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29 Dec 24 - कर्मण्येवाधिकारस्ते मा फलेषु कदाचन। आश्चर्य? आश्चर्य तुम्हें रहस्य तक ले जाएगा! गीता · Baba ji Vijay Vats

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कल मैंने कहा कि उस स्तर पर जाकर पता चलता है कि सह काम।
0:34
और निष्काम कर्म क्या होते हैं उससे पहले पता ही नहीं चलता।
0:46
मात्र व्याख्याएं बुद्धि के होते हैं।
0:55
इसलिए अगर ठीक ठीक से बोला जाए तो यही बोला जा सकता है कि
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आध्यात्मिकता में प्रश्न कोई ना करना।
1:11
क्योंकि आध्यात्मिकता के सारे प्रश्न बेकार अर्थहीन हैं।
1:23
अध्यात्म प्रश्न कोई होता ही नहीं।
1:29
गड़बड़ी कहाँ होती है? गड़बड़ी होती है हमारी सुद्र भाषा
1:35
में मैंने बहुत बार आपसे कहा है। हमारी जरूरत कुछ और है।
1:50
हमारी कामना कुछ और है। इन दो शब्दों को शायद आप समझने पर
1:55
है। हमारी जरूरत वो नहीं है जो हमारी
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कामना है। हमारी कामनाएं सदैव।
2:10
हमारी जरूरत से अलग होती है। भगवान कृष्ण बड़ा सुन्दर शब्द
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बोलते हैं इसलिए यह श्लोक इतना गहरा जा रहा है इतना लंबा जा रहा
2:30
है। कर्म ने वादे का रस्ते तुझे सिर्फ
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कर्म करने का अधिकार है, शुक्र करो, कृष्ण ने यह शब्द बोल दिया।
2:49
क्योंकि इतना तो बोलना जरूरी भी था।
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युद्ध क्षेत्र में कम्पत्ति हुए अर्जुन को कुछ तो कहना ही था कर्म
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करना तेरा अधिकार है। बस अधिकार है तेरा कर्म करना आगे
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फल क्या होगा तेरा गुरु मरेगा तेरा पिता मैं मरेगा तेरे भाई
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मरेंगे तेरी भाभियाँ विधवा हो जाएंगी।
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यार तुझे क्या पता तू मरेगा तुझे पता है कृष्ण यही कहना चाहते हैं
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कि तू अन्सर्टन्टी में उतर जा, अनिश्चितता में उतर जा और कर्म
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कर। परिणाम क्या होगा?
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न तुझे मालूम है न सामने खड़े वालों को मालूम है परिणाम उसको
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पता है जो परिणाम देता है दूसरा शब्द है।
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कर्मण्य वाधिका रस्ते माँ फलेशु कदाचन।
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फल की कामना क्यों न कर क्योंकि फल की कामना तू कामना कर सकता है,
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असली फल उसका क्या होगा? जो तुने कर्म किया वो तो नहीं
4:24
जमता। यही गड़बड़ी है वस्तु तय अगरबुद्ध
4:35
इस जगह पे आकर रुक जाते हैं कि शांति मिल गई तो खोज पूरी हो गई।
4:46
एक हिसाब से बिल्कुल ठीक बुध अगर यहाँ आकर रुक जाते हैं, आगे नहीं
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जाते हैं तो एक हिसाब से ठीक कहते हैं।
5:00
बुद्ध कहते हैं यहाँ आकर तुम्हारी जरूरतें पूरी हो जाती हैं।
5:13
मैं दुखी था। मैं कष्टों की स्थिति में था,
5:21
अपना जीवन बनाने चला था। अपना भविष्य निर्माण करने चला था।
5:30
मैं कॉलेज में पढ़ने जाता था, सपने थे, कल्पनाएं थी, डॉक्टर
5:42
बनूँगा? बड़ा डॉक्टर बनूँगा सेवा करूँगा
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मानवता की और गुजर बसर भी अच्छा हो जाएगा।
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सम्मान भी बढ़िया मिलेगा और। ज्ञान भी अच्छा होगा।
6:10
क्या मुझे पता था 1 दिन ऐसा वेला आएगा, सब उलट पुलट हो जाएगा।
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नहीं पता था किसे पता था उस विराट को पता है, हम समझ नहीं पाते हम
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इतने अज्ञानी हैं, हम समझ नहीं पाते।
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शायद हम इस सृष्टि को भर आँखों से देखते हैं, ये विराट हिमालय है।
6:54
ये सुमेरु, ये विशाल पृथ्वी। और जिसे हम विशाल कहते हैं, उससे
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अति विशाल सूरज सूरज में सैकड़ों पृथ्वीयन सुना सकते हैं।
7:16
चाँद, तारे, ग्रह, नक्षत्र। ये हवाएं और हवा के भीतर की 21%
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प्रतिशत ऑक्सीजन, 78% नाइट्रोजन और 1% बाकी की हवाएं।
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यह मिलान कितना शानदार सूरज की अल्ट्रावॉयलेट किरणों से बचाता
7:50
है। ओजोन ओजोन की परत हमारे ऊपर ढकी
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हुई है। यह व्यवस्था किसने की?
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कुछ लोग कह देते हैं जब हमने एक सैभम पर आकर रुक ही जाना है तो
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क्यों ना प्रकृति पर रुक जाए? बात उनकी इजाजती है, वैज्ञानिक के
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हिसाब से जाती है। हम कहते हैं ये सब कुछ किसने
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बनाया कहता जब सब कुछ परमात्मा ने बनाया तो परमात्मा को किसने
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बनाया, वह आदमी फंस जाता है क्या कहे, बड़े परमात्मा ने बनाया तो
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फिर उसको किसने बनाया? प्रश्न कभी खत्म नहीं होता है और
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मनुष्यता ने अल्फाबेट क्या इजाद किया?
8:59
मनुष्यता ने शब्द क्या इजाद किए? एक गलती खा बैठी मनुष्यता गलती ये
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खा बैठी के मानव ने समझ लिया कि सब समाज आएगा हमारी ही बनाई हुई
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लिपियों में। काश ये समय पता वह इतना शुद्र
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नहीं है कि तुम्हारी शुद्र लिपियों में समाचार है, ये बहुत
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विराट है। इसलिए मैं अक्सर कहता हूँ और सभी
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कहते हैं सभी संत यही बात कहते हैं, हम बोलते हैं लेकिन बोलने के
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बाद हम पछताते हैं। क्यों पछताते इसलिए हैं?
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कि वह तो नहीं बोला क्या जिसे हम बोलना चाहते थे इच्छा हमारी कुछ
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और है। बोला कुछ और जाता है जो वेद बोलते
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हैं वह बकवास और जो मैं बोलता हूँ।
10:17
वो भी बकवास लिपियों से जो बोला तोला गया वह बकवास के अलावा और
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कुछ होता ही नहीं, क्योंकि लिपियों में वह समर्थन है।
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और तुम ऐसे हो की तुम शब्दों को पकड़ कर शब्दों की फिलॉसोफिकल
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लाइन में घुस जाते हो बाबा तुमने बाबा ऐसा कहा तो इसके हिसाब से तो
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ये हुआ और इसके हिसाब से फिर ये होना चाहिए।
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यहाँ हिसाब नहीं काम करते बेटा ईश्वर के सृष्टि में हिसाब नहीं
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काम करते। मेरी बात मानो तो हिसाब किताब को
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छोड़ दो। मैं सदा से कहता हूँ के हिसाब
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किताब करने वाली बुद्धि को छोड़ दो यह तुम्हें उलझाने के सिवा और
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कुछ न देखें शब्द जाल में तुम मिले जाओगे सत्य से तुम मंजु।
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शब्द तुम्हें और कुछ नहीं देंगे शब्द तुम्हें अपने जाल में
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उलझालेंगे और सत्य से तुम्हें वंचित कर देंगे।
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भला इसी में है कि तुम शब्दों को छोड़ दो मौन हो जाओ।
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शब्दों ही ने तो हमारा इतना वक्त खराब कर दिया।
12:01
शब्दों ही ने तो सत्य को इतना बिगाड़ दिया कि आज लोग इतनी
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शुद्रता व्याप है, ढोल पीटते हैं, बाजारों में नाचते हैं, गाते हैं।
12:17
हरे रामा हरे कृष्ण यह एक तरह का पागलपन है।
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इससे अगर कुछ मिलेगा तो संगीत के कारण जो पाम तुम्हारे।
12:37
उठेंगे छन छनेंगे बस वो ही कुछ मिलेगा और कुछ नहीं मिलेगा मेरी
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तमन्ना इधर ही रहेंगी बनना क्या चाहता था?
12:55
लेकिन आज मैं दूसरे शब्द का विस्तार कर रहा हूँ ध्यान से
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समझना। माँ फरेशु कदाचन।
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उसने कुछ और करना था, मैं कुछ और करना चाहता था।
13:15
मेरी जरूरत कुछ और थी। जी और मैं मांग कुछ और रहा था तुम
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भी ऐसे हो, तुम्हारी भी जरूरत कुछ और है और तुम मांग कुछ और रह रहे
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हो एक शब्द आता है गड़बड़ी में। बहुत बार बोला कर्मी आ गए कपड़ा
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नदरी मोख दवार उस विराट ने कृपा करते कब किस पर बरस जाए, कोई पता
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नहीं। तुम उसको लाना नहीं दे सकते,
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मुझपे क्यों नहीं बरसा वह पाबंध नहीं है तुम्हारे प्रश्नों का
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जवाब देने का वो पाबंध नहीं ना दे।
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जवाब तुम क्या करोगे? तुम ज्यादा से ज्यादा मार्कर्स बन
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सकते हो। तुम कह सकते हो वह है ही नहीं,
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चारवाक बन सकते हो, नीचे बन सकते हो, स्टालिन बन सकते हो, मोसोलिन
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ही बन सकते हो, हीटर बन सकते हो, लेकिन वह तुम्हारी आज्ञा मानने का
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पाबंद नहीं है। मैं कुछ और चाहता था वह कुछ और
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चाहता था उसने नजर उसने अपनी कृपा बिखेर दी मेरे पे।
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और वो दिन मुझे याद है वो दिन मेरे जीवन के दुखों का आखिरी दिन
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था। क्यों?
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जब आश्चर्य की सीमा शुरू हो जाती है अब इन शब्दों को आप।
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अंडरलाइन कर लेना। सर्कल में जब आश्चर्य की सीमा
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शुरू हो जाती है तो आनंद की सीमा भी साथ में शुरू हो जाती है।
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जहाँ आश्चर्य है वहाँ आनंद है। जहाँ आश्चर्य नहीं है वहाँ आनंद
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नहीं है और बुद्धि, बुद्धि हिसाब किताब करती है, आश्चर्य में नहीं
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उड़ती बुद्धि यह कह के बात टाल देती है।
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कि आज ये लगता है आश्चर्य जैसा लेकिन कल खोज लिया जाएगा, ये कह
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के पिंडा छुड़ा लेती है लेकिन आज जो अश्चर्य है।
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अगर तुम्हारे जीवन में आश्चर्य शुरू हो जाये वंडर तो तुम धन्यवाद
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होये क्योंकि आश्चर्य तुम्हें रहस्य तक ले जायेगा।
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ये शब्द बहुत गहरे हैं। इनको बड़ी शान्ति से एकांत में
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पूर्ण विश्राम की स्थिति में बैठ के सुनोगे तो ये भीतर उतर जाएंगे।
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तुम समझते हो? कि शायद हमारे सभी सवालों का जवाब
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मिल जाएगा नहीं मिलेगा प्रश्न पूछा है।
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विजय पहवा, प्रभु। आपने आज के वीडियो में कहा कि
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बराट ही खेल रहा है, हम खिलौने हैं, वही खिलाड़ी हैं।
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इधर आपने गलत फैसले और सही फैसले की बात कही पश्चात आपकी बात कही।
17:55
आपने कहा कि जो आदेश अंदर से आता है वह बाहर आकर क्रियान्वित हो
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जाता है। तो अगर हम खिलौने ही हैं तो
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इसमें। हमारा हाथ होना प्रभु यह बात समझ
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में आई नहीं समझाने की कोशिश करें कृपा करें पल पल पर।
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ऐसी दुविधाएं आती रहेंगी। ये पुत्र तुम्हारा पहला प्रश्न
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नहीं है ऐसे हजारों हजारों प्रश्न मेरे पास आ चूके हैं।
18:54
बुद्धि के प्रश्न अभी इस शब्द को थोड़ा सा अंडरलाइन कर लो।
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बुद्धि के सारे प्रश्नों के जवाब कोई नहीं दे सकता।
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अगर किसी ने कहा हो कि मैं बुद्धि के उत्पन्न हुए सभी प्रश्नों का
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जवाब दे दूंगा या दे दिए तो कृपया करके मुझे उस महान पुरुष का नाम
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अवश्य बता देना क्यों? क्योंकि मैं उसे पागलों की सूची
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में डाल दूँ। सभी प्रश्नों का जवाब दिया ही
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नहीं जा सकता। मुझसे अगर सही पूछोगे तो किसी भी
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प्रश्न का जवाब नहीं दिया जा सकता।
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हम जदा कदा किसी भी तरह तो हमें उस मुकाम पे ले जाना चाहते हैं
20:03
जहाँ तुम जाकर खुद अपनी आँखों से अनुभव कर लो।
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हम तुम्हें कुछ मानने की बात नहीं कहते, तुम क्यों मान रहे हो?
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मैंने कह दिया बिल्कुल ठीक कह दिया, वह करवाता है और तुम करते
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हो और मैंने कहा उसे जंक्चर पार्टी के ऊपर जाके देखो।
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और वहाँ जाकर तुम्हें परमात्मा के आदेश मिलेंगे और बाहर आकर तुम
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देखोगे वो ही कार्यान्वित हो रहे हैं तो मैं तुमसे पूछता हूँ विजय
20:42
पहावा जी क्या तुम उस जंक्चर पैंट पे गए?
20:53
यहीं बैठे बैठे खोपड़ी में हिसाब किताब लगाए जाते हो।
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और ये पूरी मानवता दुखी क्यों है? कभी तुमने समझा इस बात को?
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पूरी मानवता दुखी है कि तुम्हारे वाला फॉर्मूला ही अपना रहे हैं।
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संत कहते हैं मत मानो वहाँ जाके देखो क्योंकि देखने से ही तृप्ति
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हो गई देखने से ही सत्य। परिपूर्ण विश्वसनीय हो जाएगा।
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देखने से ही विश्वास श्रद्धा में तब्दील होगा।
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मैंने तो दूसरी बात भी कही थी कि जंक्चर पॉइंट पे जब तुम जाओगे।
21:50
तो वहाँ जाकर तुम परमात्मा के आदेश आते हुए पाओगे तो मिस्टर
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विजय पावा, तुम उस जंक्चर पॉइंट पे गए तो फिर सवाल क्यों किया?
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खोपड़ी में बैठे बैठे तो मैं 1000 बार कह चुका हूँ, किसी भी प्रश्न
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को निकाल देना मुझसे बड़ा आसान है।
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अब कहने वालों ने तो बड़े आराम से कह दिया परमात्मा है ही नहीं।
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मार्कर्स ने कहा, नीचे ने कहा चरवाक ने कहा और आंधी, दुनिया से
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ज्यादा दुनिया नास्तिक है प्रत्यक्ष और मैं सही बोलूं तो
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सारी दुनिया नास्तिक है। अप्रत्यक्ष।
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कुछ इतने ज्यादा समझदार और बहादुर होते हैं कि साफ कह देते हैं कि
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नहीं है परमात्मा जी बहादुर की बात है, ये भी एक साहस है।
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परमात्मा नहीं है, ये कहना एक साहस भी है, ईमानदारी भी है कहीं
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तुम शाम को सुबह को मंदिर में जाने वाले तो नहीं हो?
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किसी गुरु, पीर, दरगाह, तीर्थ के ऊपर विश्वास करके जाने वालों में
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से तो नहीं हो फिर तुम मुड़ हो क्योंकि तुमने बिना जाने सत्य
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कहीं हुई बातों का? अनुपालन करना शुरू कर दिया।
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मैंने तो दूसरी बात भी कही थी और मैंने इस अंदाज में दूसरी बात कही
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थी कि शायद तुम दूसरी बात मान कर वहाँ चले जाओ।
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और तुम्हें ये प्रश्न करने की आवश्यकता नहीं पड़ती।
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आज जो तुमने ये प्रश्न किया है, यह सिर्फ बुद्धि के ऊपर बैठे बैठे
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नीचे ना उतर पाने की साहस करने की वजह से यह प्रश्न।
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जों का तू धरा रह गया। कबीर भी कहते हैं जिन खोजा दिन
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पानी तुमने खोजा बिना खोजे तुम जवाब पाना चाहते हो और हम पहले ही
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बोल चूके हैं ते खोजो। वहाँ जाओगे तो पाओगे परमात्मा के
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आदेश आते हुए तुम वहाँ गए गए तो है नहीं पक्का पता है क्योंकि अगर
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तुम चले गए होते। तो कौन सा संत है जिसने कहा कि
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अपने भीतर जाके समाधि किसे कहते हैं?
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समाधि का अर्थ है जहाँ सब प्रश्नों का समाधान हो जाता है,
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वहाँ सारे प्रश्नों का जवाब नहीं मिलता।
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वहाँ सभी दुखों का भी समाधान हो जाता है।
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तुम शब्द समाधि यह जानते हो यह रट लिया है तुमने रोए रोए में
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तुम्हारे समाधि शब्द की आभा फैल रही है।
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समाधि है क्या ये तुम्हें कोई पता नहीं है?
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प्रश्न तुम उठा सकते हो समाधि लेकिन संत कहते हैं के शब्दों की
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हेरा फेरी करने के बजाए। अगर तुम भीतर ही उतर जाके सत्य को
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देख ही ये लो अपनी नगन आँखों से तो तुम्हारा मसला हल न हो जाएगा
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इतनी जो तुम सर जुगाई करते हो टाँट खुजलाते हो और तुम्हें कुछ
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मिलता नहीं। कृष्ण कहते हैं कि तुम कर्म करो
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कर मरने व अधिकार थे कर्म तो तुने किया नहीं, मैंने भी कल यही बोला
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मैं भूलता नहीं हूँ ध्यान रखना। और सत्य को कभी बुलाया भी नहीं जा
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सकता। मैंने यह कहा कि जब तुम अपने भीतर
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उस तल पर जाओगे, जंक्चर प्वाइंट से थोड़ा नीचे तो परमात्मा के
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आदेश तुम्हें सुनाई पड़ेंगे, तुम गए नहीं गए।
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मुझे पता है तुम कुछ भी कह सकते हो कि हाँ, मैं गया नहीं गए तुम
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क्योंकि बखूबी मैं जानता हूँ, अगर तुम गए होते तो आज ये प्रश्न नहीं
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उठता और तुम जैसे पता नहीं कितने मूर्ख।
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वो जैसे प्रश्न कर देते हैं, भरे रहते हैं, व्हाट्सएप भरा रहता है,
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इन प्रश्नों से उतरते हैं नहीं तुम भीतर बस यही कबीर बड़ा
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व्यंग्य करते हैं भीतर। तुम्हारे न उतरने के कारण कबीर
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कहते हैं मैं व बुरा हूँ डंडरा गए हो किनारे बैठ मैं बेचारा हूँ ये
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व्यंग्य है कबीर का तुम समझ नहीं पर।
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मैं बेचारा मैं पूरा बूढ़न डरा मैं कमजोर वृद्ध, अशक्त निर्भर डर
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गया गयो किनारे बैठ बुद्धि के ऊपर ही बैठा रहा।
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वही तुमने किया जीस बात के ऊपर व्यंग्य कसते हैं कबीर उसी को तुम
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साक्षात किए दे रहे हो और तुम्हारा कसूर कोई नहीं तुम
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बेकसूर। जिंदगियां बीतती जाएंगी।
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वक्त अपनी चाल से चलता जाएगा। ऐसे ही तुमने इतने जन्म बर्बाद
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नहीं कर दिए हैं। ये तुम खोपड़ी के ऊपर बैठे बैठे
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मैं बपुरा बुडन डरा मैं डर गया। तुम मरने से ठीक हो, क्योंकि
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तुम्हारा अहंकार भरी भाँति जानता है।
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अगर उस जंक्चर पॉइंट के भीतर में गया तो मैं तो गया और कबीर बड़े
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समय जा रहे हैं। कबीर कहते हैं।
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जेतों प्रेम मिलन की चा। जेतों प्रेम मिलन की चा शी स
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तलीधर। शीश थलीधर, घर मेरे आऊं घर मेरे
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आऊं जीतू प्रेम मिलन। कि इच्छा मरना स्वीकार करना होगा।
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बहुत प्रवचनों में मैंने इन्हीं पुराने एक दो प्रवचनों में बड़ा
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बोला कि देखिए या तो इधर जाना ही ना।
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लेकिन ये रास्ता इतना रशीला है, इतना चुम्बक की तरह खींचता है।
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मैग्नेटिक को रुका भी नहीं जाता। जाने का मन भी करता है और शी
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सहतेली पे भी नहीं रखा जाता। तुम कोई बीच का उपाय ढूंढ़ते हो?
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मैं भलीभाँति जानता हूँ मिस्टर विजय पावा इन्हें गलियों से मैं
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खेलता खेलता गुजरता धूल दवान से लिवडा तिवडा।
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मैं भी इन्हीं व्याधियों से ग्रस्त रहा हूँ।
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इसलिए मुझे इन सभी अनुभवों का अच्छी तरह से मैं तुम्हारी ये
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बचने की कोशिश मैंने भी की थी। इसीलिए जो मष्ट मष्ट से होता है
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वह बखूबी जानता है कि यह व्यक्ति जो तर्क दे रहा है, जो प्रश्न कर
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रहा है, उसका कारण क्या है? कारण तो एक ही होता है तर्क देने
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के पीछे। या प्रश्न पूछने के पीछे एक ही
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कारण होता है। तुम अपने आप को बलिदान करने में
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असहाय महसूस करते हो, तुम डरते हो मृत्यु से घबराने वाले काया लोग।
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संतत्व को उपलब्ध नहीं हो पाते हैं।
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तुम चाहते हो कि हम संतत्व को भी उपलब्ध हो जाएं और ऐसे ही बने रहे
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जैसे हैं मूर्खपंथी उल्लू पंथी हम हमारे।
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भ्रम को संघ लेके संत हो जाएं मुश्किल है वरुण असंभव है
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इम्पॉसिबल तुम ये चाहते हो कि हमारा इलिवसन भी बचा रहे।
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और हम संत भी हो जाए, हम उस जंक्चर प्वाइंट पे पहुँच जाए जहाँ
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परमात्मा के आदेश आते है। तुम दोनों तरफ के स्वाद चाहते हो?
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मिलता है। एक तरफ का बिनय दुविधा में दोनों
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गए माया मिलि न राम तुम्हारी उलझन का ये नतीजा निकलता है न?
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तुम राम की मिठास को चख पाते हो। न तुम माया के स्वाद को चखवाते
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हो, ये संत तुम्हें ऐसे बहक आते हैं, शराब मत पीओ, जुआ मत खेलो,
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ये मत करो वो मत करो ये कमेंट्स तुम्हारे सर के ऊपर।
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थोप देते हैं। तुम्हें ये करने नहीं देते और
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परमात्मा तक शीज कटाने की तुम्हारी जरूरत नहीं होती।
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तुम बीच में फंसते हो, पेंडुलम की तरह लटके रह जाते हो।
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देव तुम्हें कुछ नहीं मिलता ऐसे बहुत से प्रश्नों का मैं जवाब दे
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चुका हूँ। शब्द नए नए हो जाते हैं, ढंग नए
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नए हो जाते हैं। पूछने वाले नाम बदल जाते हैं,
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लेकिन बात वही रहती है। तुम जो पूछना चाहते हो वो पूछा
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कहा गया, मैंने जो कहा वो तो तुमने पकड़ लिया।
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और मैंने जो कहा दूसरी बात वो तुमने पकड़ी नहीं।
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मैंने ये भी तो कहा, शायद न सुना हो, कहीं कोई पास वगैरह तो नहीं
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हो गया था? फरीदबार से वीडियो सुन लो।
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मैंने कहा जब तुम उस जंक्चर प्लांट पर पहुँचोगे तो तुम्हें
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परमात्मा के आदेश सुनाई पड़ेंगे और फिर तुम इधर देखोगे परमात्मा
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के आदेश आते हुए। और बाहर देखोगे उनको क्रियान्वित
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होते हुए वहीं कहते हैं कि वह जो करता है ठीक करता है और भले के
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लिए करता है। कृष्ण कहते हैं जो मैं करता हूँ
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ठीक करता हूँ इसलिए तू क्यों जखाई मार रहा है?
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संसार में तो मेरे ही अर्पित हो जा करना तो कुछ न कुछ पड़ेगा
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तुम्हें बिना किये तो तू रह नहीं सकता ये बिल्कुल सत्य है बात।
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बिना किये तू रह नहीं सकता, चाहे गलियों की खाक छानो कहीं किसी
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दफ्तर में बैठ कर बॉस बन जाओ, करोगे तो कुछ न कुछ चाहे सड़कों
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के चक्कर लगाओ, चाहे किसी ऑफिस का कामकाज संभालो।
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कुछ न कुछ करते ही रहोगे तो कृष्ण कहते हैं जब तुम करोगी ही तो
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क्यों नहीं तुम मेरे ढंग से कर लेते मुझको समर्पित हो के कर लेते
36:35
हैं। तुम जरूर ही सहकाम काम करना है,
36:40
तुम निष्काम काम कर लो। लेकिन निष्काम काम करना तुम्हारे
36:45
बलबूते की बात नहीं है और मैं अच्छी तरह से जानता हूँ।
36:50
मिस्टर विजय पावा तुम कभी नहीं पहुँच पाओगे क्यों?
37:00
क्योंकि मरने का साहस तो हम कायरों में है।
37:06
कायरता की बनी बनाई मूर्ति हो, दूसरों को गोली तो मार सकते हो,
37:15
लेकिन खुद अपने अहंकार को गोली नहीं मार सकते।
37:20
वो बड़ा मुश्किल काम है। दूसरों को गोली मारने वाले तुम
37:29
समझते हो, बहादुर होते हैं, नहीं बेहोश होते हैं, दूसरों को गोली
37:35
मारने वाले बहादुर नहीं होते। बेहोश होते हैं, मूर्छित होते
37:40
हैं। बेहोशी में ही दूसरे को नुकसान
37:44
किया जाता है। जागृत व्यक्ति कभी किसी का नुकसान
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कर ही नहीं सकता और यही कृष्ण कहते हैं तुम जागृत हो जाओ,
37:55
निष्काम कर्म तुम कर ही कब सकोगे? जब तुम उस तल पर जाओगे और मज़े की
38:01
बात यह है, हम बातों बातों में तुम्हें जागरूकता की तरफ अवेयरनेस
38:07
की तरफ ले जाते हैं। तरीका है हमारा, ये हमारा बल है,
38:14
हमारा डंग है तुम्हें जागरूकता की तरफ ले जाना।
38:18
परमात्मा की तरफ जैसे जैसे तुम जाओगे अपने भीतर तुम जैसे जैसे
38:23
जाओगे, रोज़ तुम्हारी जागृति बढ़ती जाएगी।
38:26
मैंने कल क्या बोला? एक दम से तुम पूर्ण जागृत ना हो
38:30
पाओगे, एक दम से तुम सीधे सीधे भीतर छलांग नहीं ले पाओगे।
38:38
जैसे डूबने वाला धीरे धीरे डूबता है, ऐसे ही तुम अपने भीतर उतरोगे
38:45
इसका अर्थ कैसा है? तुम अवेयर तो होगे, लेकिन एक दम
38:50
से नहीं होगे। आज अवेयरनेस कल फिर अवेयरनेस
38:55
थोड़ी सी ज्यादा होगी। परसों फिर अवेयरनेस थोड़ी सी और
38:59
ज्यादा होगी। 1 दिन ये गणना बढ़ती बढ़ती बढ़ती,
39:04
क्वांटिटेटिव सत्र के पर 100% हो जाएगी।
39:10
तुमने ये तो किया नहीं, मुझे पता था।
39:18
कि तुम कोई ना कोई अपने ही दिमाग की सड़ाध से निकला हुआ प्रश्न
39:28
मुझको सौंप दोगे ये लो इसका जवाब दे दो इसका जवाब मैं क्या दूँ?
39:35
इसका जवाब कुछ होता ही नहीं है। इसका जवाब तो तुमने जानना है भीतर
39:40
जाके मैंने बताना नहीं है और मेरा बताया हुआ तुम विश्वास कर पाओगे।
39:54
कितनों ने तुम्हें बताया कितने हो हो के चले गए।
39:58
कितने संत आए भारी पड़ी है सामग्री शास्त्रों से बुद्ध पुरुष
40:06
होए आए चले गए। कितना बोले जैसे मैं आज बोल रहा
40:13
हूँ। ऐसा मैं अकेला नहीं हूँ।
40:17
ऐसे हजारों हजारों लाखों लाखों आए और चले और अगर तुमने उनकी बात को
40:24
सुना होता तो आज तुम ऐसे भोंकते न फिरते।
40:33
ये शब्द थोड़े से तीखे लगेंगे। तुम्हें तुम जो संसार में आज दुखी
40:41
हुए हुए भौंकने वाला व्यक्ति ही प्रश्न किया करता है।
40:47
यह प्रश्न प्रश्न नहीं है। यह प्रश्न तुम्हारे दिमाग की
40:53
षडाँध को सूचित करता है कि कितनी सड़ी हुई खोपड़ी है तुम्हारी कहा
41:06
गया था कि तुम भीतर उतरो, सैकाम और निष्काम।
41:12
कर्म की परिभाषा तुम्हें समझा रहा हूँ फिर समझ लो समर्पण कैसे होगा
41:21
यह बदला रहा हूँ धीरे धीरे उतरो, छोड़ो अपने आप को जैसे डूबता है
41:29
व्यक्ति नहर के भीतर। धीरे धीरे तुम भीतर जाओगे और
41:35
जीतने तुम अपने भीतर जाओगे, उतनी ही चेतना बढ़ेगी, अवेयरनेस
41:42
बढ़ेगी, तुमने चेतना खोई कैसे? अपनी स्वय की चेतना से दूर हो के
41:50
तुम बाहर निकल गए, दूर निकल गए। अब इस बात को ध्यान से समझ लेना
41:57
जितनी अपनी चेतना से जाने अपने आप से तुम दूर हो जाओगे, उतने तुम
42:04
ऊर्छित हो जाओगे। और जीतने तुम उर्से तो हो जाओगे,
42:09
उतने तुम दुखी हो जाओगे। ये है गणना हिसाब की और सारी धरती
42:18
पर यही कुछ हुआ है इसलिए इतना दुख है।
42:23
आज धरती दुखों की खबर गह बन के रह गई है।
42:29
यहाँ एक पुतिन नहीं है जो बेवजह निर्दोष व्यक्तियों को मरवा रहा
42:39
है। यहाँ एक जेरंस की नहीं है।
42:44
यहाँ एक किम जोंग जोंग नहीं है। यहाँ एक हिटलर नहीं है, एक मसोलनी
42:51
और स्टालिन नहीं है यहाँ भरे पड़े है मुठताओं से भरे हुए ये लोग।
43:02
धरती पर शान्ति ला पाएंगे, इसकी संभावना कम है और धरती पे शान्ति
43:12
लाने के लिए क्यों कृष्ण को आना पड़ता है?
43:16
आखिर में कृष्ण ही संभाले हैं बागडोर को।
43:21
रूप बदल जाते हैं। होते कृष्ण ही हैं, वो किसी भी
43:26
रूप में आ जाएं आते कृष्ण ही हैं। कवि राम बन के आते हैं, कवि कृष्ण
43:33
बन के आते हैं, कभी बुद्ध बन के आते हैं, कभी कबीर नानक बन के आते
43:38
हैं। कभी मीरा बन के आते हैं आते कृष्ण
43:46
के प्यार का पैगाम देने के लिए कृष्ण को ही आना होता है।
43:52
तुम तो इतनी गंदगी फैला देते हो कालिदास की तरह।
43:57
जैसे टहनी पे बैठे होते हो, उसके ऊपर ही आरी फिरते होते हो, काट
44:03
रहे होते हो, तुम्हें पता नहीं होता कि ये टहनी टूट जाएगी, मैं
44:08
भी धर्म से नीचे गिर जाऊंगा तुम इतने।
44:16
मूर्छित हो सिखाया मैंने आज फिर सीखा देता हूँ कहते हैं कृष्ण
44:27
कर्मण्य वाधिकार से मांम फलेशु कदाचन।
44:33
तुम्हें नहीं पता। जैसे मुझे नहीं पता था, मैं
44:36
डॉक्टर बनना चाहता था, लेकिन वह कुछ और कामों के फर मुझे देना
44:43
चाहता था। वह कुछ और तरह की कृपा करना चाहता
44:52
था वह। वह आनंद देना चाहता था, जो शायद
44:56
मैं सारी मानवता की सेवा करके भी उसका एक लेश मात्र भी ग्रहण कर
45:03
पाता है। तपसिदास ने लिखा है तात स्वर्ग
45:11
अपवर्ग सुख। धर्य, तुला एक अंक है तुलना ताहे
45:17
शक्ल मिली जो सुखलव सत शंख उसने सत शंख के समुद्र में फेंक दिया
45:25
उठा के यानी प्यार के समुद्र में उसने नहला दिया।
45:29
स्नान का। ये कृपा उसकी क्यों हुई ये तो
45:36
मुझे नहीं पता लेकिन उसकी कृपा हुई, मैंने ऐसा कुछ नहीं किया।
45:43
कृपा उसकी हुई क्यों हुई यह मैं नहीं जानता।
45:49
तुम्हारे प्रश्न तो बहुत आएँगे। हम भी क्यों नहीं हो जाते?
45:53
हमने क्या पकड़ा? हमने क्या उसकी बुआ के बाल बाट
45:57
लिए तुम कहोगे लेकिन मेरे पास इन बातों का कोई जवाब है।
46:05
मैं ये कहता हूँ कि मुझ पर ये कृपा क्यों हुई, मुझे ये पता
46:10
नहीं। लेकिन मैं चाहता कुछ और बनना था
46:17
और उस विराट ने कहा कि तुम्हारी जो जरूरत है वो कुछ और है,
46:21
तुम्हारी कामना कुछ और है। चलो मैं तुम्हारी जरूरत पूरी कर
46:26
देता हूँ। उसने ऐसा क्यों किया यह जवाब
46:29
मुझसे कभी न हो मांगना। और मैं इसका जवाब कभी दे भी नहीं
46:33
पाऊंगा और मैं तुम्हें एक और बात बताता हूँ।
46:36
कोई व्यक्ति भी इसका जवाब कभी नहीं दे पाएगा।
46:40
नानक से पूछो कबीर से पूछो दादू से पूछो पल्टू, से पूछो, सहजों से
46:47
पूछो पूछो मीरा से पूछो दया से। सभी कहेगा उसकी कृपा होय।
46:56
बाबा कहेंगे गुरु प्रसाद से मिला, हमारे करने से कुछ नहीं मिला,
47:03
हमने इतना कुछ नहीं किया था। हमने कुछ भी नहीं किया था।
47:09
उसने इतनी कृपा की गुरु प्रसाद आखिर में कहते हैं गुरु प्रसाद ये
47:15
जो हमें मिला निरपो निर्वय, अकाल मूरत अजुनी शैपम एकुंकार सतनाम
47:26
कर्ता पुरख। यह सब जो कुछ हमें मिला हमारे
47:32
प्रयास करके नहीं मिला, यह मिला उसकी कृपा से है और उसकी कृपा
47:42
कबीर पे ही क्यों हुई? मुझपे क्यों नहीं हुई?
47:45
यह प्रश्न तो बनता है। लेकिन करना मत कभी क्योंकि कबीर
47:49
तुम्हें जवाब नहीं दे पाएंगे। कबीर को खुद ही पता नहीं है।
47:53
कबीर कहेंगे नानी कहेंगे गुर प्रसाद ये तो उसकी कृपा हुई है,
48:00
उसने कृपा क्यों की? क्या मुझे नहीं पता कल को तुम इस
48:04
बात का भी हिसाब मांगोगे? बाबा फिर ये तो बात न बनी,
48:09
क्योंकि तुम सड़ी हुई खोपड़ी से मोल तोल करने वाले लोग तुम क्या
48:18
जानो जो शी सतली पे धर न सके। वो प्रेम गली में आए क्यों?
48:42
थ्रो की कड़ी बात को समझना समझाना इन कामों को छोड़ दो अगर कुछ पाना
48:52
चाहते हो। अगर उसकी कृपा पानी चाहते हो तो
49:02
वह बरसेगा, लेकिन पहला कदम तुम्हारी तरफ से उठना होगा
49:09
तुम्हें। तुम्हें तैयारी दिखलानी होगी।
49:15
पहला कदम तुम उठाओगे, फिर वो 100 कदम चलेगा, लेकिन तुम अगर पहला
49:22
कदम नहीं उठाओगे तो फिर वो नहीं चलेगा।
49:27
वह कृपा क्यों करता है? तुम थोड़ा सा कृपा को मांगो तो
49:36
कृपा मांगने का अर्थ अरदास करना नहीं समझ ले ना मेरी बातों को
49:43
थ्रोटिकल कभी अरदास करना कृपा मांगना नहीं होता, उसके राह पे
49:48
चलना, कृपा मांगना होता है। प्रैक्टिकली उसकी कृपा मांगो,
49:54
कैसे मांगोगे उसकी तरफ़ चालू अपने भीतर उतरो, तुम तो तुम तो भीतर
50:06
उतरने की बजाय। रोज़ बाहर ही बाहर ज्यादा निकलते
50:11
जा रहे हो। तुम तो इतने मूड हो गए हो कि
50:17
भगवान की तरफ चलने के रास्ते को बताते हो और बताते हो कि राधे
50:24
राधे करते रहो आज फिर रगड़ दिया। अभी आज आया था कि एक बेचारा रोज़
50:34
रगडा जाता है। हंसो मत अरे भाई रगडा ही जायेगा
50:43
जो गुमराह करेगा मानवता को परमात्मा के नाम पर।
50:48
पर महत्त्व भी रगडेगा उसको और संत भी रगडेंगे उसको रगड़ना बनता ही
50:55
है। वे वह योग्य है इसके तो तुम
51:02
शब्दों से खोपड़ी से सोच के। मोल तोल करके इधर उधर करके हिसाब
51:10
किताब मांगने की चेष्टा मत करो ज़रा ऊपर झांक के देखो थोड़ा सा
51:16
अमावस्या की काली रात में थोड़ा सा आँखों को ऊपर उठा के देखना।
51:26
कोई हिसाब तब है तुम सही सही तारों की गणना कर सकते हो तारों
51:34
को छोड़ो, तुम सही सही गैलेक्सीज़ की गणना कर सकते हो?
51:44
कितनी हैं आकाश गंगाएं तुम्हें यह पता है कि ब्राह्मण टिकते हैं,
51:53
तुम्हें कुछ पता भी है के बस सारी सूचनाओं को एकत्रित करके सर ही
52:02
बनना चाहते हो? फिर तुम्हारी मर्ज़ी है कौन रोकता
52:08
है तुम्हें कोई भी तो नहीं रोकता है तुम ही चिल्लाते हो, मैं दुखी
52:16
हूँ बाबा मैं दुखी हूँ रोज़ रोज़ मेरे पास।
52:23
ऐसे कॉमेंट्स आते हैं, रोज़ फोन्स आते हैं बाबा बहुत विपत्ति काल
52:32
में हूँ, बहुत दुखी हूँ इसके बेक में क्या है?
52:38
हम उसकी बेक में तुम्हें बताना चाहते हैं क्या है?
52:44
और प्रश्न पूछने वाला भी कोई सुखी नहीं लगता।
52:46
मैं नहीं जानता कौन है ये, लेकिन प्रश्न पूछने वाला सुखी होता ही
52:52
नहीं कभी तुम गीता से क्या समझे? गीता तुम्हे एक बहुत बड़ा सबक
53:04
सीखा के जाती है जो तुम सीख नहीं पाते।
53:09
गीता तुम्हे यह सिखाती है। जब तक अर्जुन दुखी था ध्यान से
53:17
समझाना बात को। जब तक अर्जुन दुखी था तब तक
53:21
प्रश्न पूछता रहा, जब अर्जुन सुखी हो गया तो उसने प्रश्न पूछना बंद
53:32
कर दिया। जब अर्जुन के सारे संदेह मिट गए
53:42
ऊहो वोहो सारा भयंकर जो कंपाहट थी उसके शरीर के कैसे मारूं?
53:48
गुरु को कैसे मारूं भीष्म को कैसे मारूं भाइयों को मुझे पाप लगेगा
53:56
इससे अच्छा भाग जाऊं। वनों में तब कर लूँ ज़िन्दगी कोई
54:00
लेखे तो लगेंगी। लेकिन कसम पक्के खिलाड़ी जब तक
54:13
पूछता रहा। अर्जुन कृष्ण बताते रहे और कृष्ण
54:24
बखूबी जानते हैं। मैं भी बखूबी जानता हूँ।
54:32
क्या ये प्रश्नों का जवाब देके? तुम कोई सुखी नहीं हो जाओगे।
54:39
तुम जब सुखी होगे, जब तुम प्रश्न पूछना बंद कर दोगे और सुखी तुम कब
54:45
होगे, जब तुम्हारा भ्रम लगेगा। कृष्ण ने जब अपनी शक्ति फेंक दी।
54:56
और उसको उस तल पर पहुंचा दिया जिसका जिक्र न कर कर रहा था।
55:05
कृष्ण ने अर्जुन को उस तल पर पहुंचा दिया जहाँ जाकर अपना आईने
55:12
में। अपना मुखड़ा निहारा जाता है, टु
55:18
नो दी सेल्फ वहाँ जाकर खड़ा कर दिया यह देख मिरर में देख तू कौन
55:27
ध्यान से समझना वहाँ जाकर सिर्फ मिरर में तुम्हें अपना चेहरा
55:32
दिखता है। पहुंचना है वहाँ जहाँ मिरर भी हट
55:38
जाए और तुम अपने आप में लीन हो जाओ जहाँ थोड़ा सा प्रश्न इसको
55:44
गौर से समझ लेना जंक्चर प्वाइंट पे मिरर में तुम अपना चेहरा देखते
55:52
हो? तुम कैसे हो, कौन वहाँ तुम्हारे
55:57
संदेह मर जाते हैं क्योंकि जब तुम अपनी आँखों से देख लोगे मैं कैसा
56:01
हूँ? और अर्जुन ने देख लिया मैं को और
56:06
अर्जुन ने यह भी देख लिया समझ गया सत्य क्षण।
56:11
मैं कौन हूँ तो विषम कौन है? विषम भी शरीर नहीं है जब मैं नहीं
56:17
तो द्रोण भी शरीर नहीं है। जब मैं नहीं तो ये सारी फौजे 18
56:24
अक्षुणी से भी शरीर नहीं है। अभी युद्ध शुरू नहीं हुआ।
56:31
फिर समझाया क्यों हो? मैं तो प्रश्न पूछता ही रहा, मैं
56:38
कितनी मूर्खता कर रहा था? एक एक भ्रम के कारण अज्ञानता के
56:44
कारण इल्लुशन के कारण मैं कितने प्रश्न पूछूं?
56:51
और मैं भी अच्छी तरह से जानता हूँ, तुम्हारे प्रश्नों का जवाब
56:56
चाहे वेद दे, चाहे संत दे, चाहे ज्ञानी दे, तुम्हारा कभी भला होने
57:06
को नहीं है। सिर्फ हम तुम्हें मार्ग बता सकते
57:11
हैं और तुम्हारे मार्ग के कांटे हटा सकते हैं।
57:19
गुरु आपके मार्ग के कांटे बुहारी लेकर एक तरफ़ कर देता है।
57:28
और तुम्हें बता देता है कि इस राजपथ पर सुन और गुरु का ये काम
57:33
बड़ा प्रो कर्ज है, फिर भी तुम शंकाएं उठते हो।
57:41
तुम जानबूझकर उस राजपथ पर जीस राजपथ पर कांटे हटा दिए गुरु ने।
57:48
तुम मैं जान बूझकर फिर कांटे उठाते हो, लेकिन गुरु उन्हें भी
57:55
हटा देता है। गुरु बड़ा सहनशील और गुरु बहुत ही
58:04
विराट करूणवान होता है। एक बार उसने कांटे हटा दिए, उबड़
58:11
खाबड़ रास्तों से समतल कर दी। जमीन राजपथ बना दिया तुमने फिर
58:17
उलट पुट कर दिया। गुरु फिर उसको राजपथ बना देगा,
58:22
सारे कंकड़ पत्थर फिर हटा देगा। प्रश्नों के जवाब देने का यही
58:26
अर्थ होता है, लेकिन तुम जब बिल्कुल अंतर के प्रश्नों के ऊपर
58:32
सवाल खड़ा करने लगो, वह मुश्किल हो जाती है।
58:41
बिल्कुल, आखिर में तुम कहो के परमात्मा को किसने बनाया?
58:47
पर जवाब तो इसका कोई है नहीं, तुम कहोगे फिर अगर एक सहभम सत्ता को
58:54
मानना ही है। तो उस सैब हम सत्ता को प्रकृति ही
59:04
क्यों न मान लिया जाये? परमात्मा को क्यों मानें तुम्हारी
59:08
वर्ची है तुम प्रकृति को मान लो बुद्ध ने प्रकृति को मान लिया, कह
59:14
दिया ईश्वर है ने दोनों में से एक को इंकार करना पड़ेगा।
59:19
यह तो परमात्मा है और परमात्मा ने अपने नियमय कायदे कानून के हिसाब
59:26
से प्रकृति का निर्माण कर दिया। यह प्रकृति ही है, परमात्मा नहीं
59:32
है नियम लॉज़ अरे सुफ्फिसिएंट नियम ही चलाते हैं।
59:39
लेकिन जो बहुत अमहीन और सूक्ष्म बुद्धि के हैं वो इतनी बात अवश्य
59:45
खटकती है। उनके भीतर वो देखे हो चाहे ना
59:51
देखे हो लेकिन बात खटकती जरूर है कि इतना कुछ ठीक है।
59:58
लेकिन उबड़ खाबड़ क्यों नहीं है? ये इतना सदा हुआ क्यों है?
1:00:02
ये नियमों में अभद्र क्यों है? इतने महान संगरचना ब्लड प्रेशर का
1:00:10
80120 होना शुगर का सो के आसपास फासटिंग।
1:00:20
और हर चीज़ का बिल्कुल एक्यूरेट लेवल के ऊपर है।
1:00:26
अवश्य ही कोई कारीगर है। इतनी शानदार संरचना, कोई कारीगर
1:00:35
की कारीगरी। ही नजर आती है।
1:00:39
कंप्यूटर तो है ठीक लेकिन कंप्यूटर के ऊपर कोई ऑपरेटर भी
1:00:45
होगा, अन्यथा इतनी सूक्ष्मता से यह सब कुछ नहीं हो सकता था।
1:00:52
उसकी सूक्ष्मता को देखते हुए व्यक्ति कहीं कहीं।
1:00:58
ये शंका उत्पन्न होती है कि इसको बनाने वाला कोई है उसे ही मैं
1:01:03
आश्चर्य करता हूँ जहाँ तुम्हें अश्चर्य लगने लगे नियमों से परे
1:01:12
तो समझो वह आश्चर्य तुम्हें परमात्मा की दिशा की ओर अग्रसर कर
1:01:17
रहा है। लेकिन तुम तो अभी अश्चर्य में आए
1:01:22
नहीं, तुम अश्चर्य से दूर दूर ही रहना चाहते हो, तो कृष्ण भगवान
1:01:29
कहते हैं, माँ फली शूक गत आचन यह आश्चर्य।
1:01:36
तुम तो ये समझोगे कि मेरे हिसाब से मुझे ये फल मिलना चाहिए, लेकिन
1:01:41
तुम्हारे हिसाब से कहाँ चलते हैं? अब ये कल ही मेरे पास व्यक्ति आ
1:01:47
गया मुझे कहता है बाबा मैं बीमार हूँ, मेरे दर्द है।
1:01:56
और सब कुछ करवा दिया। सभी मशीनों से ने सारे रिसाल्ट दे
1:02:01
दिए। ओके सारी रिपोर्ट ओके, अगर सारी
1:02:06
रिपोर्ट ओके है और बड़ी बड़ी मशीनों में खुद डॉक्टर हैं, वो
1:02:13
बड़ी बड़ी मशीनों में। उसने इलाज करवाए, उसने निरीक्षण
1:02:18
करवाए। उसने असहस्य करना चाहा, डायग्नोज़
1:02:24
करना चाहा कि ये है क्या, दर्द होता क्यों है?
1:02:29
लेकिन कोई कारण न मिला। मेरा शिष्य था।
1:02:34
मुझे कहने लगा बाबा ये फिर अब क्या है?
1:02:38
हर कार्य के पीछे कोई कारण होता है तो ये दर्द के पीछे कारण क्यों
1:02:43
नहीं निकला? प्रश्न बड़ा जाय था, दर्द है तो
1:02:51
अवश्य ही कोई कारण होगा। कोई शैलंग होगी, कोई और कारण होगा
1:02:57
कि टिश्यू का टूट फूट होगा, कुछ तो होगा ना कोई घटा बड़ा होगा,
1:03:07
लेकिन कुछ भी नहीं है। वो खुद डॉक्टर है।
1:03:12
मैंने कहा। जब तुम यहाँ आ ही गए हो तो अब अगर
1:03:19
कुछ भी तुम्हें यहाँ नहीं मिल रहा, कोई स्वेलिंग नहीं, कोई
1:03:25
तुम्हारी मशीन नहीं बताती कि ये तकलीफ है, ये घटा पड़ा हुआ है, सब
1:03:29
ओके है। तो यहाँ तुम्हारे कर्मों का
1:03:37
प्रभाव है जहाँ कोई कारण न मिले फिर भी तुम्हें तकलीफ हो।
1:03:47
तो वहाँ समझ लेना तुम्हारे अपने ही पुरातन कर्म प्रारम्भ उनका फल
1:03:55
तुम्हें मिल रहा है कोई कारण नहीं है, लेकिन पुरातन कर्म तुम कुछ भी
1:04:04
करने से दवा लेने से। एनर्जेसिक लेने से इंजेक्शन लगाने
1:04:10
से नहीं ठीक हो रहा है। दर्द फिर उठ जाता है फिर तुम दवा
1:04:16
ले लेते हो फिर तुम ट्रिमेडोल ले लेते हो।
1:04:21
फिर तुम बड़े से बड़ा एनेस्थीसिया ले लेते हो, लेकिन एनस्थीसिया का
1:04:25
जैसे ही या सब उतरा, फिर फिर दर्द होने लगा।
1:04:30
अब ये क्या कारण है बाबा जहाँ कोई कारण तुम्हें न मिले?
1:04:35
साइंटिफिक रूप से वहाँ एक ही कारण बचता है।
1:04:40
वो कारण बचता है सिर्फ तुम्हारा प्रारम्भ अब तुम्हारे प्रारम्भ
1:04:47
भुगताए जा रहे हैं अगर कोई मरीज किसी भी दवा से ठीक नहीं होता और
1:04:55
कोई कारण भी नहीं मिल रहा। तुमने सारे इलाज करा दिए, सभी
1:05:00
मशीनों में तुम एमआरआइ में घुस गए सीटी स्कैन करा दिया, एक्स रे करा
1:05:09
दिया वो करा दिया ये करा दिया सब कुछ करा दिया लेकिन कुछ नहीं
1:05:13
डायग्नोज़ हुआ ही नहीं कि बिमारी क्या है?
1:05:16
लेकिन तकलीफ है। तो वहाँ क्या कहते हैं?
1:05:22
संत जानते हैं कि तकलीफ क्यों तुम्हारे प्रारब्ध कर्म भुगताए जा
1:05:30
रहे हैं और उनका तुम्हें पता नहीं चलता क्योंकि डॉक्टरों की मशीनों
1:05:35
में तो बहुत कुछ नहीं आता। कहाँ कुंडल नहीं आती है कहाँ ये
1:05:41
सारे चक्र आते हैं कहाँ सहस्त्रार आता है, कहाँ ब्रहम रंत्र आता है
1:05:46
आता है नहीं आता और सही पूछो तो तुम्हारी मशीनों में तो बहुत कुछ
1:05:55
नहीं आता। तुम बहुत कुछ बता सकते हो दिखा
1:06:00
नहीं सकते, तुम कहते हो दर्द हो रहा है, गुस्सा आ रहा है, तुम्हें
1:06:07
काम का आवेग उठ रहा है तुम में दुख हो रहा है तुम्हें कष्ट हो
1:06:14
रहा है खुशी हो रही है। इनमें से कोई भी मुझे बता दो कि
1:06:21
ये रहा दुख, ये रहा क्रोध, ये रहा वैराग्य, ये रही तकलीफ ये दिखाने
1:06:30
वाले नहीं हैं ना तुम खुशी दिखा सकते हो?
1:06:33
ना तुम गमी दिखा सकते हो निकाल के कि ये थी गमी जो मुझे तंग करती
1:06:38
थी। पथरी निकल जाए तो दिखा सकते हो।
1:06:41
ये पथरी थी जो मुझे तंग कर रही थी, लेकिन प्रारब के कर्म तुम
1:06:47
नहीं दिखा सकते के ये प्रारब के ये कर्म थे जो मुझे तंग कर रहे
1:06:51
थे। हर चीज़ का कारण तुम नहीं जान
1:06:57
सकोगे। अब तुम पूछ लेते हो परमात्मा कबीर
1:07:03
पे ही मेहरबान क्यों होता है परमात्मा नानक पे ही मेहरबान
1:07:08
क्यों होता है? ये तुम्हारा प्रश्न वह रहता है
1:07:16
क्योंकि जैसे नानक कहते हैं, वैसे तुम करो और तुम देखो वो तुम पे
1:07:21
मेहरबान होता है कि नहीं होता? नानक कहते हैं, उसकी मर्ज़ी पर
1:07:25
छोड़ दो। जो तू तो पावे सोई पल्लिका तेरा
1:07:34
बाणा मीठा लग गया तुम्हे तो बड़ा कड़वा लगता है उसका बाणा और तुम
1:07:44
कहते ये हो कि मुझको उसका बाणा मीठा।
1:07:51
कर्म ने वाद का रस्ते अधिकार तुम निष्काम कर्म कर्म करो या तुम सै
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काम कर्म करो ये तुम्हें अधिकार है सै काम कर्म करोगे तो फल कर्म
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देंगे तुम्हें। अब इसको बारीकी से समझ लो अगर
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कर्म तुम करोगे कर्ता बनके तो कर्म तुम्हें फल देंगे एक्शन विल
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कम बेक एस ए एक्शन और अगर तुम। निष्काम कर्म करोगे, उसको करने
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दोगे, छोड़ दोगे उसके ऊपर सारी नैया की बागडोर पतवार थमा दोगे
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उसके हाथों में तो फिर तुम नहीं करोगे।
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तुम बजाए सवाल पूछने के ये तुमने कहा बाबा फिर ये ठीक नहीं आ रहा,
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यह मगज़ में घुस नहीं रहा तो मगज़ खवाई मत करो भाई, ये खारिश होगी,
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सबके होती है। लेकिन अध्यात्म में खारिश करनी
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नहीं होती, खारिश मिटानी होती है। फिर सुन लो मेरी बात को हसो मत।
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अध्यात्म में अगर खारिश हो, न वो मिटाई जाती है, करनी नहीं होती
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खारिश। तुम खुजलाने लग जाते हो।
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पांवले कुत्ते की तरह ये काम नहीं करेगा, नहीं तो फिर खारिज फिर उठ
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जाएगी। खारिज को खत्म करना होता है।
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अध्यात्म का मतलब ये है कारण को समर्पित कर देना।
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कारण क्या है? तुम्हारा इल्यूज़न खुजलाना नहीं
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होता वो तो फिर उठ जाएगी खर्क क्योंकि रोग है तुम्हें गल क्या
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है? शरीर पाएं पड़ गई है, मवाद पड़ गई
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है खर्क तो उठेगी भाई। खारिश नहीं करना है।
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फोड़े का इलाज करना है, चीर करना है टु डाइसेक्ट तुम खुजलाते ही
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रहते हो और ये आज तुम्हारा प्रश्न, मिस्टर विजय पावर ये
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खारिश है कब तक करोगे? मैं कहता हूँ इसे डिसेट कर लेने
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दो, मुझे चीर देने दो, इसे तुम्हारी मावाद अच्छी तरह से
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निकाल दूंगा, बिच बूझ के और अच्छी तरह से साफ कर दूंगा।
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आयोडीन लगा के बेटाटेन लगा के बाँध दूंगा और ऐंटीबायोटिक देकर
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इसको ठीक भी कर दूंगा। थोड़ा छोड़ो तो सही मेरे पे कब तक
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प्रश्न पूछते रहोगे? आखिर कब तक कभी तो थकोगे माँ फल ई
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शु कदाचन। फल में अपने हिसाब से दूंगा।
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तुम कहोगे मैंने दवा तो ले ली एनाल जैसे तो ले लिया, दर्द क्यों
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नहीं मिटा? तुम बहुत गहराई तक नहीं जा सकते।
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कृष्ण जानते हैं कि दर्द नहीं मिटा वो जो तुम्हारे प्रारब्ध
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कर्म फलने शुरू हो गए हैं। वो फल गए हैं और गिरने शुरू हो गए
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हैं उनको तुम जानते नहीं तुम एक घर से घर बदल लिए हो पुराने घर
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में तुम क्या कर के आये हो तुम्हें पता नहीं, लेकिन घर सारे
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उसके याद रखना। तुम नहीं जानते तुम कहाँ से उठ के
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आए हो, वह जानता है तुम कहाँ से उठ के आए हो इसलिए प्रश्न ही करते
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मत रहना, प्रश्न करना, लेकिन प्रश्न ही करते मत रहना, जो मैंने
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बोला उसको भी सुना। अपने भीतर उतरो छोड़ दो, समर्पण
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नीचे नीचे, जैसे पानी में उतरते हो, ऐसे अपने ही भीतर ही उतरोगे
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और एक वक्त ऐसा आएगा। तुम उतरते उतरते उतरते उस स्तर पर
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पहुँच जाओगे जो तुम्हारे भीतर ही एक तल है, जंकचर पॉइंट उसे थोड़ा
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सा नीचे जाओगे, देखो कितने बारीकी से तुम्हें इशारे दे रहा हूँ?
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तुम फिर प्रश्न कुजलाने लगते हो अरे भाई ऐसी बात नहीं बनेंगे, मैं
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तो बोलता रहूँगा, कोई बात नहीं, लेकिन तुम फिर ऐसे ऐसे करते
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रहोगे? मैं कहता हूँ मुझे थोड़ा सा चीरा
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लगा लेने दो भाई। तुम चीरा नहीं लगाने देते मेरे भी
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बस में नहीं है तुम्हारी आज्ञा के बिना मैं चीरा भी तो नहीं लगा
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सकता तुम अपने भीतर से ले जाओ, उस प्वाइंट पे जाकर देखो।
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फिर मुझे बताओ कि मैं गया वहाँ और ईश्वर का वहाँ आदेश आया नहीं और
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ईश्वर का आदेश आया लेकिन बाहर आकर मैंने देखा वैसा हुआ नहीं, कहीं
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कुछ तो करो। थ्रोटिकल दिमाग में बैठे बैठे
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कुजलाते ही हो गए भीतर उतरो, जा के देखो, उसका आदेश सुनो, उसका
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आदेश सुनो और बाहर आके देखो कब वही हो रहा है कोई लौज ने को पागल
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कुत्ते ने काट लिया था। बाबा नानक को कबीर को मीरा को
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पारि जो वो कहते हैं कि जो वो करता है, ठीक करता है, वो जो
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स्टेम्प लगाते हैं, उनको रेबीज का टीका लगना चाहिए क्या?
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थोड़ा सा जागो जागना ही सखाते हैं सभी संत और अगर मवाद घनी हो गई है
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प्रश्नों की। तो गुरु के पास प्रश्न मत पूछो
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गुरु के पास अपना दुखड़ा बताओ, गुरु चीरा लगा देगा मबाद रिसेगी
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और उसकी दुर्गंध तुम्हें आएगी। तुम जानोगे कि वे दुखी क्यों था?
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वो रिश्ता हुआ फोड़ा कैंसर का। वो उगलेगा मवाद को और सड़ाध तो
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में भी आएगी, पड़ोसियों को भी आएगी थोड़ा संत के शब्दों को
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अच्छी तरह सुन के थ्रोटिंग करी सुनो और प्रैक्टिकली उतरों उतरे
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तो है नहीं। थ्रोटिकली तो कर लिया तुमने
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प्रैक्टिकल तो बिल्कुल भी नहीं किया ना अपने भीतर उतरे, ना उसका
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आदेश सुना ना बाहर देखा वैसा होता है कि नहीं?
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प्रश्न दाग दिया थ्री नॉट थ्री की तरह नहीं, नहीं ऐसा काम मत करो।
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अगर तुम वास्तव में जिज्ञासु हो, कोई पासु हो मोमोक्ष हो तो जैसे
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ही मैं कहता हूँ प्रकृति कर भी करो, सुनो सुन के गुणों भी अपने
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भीतर उतरो, जो कहते हैं, कृष्ण ठीक कहते हैं।
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कबीर, नानक, मीरा, दया पल्टू यह ठीक कहते हैं या गलत?
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कहते हैं कब कसोगे इसको इसको कसो अवेयरनेस को जगाओ, अपने भीतर
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उतरो। उस पॉइंट पे पहुंचो जहाँ खुशबू ही
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खुशबू है, जहाँ सुदी बुदी बिखर जाती है, जहाँ तुम होशो हवा खो
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बैठते हो, अभी तुम यहाँ की शराबी क्या?
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थोड़ी देर के लिए बेहोश मूर्छित हो जाते हो लेकिन वो खुमारी नहीं
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जड़ते, मूर्छित हो जाते हो मैं कहता हूँ तुम खुमार में उतरो, तुम
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उस आनंद में उतरो, जो तुम्हें सब भला दिखे।
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तुम दर्द से मुक्त हो जाओगे, एनल जैसी खा के नहीं।
1:16:42
मवाद को निकाल के ये दो बातें मैंने समझाई।
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एनल जैसी खा के भी तुम दर्द से निजात पा सकते हो कुछ समय के लिए।
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लेकिन मैं कहता हूँ मवाद को निकाल दूंगा, चीरा निकाल के सारी मवाद
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को झाड़ दूंगा, पका दूंगा एंटीबॉटिक देख के सूखा दूंगा और
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तुम बिलकुल नो बर नो हो जाओगे ठीक हो जाओगे इस बात के ऊपर।
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तुम थोड़ा ख्याल करो, सिर्फ सुनते ही मत रहो।
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प्रैक्टिकल में भी उतरो, अपने भीतर भी उतरो, समस्याओं का इलाज
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पूछो मत करो भी। जहाँ समस्याएं जाके समाप्त हो
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जाती हैं, वो समाधान जहाँ हो जाता है उस समाधि में जाने की तो मत भी
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उठाओ वो काला। इकबा सूरीवाला सुध विसरा गयो मोरी
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रे। शुद्ध विसरा गयो में वो काला।
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इक भा सुर वाला माखन चोर वो नन्द किशोर जो।
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कर गयो मन की चोरी रे सुध विसरा। गयो में रहे ओह काला एक भान सूरी
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वार। श्री कृष्ण गोविंद हरे मुरारी हे
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नाथ नारायण वासुदेव। श्री कृष्ण गोविंद हरे मुरारी हे
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नाथ नारायण वासुदेव पितमात स्वामी।
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सखा हमारे पितुमात स्वामी सखा हमारे हिनाथ नारायण।
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वासुदेव वा श्री कृष्ण गोविंद हरे मुरारी नाथ नारायण।
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वासुदेव, धनबाद।