiger
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  zerdrücken. Faszinierend, aber auch
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  unheimlich. Uns fehlt heute diese wilde
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  Fantasie, selbst in unseren Träumen erleben wir nicht mehr
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  das, was frühere Völker im wachen Zustand sahen.
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  Manche Künstler mögen bedauern, dass diese tropische Hitze der
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  Kultur verschwindet, weil sie von starken Gefühlen leben.
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  Aber Nietzsche meint, Wir sollten darüber nicht traurig
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  sein. Wir sollten uns glücklich
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  schätzen, dass wir in einer sichereren, kühleren und
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  vernünftigeren Zeit leben, auch wenn sie vielleicht etwas
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  nüchterner wirkt. Er betont, dass der Künstler oft
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  den Fortschritt leugnet, weil er die alten wilden Zeiten
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  vermisst. Aber der denkende Mensch erkennt
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  den Wert der Mäßigung an. Unterkapitel, 237, Renaissance
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  und Reformation. Hier stellt Nietzsche 2 große
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  historische Bewegungen gegenüber die italienische Renaissance und
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  die deutsche Reformation. Die Renaissance, also die
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  Wiedergeburt der antiken Kunst und Kultur in Italien, sieht
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  Nietzsche sehr positiv, sie brachte viele gute Dinge hervor,
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  die unsere moderne Kultur prägen, die Befreiung des
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  Denkens, den Zweifel an Autoritäten, die Begeisterung
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  für Wissenschaft und die Erforschung der Natur und des
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  Menschen. In der Renaissance wurde das
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  Individuum, also der einzelne Mensch.
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  Entfesselt. Es war eine Zeit voller Energie
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  und Wahrhaftigkeit. Nietzsche nennt es das Goldene
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  Zeitalter dieses Jahrtausends, trotz aller Fehler, die es auch
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  gab. Dagegen stellt er die
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  Reformation, die von Deutschland ausging, er bezeichnet sie als
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  einen Protest von zurückgebliebenen Geistern, die
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  Menschen der Reformation waren noch im Mittelalter verhaftet,
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  sie wollten die moderne Freiheit und die Rückkehr zur Antike
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  nicht. Stattdessen brachten sie mit
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  ihrer religiösen Strenge und Halsstarrigkeit die Menschheit
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  wieder zurück. Die Reformation erzwang eine
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  Gegenreaktion der katholischen Kirche, die sogenannte
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  Gegenreformation. Das führte dazu, dass das
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  Christentum sich verteidigen musste und dadurch wieder
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  stärker und gewaltsamer wurde. Nietzsche glaubt, dass die
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  Reformation das vollständige Erwachen der Wissenschaft und
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  die Verschmelzung des antiken und des modernen Geistes um 2
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  bis 3 Jahrhunderte verzögert hat.
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  Er sagt, dass die Deutschen daran schuld sind, dass die
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  großartige Entwicklung der Renaissance nicht vollendet
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  wurde. Er erklärt auch, warum Luther
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  Erfolg hatte. Es lag an einem Zufall der
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  Politik. Der damalige Kaiser wollte
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  Luther nutzen, um Druck auf den Papst auszuüben, und der Papst
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  unterstützte Luther heimlich, um die deutschen Fürsten gegen den
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  Kaiser auszuspielen, ohne dieses seltsame Zusammenspiel der
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  politischen Mächte wäre Luther wahrscheinlich verbrannt worden,
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  wie andere Reformator vor ihm. Wäre das passiert, so meint
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  Nietzsche, wäre die Aufklärung also das Zeitalter der Vernunft,
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  vielleicht viel früher und strahlender aufgegangen.
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  Unterkapitel 238 Gerechtigkeit gegen den werdenden Gott in
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  diesem Abschnitt geht es um die Betrachtung der Geschichte und
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  die Vorstellung von Gott, wenn man sich die gesamte Geschichte
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  der Kultur ansieht, wirkt sie oft chaotisch, es ist ein
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  Durcheinander von gut und böse, von wahren und falschen.
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  Nietzsche sagt, dieser Anblick kann einen fast seekrank machen,
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  um diesen Schwindel zu ertragen, haben sich die Menschen eine
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  Trostidee ausgedacht, die Vorstellung eines werdenden
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  Gottes, das bedeutet, man stellt sich vor, dass hinter all dem
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  Chaos ein göttlicher Plan steckt, der sich langsam
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  entwickelt. Die Geschichte wird dann nicht
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  mehr als blindes und sinnloses Spiel von Kräften gesehen,
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  sondern als der Weg Gottes, der sich in den Schicksalen der
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  Menschen offenbart. Das macht die Geschichte zu
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  einer Art göttlichem Theaterstück.
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  Nietzsche kritisiert diese Sichtweise, er nennt sie eine
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  Vergottung des Werdens, das ist eine metaphysische Idee, also
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  eine Vorstellung, die über die erfahrbare Welt hinausgeht.
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  Er sagt, dass diese Idee zwar tröstlich war für frühere
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  Generationen von Gelehrten, aber dass sie gefährlich ist.
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  Man sollte nicht versuchen, die Geschichte so umzudeuten, dass
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  alles einen höheren Sinn ergibt, wenn es diesen Sinn vielleicht
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  gar nicht gibt. Wer heute die Entwicklung der
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  Welt nüchtern und ohne religiöse Brille betrachtet, spürt diesen
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  Trost nicht mehr. Er sieht das Elend und die
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  Zufälligkeit der Geschichte, ohne zu glauben, dass ein Gott
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  dahinter steckt. Nietzsche meint, man sollte
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  seinen Spott über die alten Ansichten zügeln, aber man muss
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  erkennen, dass diese Vorstellung eines werdenden Gottes ein
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  Irrtum war.