Latest / Hạnh Phúc Đây Này! / Bụt Thương Như Vậy Đó – Melvin McLeod

Transcript

Bụt Thương Như Vậy Đó – Melvin McLeod · Hạnh Phúc Đây Này!

0:11
Phẩy. Chào các bạn mời các bạn ghé bài
0:39
viết một thương như vậy đó của melville, mắt leo.
0:45
Đăng trên tạp chí life and grill ngày 1 tháng ba năm 2006.
0:55
Là chủ bút của tạp chí life and start trước đây là một trong
1:02
những phần việc thú vị nhất của tôi là được vinh hạnh pháp đàm
1:06
một cách nghiêm túc, thậm chí thân mật với các bậc thầy lớn.
1:12
Là một người học phật trước khi là một phóng viên.
1:16
Những câu hỏi tôi đưa ra thường có ý nghĩa sâu sắc với tôi, với
1:20
4 cách một con người và một hành giả.
1:25
Kết quả của những cuộc tham vấn này là một bản đúc kết, những
1:29
lời dạy mà tôi đã tiếp nhận hơn là một bài phỏng vấn theo tiêu
1:34
chuẩn thông thường. Đây là một vinh dự và một đặc ân
1:39
cho tôi. Mong rằng bạn đọc cũng được lợi
1:42
lạc từ đó. Tôi gặp thiền sư thích nhất hạnh
1:51
tại tu luyện lộc uyển, gần san diego.
1:56
Một nơi hòa lẫn các yếu tố trong và tay hiện đại và tao nhã,
2:02
chánh niệm và vui tươi. Thư viện nằm giữa một thung lũng
2:07
nhỏ khéo tách rời khỏi khu vực ngoại ô chỉ cách đó một dặm.
2:13
Những dãy nhà trệt và thấp gợi lên cảm giác tạm thời dã chiến
2:19
của một trại binh. Đây từng là khu trại của hội
2:24
khỏa thân và trung tâm huấn luyện cảnh sát, nhưng ngôi thiền
2:29
đường thanh lịch mới xây lên thì lại hết sức đồ sộ uy nhiem.
2:34
Minh ngoại các sư chú trẻ người mỹ gốc việt chơi bóng rổ trong
2:39
khi các sư cô lớn tuổi đầu đội nón lá đang ép sân các thiện
2:45
sinh thì đang chăm chỉ pháp, đạm thức ăn sáng được bày ra gồm các
2:50
món chay Việt Nam bên cạnh con flex.
2:55
Cốm bắp ăn với sữa và bơ đậu phộng.
3:01
Khi có tiếng chuông đồng hồ, mọi hoạt động đều dừng lại để mọi
3:04
người thực tập, quay về với hơi thở chánh niệm.
3:10
Tôi được hầu chuyện với thiền sư thích nhất hạnh đỗ hơn một giờ
3:15
sau đó thì đưa cho tôi cắt thư pháp mà thầy đã viết để làm quà
3:19
cho tạp chí shambhala sun. Mặc dù thầy thường được biết đến
3:25
nhiều nhất qua các nhận định sâu sắc trong lĩnh vực chính trị và
3:29
các công tác xây dựng cộng đồng. Nhưng tôi nhận ra nơi thầy còn
3:34
nhiều điều hay hơn thế nữa. Tôi đã gặp một vị thầy đúng
3:40
nghĩa trên nhiều phương diện thâm sâu và chứng đạt, chú trọng
3:45
cách tu tập lẫn xây dựng, tăng thân.
3:49
Thấm nhuần vừa giáo pháp truyền thống vừa biết rõ hướng đi của
3:54
thế giới ngày nay. Lời nói của thầy nhìn thẳng vào
3:58
trái tim tôi. Nếu có cơ duyên để nghe thầy
4:02
giảng xin bạn đừng bỏ lở. Chữ nghĩa in trong sách báo
4:07
không sao sánh được không diễn tả hết được con người thật của
4:12
thầy. Câu hỏi.
4:22
Tôi nhận thấy quanh tu viện này có nhiều câu thiền ngữ, nhắc mọi
4:26
người thực tập chánh niệm trở về với hơi thở việt tân.
4:30
Mà nhận ra tự tánh của mình trong giờ ăn mọi người đều dừng
4:35
lại khi nghe tiếng chuông đồng. Hồ trong phòng.
4:38
Ăn để thực tập hơi thở chánh niệm.
4:41
Tại sao việc trở về với hơi thở đưa tâm về với thân và có mặt
4:47
trong giờ phút hiện tại lại quan trọng như vậy?
4:55
Thiền tập có nghĩa là quay về với chính mình.
5:00
Nhờ vậy mà mình biết chăm sóc những gì đang xảy ra bên trong
5:03
mình. Cũng như những gì đang xảy ra
5:06
chung quanh mình. Các bài thiền tập như nhầm đưa
5:10
mình trở về với tự thân. Về với quê hương đích thực của
5:15
mình. Nếu không biết khôi phục sự bình
5:18
an nơi tự thân không giúp thế giới khôi phục sự bình an, chúng
5:23
ta sẽ không đi xa được trong sự tu tập.
5:30
Câu hỏi. Cái ngã chân thành.
5:34
Cái chả mà mình quay về và cái mà chúng ta thường chốt đó là
5:39
mình khác nhau như thế nào? Cái nhạc chân thật của mình là
5:47
vô ngã hay nói cách khác, cái mà mình gọi là ngã được làm bằng
5:53
những yếu tố không phải là ngã. Không có sự tách biệt giữa ta và
5:58
người và đều liên đới gắn kết với nhau.
6:03
Một khi nhận thức được điều đó, ta sẽ không còn kẹt vào ý niệm
6:07
ta là một thực thể riêng biệt. Câu hỏi.
6:14
Chuyện gì xảy ra khi ta nhận ra rằng tự tánh của ta là vô ngã là
6:20
không có cái ta riêng biệt? Nhận thức này đưa tới tuệ giác
6:28
đưa tới một cái thấy thật thâm sâu.
6:31
Ta biết rằng hạnh phúc khổ đau của ta tùy thuộc vào hạnh phúc
6:35
khổ đau của người khác. Tuệ giác này giúp cho ta không
6:39
làm những việc đưa tới khổ đau cho mình và cho người.
6:46
Nếu ta tìm cách giúp cho cha mình bớt khổ thì ta cũng được
6:50
bớt khổ. Nếu ta có thể giúp cho con mình
6:53
bớt khổ thì ta cũng sẽ bớt khổ nhờ nhận thức được rằng không có
6:58
một cái ta riêng biệt, ta nhận ra rằng hạnh phúc và khổ đau
7:01
không phải là vấn đề của cá nhân.
7:04
Ta nhận ra tính tương quan tương duyên.
7:08
Trong đạo bụt gọi là tương tức. Và ta biết rằng muốn bảo vệ
7:12
chính mình thì ta phải bảo vệ cả những người xung quanh mình.
7:20
Nhận ra được tự tin phối ngã và tương tức đó là mục đích của sự
7:24
tu tập. Đây không phải là một ý niệm hay
7:28
một điều ta chỉ hiểu ở trên bề mặt ý thức.
7:31
Chúng ta cần áp dụng tuệ giác này vào đời sống hàng ngày, vì
7:35
vậy ta cần phải có định để duy trì tuệ giác vô ngã đệ tuệ giác
7:41
ấy có thể soi sáng cho ta từng giây từng phút trong đời sống
7:45
hàng ngày. Bây giờ, các nhà khoa học đã
7:51
thấy được tính vô ngã nơi não bộ, nơi thân thể và nơi mọi sự
7:56
vật. Nhưng khám phá ai không giúp
7:59
được gì cho họ bởi vì họ không áp dụng được tuệ dắt ấy vào đời
8:05
sống hàng ngày của mình. Vì vậy mà họ vẫn khổ.
8:10
Cũng vì lý do đó mà trong đầu buộc chúng ta nói đến định.
8:15
Nếu ta có tự giác về vô ngã, nếu ta có tự giác về vô thường, ta
8:20
phải biến tuệ giác đó thành định.
8:23
Một loại năng lượng giúp ta duy trì được tỷ giác đó suốt cả
8:27
ngày. Những gì mình nói, mình nghĩ
8:31
mình làm sẽ được soi sáng bởi tuệ giác đó và mình sẽ tránh cái
8:37
ra lầm lỗi khổ đau. Câu hỏi.
8:46
Như vậy, thực tập chánh niệm là để duy trì tuệ giác vô thường và
8:51
tưng tức trong tất cả mọi thời. Đúng vậy?
8:59
Câu hỏi. Con người chúng ta thường nói
9:03
rằng tình thương là trên hết. Chúng ta muốn thương chúng ta
9:07
muốn được thương chúng ta biết tình thương là thuốc chữa lành
9:11
mọi căn bệnh. Nhưng làm sao để tìm thấy tình
9:15
thương trong trái tim mình? Thường thì điều này không hề dễ
9:20
dàng. Thương là khả năng chăm sóc.
9:28
Bảo vệ vành nuôi dữơng. Nếu ta không phát khởi được năng
9:34
lượng đó cho chính ta, nếu ta không chăm sóc được mình không
9:39
nuôi dữơng được mình không bảo họ được mình thì rất khó mà chăm
9:43
sóc cho kẻ khác. Trong giáo lý đạo bụt thương
9:48
mình chính là nền tảng để thương người thương yêu là một sự thực
9:53
tập. Thương yêu thực sự là một sự
9:56
thực tập. Câu hỏi.
10:02
Tại sao mình lại không thương được mình?
10:08
Có thể là do chúng ta có thói quen đi tìm hạnh phúc ở một nơi
10:13
nào đó khác mà không phải là trong hiện tại bây giờ và ở đây.
10:20
Chúng ta không có khả năng nhận ra rằng hạnh phúc là điều có thể
10:24
có được ngay bây giờ và ở đây. Rằng chúng ta đã có đủ các điều
10:29
kiện để hạnh phúc ngay trong giờ phút này.
10:33
Chúng ta quen nghĩ rằng hạnh phúc không thể có được ngay
10:37
trong giờ phút này, nâng mình phải đi về tương lai để có thêm
10:41
những điều kiện hạnh phúc. Thói quen này ngăn không cho
10:46
chúng ta an trú trong sự phát hiện tại không cho chúng ta tiếp
10:50
xúc được với những mầu nhiệm của sự sống đang có mặt bây giờ và ở
10:55
đây. Đó là lý do tại sao ta không
10:58
hạnh phúc được. Trở về với giây phút hiện tại
11:06
chăm sóc chính mình, tiếp xúc với những mầu nhiệm của sự sống
11:10
đang thực sự có mặt ở đó đã là thương rồi.
11:16
Thường là tử tế với chính mình, có lòng xót thương với chính
11:20
mình. Làm phát khởi niềm vui và nhìn
11:23
mọi người bằng đôi mắt bao dung, không kỳ thị đó là điều mình
11:28
phải trau dồi. Vô ngã là điều mà mình có thể
11:33
chứng nghiệm được từ từ. Chúng ta có thể tiếp xúc được
11:37
với vô ngã khi khám phá một điều gì.
11:41
Ban đầu ta có thể khám phá được một phần thôi.
11:44
Nếu tiếp tục, ta có thể có cơ hội khám phá nhiều hơn và cuối
11:48
cùng ta khám phá ra toàn bộ. Khi thương nếu đó là tình thương
11:54
chân thật. Ta bắt đầu thấy người kia là một
11:57
phần của mình và mình là một phần của người kia.
12:01
Đạt tới nhận thức đó là đã bắt đầu có tuệ giác vô ngã.
12:07
Nếu ta nghĩ rằng hạnh phúc của ta là khác, hạnh phúc của người
12:11
kia là khác thì ta chưa thực chứng được chút gì về vô ngã và
12:17
hạnh phúc không thể nào có được. Khi ta tiếp xúc được nhiều hơn
12:26
với tuệ giác vô ngã thì tình thương trong ta sẽ lớn lên.
12:30
Và nhờ đó, hạnh phúc sẽ tăng trưởng.
12:33
Khi 2 người thương nhau, những ngăn cách phân chia giới hạn
12:38
giữa 2 người bắt đầu tan biến, ta trở thành một với người ta
12:42
thương không còn ganh tị giận hờn nữa.
12:45
Tại vì giận người kia, tức là mình tự giận mình rồi.
12:50
Vì vậy vô ngã không phải là một học thuyết giáo điệu hay một hệ
12:54
4 tưởng mà là một sự chứng nghiệm có thể mang lại rất nhiều
12:58
hạnh phúc. Câu hỏi.
13:05
Và mang lại hòa bình. Hẳn vậy?
13:11
Hòa bình là sự vắng bóng. Của chia rẽ kỳ thị.
13:19
Câu hỏi. Thầy nổi tiếng với những lời dạy
13:22
về xây dựng cộng đồng mà trong đó một gọi là xây dựng tăng
13:26
thân. Qua những thực tập như 14 giới
13:30
tiếp hiện thay định nghĩa chánh niệm trong chiều hướng có tính
13:34
cách xã hội, thậm chí chính trị. Thầy dạy về các phương pháp
13:38
truyền thông và sức mạnh của ái ngữ và lắng nghe tại sao thầy
13:42
lại nhấn mạnh đến việc xây dựng cộng đồng và quan hệ giữa người
13:47
với người. Khi ta đã có kinh nghiệm trong
13:55
sự tu tập, có sự an lạc, chuyển hóa và trị liệu dựa trên nền
14:01
tảng đó mà ta giúp cho người khác.
14:04
Ta không chỉ phức tạp với 4 cách cá nhân vì trên đường thực tập
14:08
ta sẽ sớm nhận ra rằng ta cần phải thực tập trung với 1 +
14:13
1 VND. Nếu chúng ta muốn sớm có sự
14:16
chuyển hóa và trị liệu. Đạo bụt gọi đó là nương tựa
14:22
tăng. Khi thực tập trung với nhau,
14:28
năng lượng của niệm định và niềm vui sẽ hùng mạnh hơn.
14:32
Đó là điều buộc thích làm ngài đi đâu cũng có nhiều đệ tử đi
14:37
theo. Nhờ vậy mà các vị xuất gia này
14:40
học được từ một cách đi cách ngồi và cách tiếp xử.
14:45
Và tăng đoàn bắt đầu hoạt động với một cơ thể, ai cũng góp phần
14:49
vào năng lực chung năng lượng bình an, hỉ lạc định tĩnh và
14:55
tình huynh đệ. Đồng thời, mỗi người trong tăng
15:01
đoàn đều nói thay cho bột. Không phải chỉ bằng lời mà qua
15:06
cách họ hành động và cư xử với mọi người.
15:09
Đó là lý do vì sao vua 3 4 nặc nói với bố.
15:15
Mà đức thế tôn mỗi khi nhìn thấy tăng đoàn của ngài con lại có
15:19
thêm niềm tin nơi ngài. Vua muốn nói rằng tăng thân có
15:25
khả năng đại diện cho post. Với tăng thân nhiệt có thể thành
15:29
tựu được nhiều điều. Tôi không nghĩ một vị thầy có
15:33
thể làm được gì nhiều nếu không có tăng thân cũng như một nhạc
15:37
sĩ không thể biểu diễn được nếu không có nhạc cụ.
15:41
Tăng thân rất quan trọng tuệ giác và sự tu tập của một vị
15:46
thầy có thể được nhìn thấy qua tăng thân.
15:50
Khi ta chia sẻ giáo pháp và sự thực tập với 4 cách một tăng
15:54
thân thì hiệu quả sẽ lớn hơn nhiều.
16:02
Câu hỏi. Như vậy để giáo pháp thật sự có
16:05
sức mạnh. Trên thực tế, chúng ta phải
16:09
chuyển hóa không chỉ cho chính mình mà cả xã hội.
16:15
Đúng vậy, đó là tinh thần của đại thừa.
16:19
Là cùng đi với nhau trên một cỗ xe lớn.
16:24
Đó là lý do vì sao đỏ buộc phải luôn luôn nhập thế.
16:29
Ta sẽ không làm được điều đó nếu ta tách mình ra khỏi xã hội.
16:33
Vì vậy mà ngay trong cái gọi là tiểu thừa ta có thể thấy sự có
16:38
mặt của đại thừa rồi. Câu hỏi.
16:45
Thầy có nghĩa rằng một trong những lý do khiến thầy nhấn mạnh
16:49
đến việc xây dựng cộng đồng và xã hội như một sự thực tập là do
16:54
cuộc chiến tranh khốc liệt mà thầy đã chứng kiến ở Việt Nam.
16:58
Phải chăng việt chứng kiến xã hội bị tàn phá bởi chiến tranh?
17:01
Những hy sinh mất mát đã làm tăng thêm mối quan tâm của thầy
17:05
đối với đời sống cộng đồng. Tôi nghĩ điều này có phần đúng,
17:14
đó là tuệ giác ta có được khi tiếp xúc với thực trạng.
17:19
Nhưng trong truyền thống đạo bộ đã có sự chú trọng đến việc xây
17:23
dựng tăng thân. Người phật tử nào cũng tụng con
17:28
về nương tựa tăng. Nhưng tăng được làm bằng những
17:33
cá nhân có tu tập. Vì vậy, ta phải biết tự chăm sóc
17:38
chính mình. Nếu ta không có đủ bình an, vững
17:43
chãi và tự do trong lòng thì ta không có gì nhiều để đóng góp
17:47
cho tăng thân. Đó là lý do vì sao muốn xây dựng
17:51
tăng thân ta cũng phải đồng thời chăm sóc chính mình.
17:55
Tăng thân có trong ta và ta có trong tăng thân.
18:00
Yếu tố này đi vào yếu tố kia. Đó là lý do tại sao tôi chú
18:05
trọng đến việc xây dựng tăng thân.
18:08
Nhưng điều đó không có nghĩa là ta không chú trọng đến việc tự
18:11
tung. 9 giờ chăm sóc tốt, hơi thở thân, tâm cảm thọ của chính
18:18
mình mà ta có thể xây dựng một tăng thân tốt.
18:28
Câu hỏi. Thầy đã sống ở tây phương nhiều
18:32
5 thì nghĩ nên trình bày đã buộc theo cách nào để đáp ứng được
18:36
những nhu cầu mong mỏi của người tây phương?
18:44
Tôi nghĩ đã phụt nên mở ra cánh cửa của tâm hồn và trị liệu để
18:49
đi vào xã hội tây phương dễ dàng hơn.
18:53
Đứng vậy phương diện tôn giáo, người tây phương đã có nhiều đức
18:57
tin, là một đấng thần linh rồi. Mình không nên đi vào địa hạt
19:01
tâm linh của tây phương theo cửa ngõ của đức tin, bởi vì tây
19:06
phương đã có nhiều rồi. Vậy thì tâm học là cánh cửa rất
19:12
hay, nền văn học ta thì đặt ma và học phái duy thức trong đầu
19:18
một tiêu biểu cho sự hiểu biết rất phong phú về tâm.
19:23
Đã được triển khai qua nhiều thế hệ hành giả.
19:28
Nếu đến với người tây phương bằng con đường tâm học.
19:31
Ta có thể thành công hơn trong việc giúp người tây phương hiểu
19:34
được tâm họ. Giúp họ thực tập như thế nào để
19:38
chữa lành được thân tâm? Thân và tâm liên hệ với nhau và
19:47
chúng ta có thể nói thiện tập đạo bụt có khả năng trị liệu cho
19:52
thân và tâm. Chúng ta có thể thấy điều này
19:56
rất rõ khi học các kinh căn bản về thiền tập như kinh quán niệm,
20:01
hơi thở và kinh 4 lĩnh vực quán niệm.
20:06
Thì tạp giúp ta buông bỏ những căng thẳng, nói thân thể, tâm
20:10
hồn, cảm xúc. Để cho Thanh Tâm có cơ hội được
20:14
trị liệu được chữa lành. Cho dù ta uống nhiều thuốc đi
20:19
nữa mà nếu thân tâm còn quá nhiều căng thẳng thì thuốc cũng
20:23
sẽ công hiệu. Vì vậy, bộ đã đưa ra những bài
20:27
tập rất là thực tế như thở vào tôi ý thức toàn thân, thở ra tôi
20:33
buông thư toàn thân. Thở vào cái ý thức về cảm xúc
20:38
đang có mặt trong tôi. Thật ra tôi làm lắng dịu cảm
20:42
xúc. Tôi ôm lấy thân và cảm xúc trong
20:46
tôi bằng năng lượng, chánh niệm. Sự thực tập buông thư, những
20:55
căng thẳng nơi thân tâm là nền tảng của sự trị liệu ban đầu.
20:59
Sự thực tập này giúp ta giảm bớt căng thẳng, rồi khi ta có nhiều
21:03
niệm và định hơn ta thực tập nhìn sâu vào những đau nhức căng
21:07
thẳng đó và tìm ra những gốc rễ sâu xa.
21:10
Nguyên nhân của căn bệnh. Ta khám phá ra sự thật thứ 2 của
21:15
tứ diệu đế. Ta có thể nhận ra nguồn gốc của
21:19
sự căng thẳng, trầm cảm, nguồn gốc của căn bệnh.
21:24
Một khi đã nhận ra nguyên nhân của khổ tức sự thật thứ 2, ta
21:29
bắt đầu nhìn thấy sự thực thứ 4 của tứ diệu đế.
21:33
Con đường dẫn đến sự chấm dứt bệnh tật, căng thẳng, khổ đau.
21:40
Thấy được con đường là phần quan trọng nhất.
21:43
Nếu ta đi theo con đường đó chẳng bao lâu, bệnh tật sẽ biến
21:46
mất, nhường chỗ cho sự lành mạnh.
21:50
Sự thật thứ 3 của tứ diệu đế. Vì vậy, nguyên tắc hành trì của
21:56
đạo bụt cũng giống như nguyên tắc trị liệu trong y học.
22:04
Một cánh cửa khác nên mở là cánh cửa về sinh thái học.
22:10
Vì trong thời buộc có sự tôn trọng sâu sắc đến cầm thú cỏ cây
22:15
và cả đất đá trong đầu một đại thừa, chúng ta nói ai cũng có
22:20
phật tánh, không chỉ con người mà các cầm thú có cái phần đất
22:24
đá. Học kinh kim cương ta sẽ thấy
22:28
kinh kim cương là văn kiện cổ nhất về bảo vệ sinh môi.
22:33
Ý niệm về ngã về cái ta bị đánh đổ vì qatar được làm bằng những
22:38
yếu tố không phải ta và ý niệm về loài người cũng được tránh đổ
22:42
vì loài người được làm bằng những yếu tố không phải người,
22:46
trong đó có cầm thú có cái và đất đá vân vân.
22:51
Điều đó có nghĩa là muốn bảo vệ con người ta phải bảo vệ những
22:54
yếu tố không phải người. Điều đó rất rõ ràng.
23:02
Vậy cánh cửa sinh thái học là cánh cửa rất tuyệt vời để bước
23:06
vào xã hội tây phương. Và thêm 1 cánh cửa nữa đó là
23:11
cánh cửa hòa bình vì đã buột là đạo của hòa bình.
23:16
Một phật tử chân chính không thể từ chối làm việc cho hòa bình.
23:21
Ngoài ra còn có cánh cửa bình đẳng giới đã mở cửa cho phụ nữ
23:25
gia nhập tăng đoàn đó là một hành động rất cách mạng của nhà.
23:32
Tôi nghĩ những cánh cửa, phương tiện này cần được mở rộng để
23:35
người tây phương có thể tiếp nhận được giáo pháp đích thực
23:38
của bụi. Những pháp môn này đều nằm sẳn
23:42
trong góc dễ đào buộc. Nhưng nhiều thế hệ phật tử đánh
23:46
đánh mất các giá trị ấy, những người phật tử nên thực tập như
23:49
thế nào để khôi phục lại những giá trị ấy của đầu bút?
23:53
Để có thể hiến tặng cho nhiều người.
24:01
Câu hỏi. Ngược lại, thầy có thấy điều gì
24:05
trong 4 tưởng và kiến thức tây phương có thể đóng góp cho phật
24:10
giáo? Tôi nghĩ dân chủ và khoa học có
24:18
thể giúp phật giáo nhưng không phải theo cách mà mọi người
24:21
thường nghĩ. Chúng ta biết rằng sự thực tập
24:24
dân chủ vốn đã có sẳn trong truyền thống đạo bụt.
24:28
Nhưng nếu đem so với dân chủ tây phương, tao thấy dân chủ đầu
24:31
buộc đặt căn cứ trên thực tế nhiều hơn.
24:36
Vì lá phiếu của một người thầy có nhiều chợ rác về kinh nghiệm
24:42
có nhiều trọng lượng hơn là lá phiếu có một vị sa try it, tuệ
24:47
giác và kinh nghiệm. Vì vậy, trong đồng bộ, việc biểu
24:51
quyết cần phải phối hợp giữa 2 nguyên tắc dân chủ và thâm niên.
24:58
Đó là điều có thể làm được. Chúng tôi đã làm điều này với
25:03
rất nhiều thành công trong cộng đồng của chúng tôi, bởi vì những
25:07
người trẻ và ít kinh nghiệm hơn thường tin tưởng và kính trọng
25:11
những vị lớn. Nhưng ta biết có nhiều cộng đồng
25:15
phật giáo không theo cách đó. Vì thầy quyết định tất cả và họ
25:19
đánh mất chế độ dân chủ. Bây giờ chúng ta phải khôi phục
25:24
lại chế độ dân chủ nhưng không phải theo cách người ta làm.
25:28
Ở tây phương, chúng ta phải phối hợp chế độ dân chủ với tinh thần
25:33
thâm niên. Riêng tôi, việc học khóa học đã
25:40
giúp cho tôi hiểu đồng bộ sâu hơn.
25:43
Tôi đồng ý với Instagram, nếu có một tôn giáo có thể đồng hành
25:47
với khoa học. Thì đó là đạo cụ.
25:52
Bởi vì là một có tinh thần không chắc chặt vào giáo thì.
25:57
Ta có thể có một cái hiểu về khoa học mà ta cho đó là sự
26:01
thật. Nhưng nếu ta chấp vào cái thấy
26:04
đó thì ta cũng từ bỏ luôn cơ hội khám phá thêm những cái thấy
26:09
mới. Chúng ta nên biết rằng với sự
26:13
thực tập nhìn sâu, ta có thể có cái thấy rõ ràng hơn về đối
26:18
tượng nghiên cứu. Vì vậy, ta không nên có thái độ
26:21
giáo điều đối với những gì mình từng thấy biết.
26:25
Ta phải sẳn sàng buông bỏ cái thấy cái biết của mình về khoa
26:29
học. Để có được cái thấy sâu hơn.
26:33
Rất là thú vị. Trong kênh ca lam ma kinh dậy
26:39
cho những người trẻ thuộc bộ tộc kalama.
26:44
Bụt nói. Đừng vội tin vào một điều gì dù
26:50
điều đó đã được lặp đi lặp lại bởi nhiều người.
26:55
Định vội tin điều gì vì nó được các bậc thầy nổi tiếng nói ra?
27:00
Đừng vội tin vào một điều gì dù điều đó đã được chép trong kinh
27:04
điển. Ta phải quán sát, thử nghiệm và
27:11
thực hành. Nếu như nó có hiệu quả nếu như
27:14
nó giúp cho mình chuyển hóa khổ đau và mang lại an làm tự do thì
27:20
ta có thể tin tưởng vào nó một cách rất khoa học.
27:25
Tôi nghĩ người phật tử không nên sợ khoa học khoa học có thể giúp
27:29
cho ta hiểu sâu hơn lời dạy của bụt.
27:32
Chẳng hạn chữ trong kinh hoa nghiêm một có chạy?
27:36
Cái một được làm bằng cái tất cả.
27:40
Cái, tất cả được làm bằng cái một.
27:44
Nhắc tới nhất thiết nhất thiết tức nhất.
27:50
Điều này có thể chứng minh được bởi khoa học từ một tế bào,
27:54
người ta có thể làm ra một cơ thể toàn vẹn toàn bộ gia tài duy
27:58
truyền có thể được tìm thấy trong một tế bào và từ một tế
28:04
bào, chúng ta có thể làm lại một bản giống y hệt bản chính của
28:09
toàn bộ cơ thể. Trong cái một.
28:14
Chứa đựng cách tất cả những kiến thức khoa học này giúp mình hiểu
28:18
giáo lý của bộ một cách sâu sắc hơn.
28:25
Vì vậy không có lý do chị để phật tử phải sợ khoa học cả,
28:29
nhất là khi họ có khả năng buông bỏ cái thấy hiện có của mình để
28:33
đạt tới một cái thấy sâu hơn cao hơn và trong nội bộ k thấy cao
28:39
nhất là cái thấy vượt thoát mọi cái thấy vượt thoát mọi ý niệm.
28:48
Ta tưởng sự phật là thương con. Là không đổi thay thì ta bị kẹt
28:55
vào một cái thấy sai lầm vậy là thường kiến.
28:59
Và tác dụng vô thường để chỉnh lại cái tưởng là sự vật thường
29:04
còn. Nhưng ta không để cho mình bị
29:07
kẹt vào cái ý niệm vô thường. Khi ta có tuệ giác, ta thấy được
29:14
cái chân tính của sự vật thì chẳng những ta buông bỏ ý niệm
29:19
là mọi vật luôn thường còn mà cũng buông bỏ được luôn cái ý
29:24
niệm về vô thuật. Cũng như khi ta quẹt que chim
29:30
ngọn lửa biểu hiện từ que diêm sẽ đốt luôn que diêm.
29:35
Khi ta quán triệt thật sâu thì ta đạt đến tuệ giác về vô
29:39
thường. Và tuệ giác về vô thường sẽ đốt
29:44
cháy cái ý niệm về vô thường. Đó là lý do vì sao tinh thần phá
29:52
chắc trong đầu bột không kẹt vào cái thái độ và quan điểm của
29:56
mình rất màu nhiệm. Vô ngã có thể Xem là một cái ý
30:02
niệm vô thường cũng là một ý niệm.
30:06
Nếu tay bị kẹp vào một ý niệm nào đó như vô ngã vô thường,
30:10
niết bàn và cho nó là chân lý thì ta không thật sự tự do.
30:16
Thế giới của bản môn vượt ra ngoài mọi ý niệm.
30:21
Vì phải niết bàn là sự tắt ngắm mọi yến niệm.
30:28
Những ý niệm dù là ý niệm về niết bàn về vô thường và về vô
30:34
ngã có thể mang tới khổ đau nếu chúng ta sử dụng chúng để chống
30:40
đói nhau. Câu hỏi tôi thật sự thích thú
30:49
khi các thầy giảng về những điều mà các truyền thống phật giáo
30:52
khác gọi là sự thật tương đối và sự thật tuyệt đối.
30:57
Thầy thì gọi đó là bình diện tích môn và bình diện bản môn.
31:02
Rất nhiều điều thầy giải chú trọng đến sự thật tương đối hay
31:06
bình diện tích môn như là nguyên tắc tương quan tương duyên mà
31:10
thầy hay gọi là tương tức interested in.
31:14
Đó có phải là cách thầy diễn tả thực tại toàn vẹn hay không?
31:18
Thế còn một thực tại nằm ngoài tuệ giác tương tức.
31:27
Trong đạo bụt có 2 cách tiếp cận thực tại dựa trên bình diện
31:30
tướng và dựa trên bình diện tánh.
31:35
Tân phải run quán và thiền tào động điều hướng dẫn thiền giá đi
31:39
thẳng vào tánh chân thật của mình.
31:42
Còn trong trường phái tri thức thì thiện giả được dạy về nguyên
31:46
tắc tùng tướng nhập tánh. Có nghĩa là tiếp xúc sâu sắc với
31:52
tướng với thế giới hiện tượng thì ta sẽ đi vào tánh bản thể
31:58
của thực tại hay bạn muốn? Bạn môn không tách rời thế giới
32:03
tích môn. Tiếp xúc sâu sắc với tiết môn,
32:08
ta sẽ tiếp xúc được với bản thân.
32:11
Cũng như một lượng sóng. Ta có thể thấy sự phát sinh và
32:15
chấm dứt của một lượng sóng. Có những lượn sóng to, có những
32:20
lượn sóng nhỏ, lượng sống cao, lượng sống thấp nhưng lượng sống
32:24
cũng đồng thời lạnh nước dĩ nhiên là lượn sóng có thể chỉ
32:28
sống được đời sống của một lượng sống thôi.
32:31
Nhưng một lượng sóng có thể thấy mình vừa là sóng vừa là nước.
32:36
Sóng thì có sinh ra và có bị tan biến cheddi, nhưng nếu lượng
32:42
sóng chịu nhìn sâu hơn và thấy rõ mình vừa là sống mà cũng vừa
32:46
là nước thì sống sẽ không còn sợ hãi.
32:52
Sinh ra tan biến đến đi không làm cho sóng sợ hãi vì sống biết
32:59
mình vừa là sống mà cũng là vừa là nước.
33:02
Nước thì không sinh ra, không chết đi không đến cũng không đi
33:06
đâu hết. Khi nhân duyên đầy đủ thì sóng
33:10
biểu hiện khi nhân duyên không đầy đủ thì sống ẩn tạng.
33:15
Vì thế sống cũng có 2 bệnh viện. Thích môn có sinh có diệt, có
33:21
đến có đi, có cao, có thấp. Còn bản môn thì không sinh,
33:27
không diệt, không đến, không đi, không cao, không thấp.
33:32
Hay bệnh viện có trong nhau không?
33:35
Chia trẻ khi ta tiếp xúc với bệnh viện này đủ thâm sâu thì
33:40
đồng thời cũng tiếp xúc luôn bình diện kia.
33:48
Câu hỏi. Tôi có nói chuyện với một số
33:51
người, hình như họ hiểu rằng khái niệm về tương tức là một
33:55
lời tuyên bố rằng tất cả vốn làm một.
33:59
Đó cũng vẫn là một ý niệm kiến. Vậy thì có lẽ ngay cả ý niệm,
34:04
tất cả là một chúng ta cũng không nên nắm giữ, có phải
34:08
không? Đúng vậy?
34:12
Một. Là một khái niệm mà nhiều cũng
34:18
là một khái niệm. Cũng như cặp phạm trù có không?
34:23
Hiện hữu không hiện hữu cũng là những khái niệm.
34:29
Anh nói rằng thượng đế là nền tảng của hữu thể.
34:33
Being. Vậy thì người ta sẽ hỏi thế thì
34:36
ai là nền tảng của vô thể non bin?
34:42
Thành ra cái khái niệm về hiện hữu hay khái niệm về không hiện
34:47
hữu cũng chỉ là những khái niệm không phải là thực tài.
34:53
Là một. Bất đồng hay là khác gì cũng là
35:00
khái niệm? Niết bàn là sự tắc ngắm mọi khái
35:04
niệm, kể cả khái niệm về một và khái niệm về khác.
35:09
Vì thế tương tức không có nghĩa là mọi sự vật làm một.
35:13
Nó giúp ta lấy ra hết những cặp khái niệm một nhiều có không dị
35:21
đồng. Ta buông bỏ hết những khái niệm,
35:25
những cái thấy chia trẻ. Câu hỏi, thầy nói buột là một
35:33
con người nhưng trong đời bụt đại thừa nói có vô lượng bột và
35:38
bồ tát ở trong mọi cõi đang trải lòng từ đến mình.
35:46
Làm sao những người tây phương duy lý chúng tôi có thể hiểu
35:49
những vị bụt và bồ tát này? Làm sao chúng ta có thể mở lòng
35:53
ra với họ khi chúng ta không thể nhận biết họ quanh 5 giác quan?
36:03
Trong đào buộc buộc được Xem như một vị thầy, một con người chứ
36:08
không phải một vị thần linh. Ta cần phải nói cho mọi người
36:12
biết điều thật sự quan trọng này.
36:17
Chúng ta không cần bột là một đấng thần linh, ngài là một bậc
36:20
đạo sơn như vậy là đủ lắm cho chúng ta rồi.
36:24
Tôi nghĩ chúng ta cần phải nói cho các bạn tây phương biết như
36:28
vậy. Chính vì bột là một con người,
36:31
cho nên vô luận người. Mới thành bột được.
36:36
Và vì vậy mà ta mới có vô lượng một.
36:44
Câu hỏi một có chết không? Đương nhiên.
36:51
Đã là một con người thì phải có sync và có tự đó là bình diện
36:56
tích môn nhưng ta phải tiếp xúc với một một cách sâu sắc để tiếp
37:00
xúc được bình diện bản môn của ngài.
37:04
Anh cũng có thể nhìn sâu vào một con người bình thường, không
37:08
phải là bột như anh hay tôi. Nếu nhìn sâu vào tự thân, ta
37:14
thấy ta có bình diện tích môn có sinh và có tử.
37:18
Nhưng nếu chỉnh sâu hơn nữa, ta sẽ thấy bản chất đích thực của
37:22
ta là vô sinh bất diệt. Ta cũng giống như bụi.
37:27
Chưa bao giờ từng sinh và cũng sẽ không bao giờ chết.
37:32
Vì vậy, nhìn vào anh, tôi thấy một việc.
37:36
Trong mỗi người tôi đều thấy một ở bệnh viện bản bôn.
37:41
Đó là lý do vì sao ta có thể nói đến vô lượng một.
37:47
Chính bởi bush là một con người nên mới có thể có vô lượng một.
37:54
Chúng ta nhân nhớ rằng trong tích môn có chứa đựng bản môn,
37:59
chúng ta không thực sự có sinh và diệt giống như một đám mây
38:04
đám mây không thể nào chết được đám mây chỉ có thể trở thành mưa
38:08
tuyến hay nước đá thôi chứ không thể nào trở thành hư vô.
38:13
Đó là tự tánh của đám mây vô sinh bất diệt một cũng có tự
38:19
tánh vô sinh bất diệt ấy và chúng ta cũng vậy.
38:26
Chúng ta biết trên trái đất này có nhiều người có trí tuệ lớn và
38:30
từ bi lớn. Họ là những facebook.
38:35
Đừng nghĩ rằng buổi đó đâu xa trên trời, ta cần tiếp xúc với
38:39
buộc ở trong ta ta cần tiếp xúc với một nơi những người chung
38:42
quanh. Điều này có thể làm được cái bây
38:45
giờ và ở trang màu nhiệm chứ phải có.
38:51
Một đang ở ngay đây nếu ta biết thực tập thiền hành thì ta có
38:56
thể thưởng thức tịnh độ ngay bây giờ và ở đây.
39:00
Không phải là ta nói về trình độ mà ta có thể thực sự nếm được
39:05
tịnh độ. Trong truyền thống đạo bụt, ta
39:08
cần phải đi như thế nào để mỗi bước chân giúp ta tiếp xúc được
39:12
với tình đầu tín đồ có mặt cho ta ngay bây giờ và ở đây.
39:18
Vấn đề là ta có thật sự có mặt cho tịnh độ hay là không thôi?
39:24
Ta có đang bị vướng vào những ganh tị giận hờn lo sợ của mình
39:29
hay không? Nếu thế thì tình đồ không thể có
39:32
mặt. Với niệm và định ta có thể tiếp
39:36
xúc với thế giới cực lạc của chiêu một và bồ tát ngay bây giờ
39:41
và ở đây. Đó không phải lý thuyết, đó là
39:45
cái mà chúng tôi sống mỗi ngày thực tập mỗi ngày đó là điều ai
39:50
cũng làm được. Nhiều người trong chúng tôi có
39:55
khả năng làm được việc đó khi nói chuyện với các bạn cơ đốc
39:59
giáo, tôi nói là các bạn có thể tiếp xúc với nước chúa ngay bây
40:03
giờ hoặc là không bao giờ cả. Khi ta có tự do nước chúa có đó
40:12
cho ta, nếu ta không có tự do, nước chúa sẽ không bao giờ có
40:17
mặt, kể cả trong tương lai cùng một giáo lý và sự thực tập có
40:22
thể được chia sẻ giữa nhiều truyền thống khác nhau.
40:31
Câu hỏi. Thầy đã sống một cuộc sống dài
40:35
trải qua một thế kỷ đau thương hơn bất cứ thế kỷ nào trên một
40:39
quê hương thống khổ hơn bất cứ quê hương nào.
40:44
Tôi nghĩ nhiều người đang nhìn vào thế kỷ này và một lần nữa
40:47
nhận ra những mầm mống thảm họa trên cả 2 phương diện con người
40:52
và thiên nhiên. Theo thầy thế giới đang đi về
40:57
đâu? Tôi nghĩ trong thế kỷ 20 đều nổi
41:04
bật nhất là chủ nghĩa cá nhân. Hơn 100 triệu người đã chết vì
41:10
chiến tranh. Có quá nhiều bạo động, có quá
41:14
nhiều tàn phá sự sống và thiên nhiên.
41:17
Nếu chúng ta muốn thế kỷ 21 khác hơn, nếu chúng ta muốn trị liệu
41:21
và chuyển hóa thì chúng ta cần phải nhận thức rằng chúng ta là
41:26
những phần khác nhau của cùng một cơ thể rằng sự an nguy của
41:31
những thành phần khác cũng là sự an nguy của chính ta.
41:36
Nhận thức này vô cùng quan trọng.
41:38
Sinh vật học hiện đại đã thấy rằng con người chính là 1 +
41:42
1 VND của hàng tỷ tế bào. Không có tế bào nào là chủ cả,
41:47
mỗi tế bào trong cơ thể hợp tác với các tế bào khác để tạo ra
41:51
năng lượng cần thiết giúp cho cơ thể được bảo vệ và phát triển.
41:56
Chỉ có sự tỉnh thức đó chỉ có tuệ giác đó rằng sự an nguy,
42:02
hạnh phúc khổ đau của chúng ta không phải là một cái gì riêng
42:07
rẻ mà là một vấn đề chung. Mới có thể ngăn ngừa những tác
42:12
hại phát sinh từ chủ nghĩa cá nhân của thế kỷ 20.
42:20
Tuệ giác vô ngã tuệ giác tương tức này rất thiết yếu cho sự
42:24
sống còn của chúng ta và của hành tinh này.
42:27
Không nên để cho cái thấy này chỉ là những khái niệm, sách vở.
42:32
Tuệ giác này phải được giữ cho sống động trong đời sống hàng
42:35
ngày của mỗi chúng ta trong trường học, trong ngành kinh
42:38
doanh thương. Trong quốc hội.
42:41
Trong hội đồng thành phố, trong gia đình chúng ta phải thực tập
42:44
để nuôi dữơng tuệ giác rằng chúng ta là những thành phần
42:48
khác nhau của cùng một cơ thể rằng bất cứ chuyện gì xảy ra cho
42:53
các tế bào kia cũng đồng thời xảy ra cho chúng ta.
42:59
Tuệ giác này hoàn toàn đi đôi với khóa học.
43:02
Cũng như đi đôi với tinh thần đạo buộc.
43:05
Chúng ta cần học để sống với nhau như một cơ thể.
43:13
Tôi đã dành nhiều thời gian để xây dựng, tăng thân những cộng
43:16
đồng tu học và tôi đã học được nhiều từ đó.
43:20
Ở làng mai, chúng ta tập sống như một cơ thể, không ai có xe
43:25
riêng. Tài khoản ngân hàng, riêng điện
43:27
thoại riêng hay vậy mà chúng tôi vẫn hạnh phúc.
43:31
Thực tập căn bản của chúng tôi là Xem mỗi người như một tế bào
43:35
của cơ thể và vì vậy mà tình huynh đệ trở nên sống động.
43:39
Khi ta được nuôi dữơng bởi tình huynh đệ thì hạnh phúc có mặt.
43:44
Và như vậy, ta có thể làm không biết bao nhiêu là việc để giúp
43:48
cho mọi người bớt khổ. Điều này có thể thấy được xúc
43:53
chạm được. Đây không phải là điều nó show.
43:56
Đây là sự hành trì, là sự thực tập.
44:01
Mỗi hơi thở mỗi bước chân đều là để nuôi dữơng cộng đồng.
44:05
Sống trong 1 + 1 VND như vậy rất màu nhiệm vì sự an lạc của người
44:10
kia cũng chính là sự an lạc của ta mang lại hạnh phúc cho một
44:15
người ta cũng đem lại hạnh phúc cho từng người trong cộng đồng.
44:20
Đó là lý do vì sao tôi nghĩ rằng xây dựng cộng đồng xây dựng tăng
44:25
thân là công việc quan trọng nhất cao quý nhất.
44:31
Mà chúng ta có thể làm. Cũng giống như trong một lớp
44:37
học, nếu cô giáo biết cách tổ chức lớp học với một gia đình,
44:40
học sinh sẽ bớt khổ và có nhiều niềm vui hơn.
44:44
Trong hội đồng thành phố hay trong một công ty cũng vậy.
44:48
Những người lãnh đạo công ty có thể tổ chức công ty của mình như
44:51
một gia đình, trong đó mọi người Xem nhau là những tế bào trong
44:55
cùng cơ thể. Chúng ta biết rằng trong cơ thể
45:00
chúng ta có nhiều loại tế bào tế bào gan, tế bào phổi, tế bào
45:04
thần kinh vân vân. Tế bào nào cũng làm hết sức
45:08
mình, không có sự ganh tị và địa vị với các các tế bào khác vì
45:13
không có sự phân biệt. Là một tế bào gan cho tốt, là
45:18
mình đã nuôi dữơng cách tế bào khác rồi.
45:21
Tế bào nào cũng đóng góp cái hay nhất của mình để mang lại sự hài
45:25
hòa, khỏe mạnh cho toàn cơ thể. Không có sự kỳ thị, không có
45:30
chiến tranh giữa các tế bào, đó là điều mình học được từ ngành
45:34
sinh học hiện đại. Chúng ta có thể tổ chức theo
45:40
cách này trong gia đình, lớp học, hội đồng thành phố khuất
45:44
hội. Đó là điều có thể làm được.
45:47
Bởi vì nếu cắt tế bào của chúng ta có thể làm chuyện đó thì con
45:51
người chúng ta cũng có thể làm được chuyện đó.
45:59
Câu hỏi. Hy vọng thầy không phiền, tôi
46:03
hỏi câu này thì cũng không cần phải trả lời.
46:07
Nếu không thì. Nhưng tôi rất cảm động khi đọc
46:09
những gì thầy viết về mối tình thầy từng có với một người mà rõ
46:14
ràng thì để yêu thương rất nhiều và rồi đã từ bỏ mối tình đó.
46:18
Bây giờ thì. Thì thấy chuyện đó ra sao tại
46:22
thời điểm này của cuộc đời thầy có thấy chuyện đó là điều đáng
46:25
tiếc không? Tình yêu đó chưa bao giờ mắc.
46:34
Nó vẫn tiếp tục lớn lên. Đối tượng thương yêu của tôi
46:38
được mở rộng ra mỗi ngày mỗi ngày mỗi ngày, cho nên khi tôi
46:44
có thể ôm được tất cả mọi người. Thương một người là cơ hội màu
46:50
nhiệm để mình thương mọi người. Nếu như đó là tình thương đích
46:55
thực. Trong tuệ giác vô ngã ta thấy
46:59
đối tượng có tình thương luôn có đó và tình thương của ta tiếp
47:02
tục lớn lên, không có gì mất đi cả và ta không có gì để hối
47:07
tiếc. Bởi vì nếu ta có tình thương
47:10
đích thực trong lòng thì ta và tình thương ấy cũng đi về một
47:15
hướng. Và mỗi ngày ta đều có thể thương
47:18
thêm được nhiều hơn và nhiều hơn nữa.
47:21
Vì vậy, thương một người là cơ hội lớn để ta thương được nhiều
47:27
người hơn. Câu hỏi, thế nhưng trong đời
47:34
sống xuất gia, thầy khuyến khích những người muốn trở thành tu sĩ
47:38
từ bỏ tình yêu ấy. Tại sao lại nên từ bỏ cơ hội
47:42
thương yêu này? Khi bước vào đời sống xuất gia
47:48
ta phát nguyện làm lớn thêm hiểu biết và thương yêu.
47:53
Ta muốn có khả năng ôm trọn tất cả mọi người trong tình thương
47:57
của mình. Vì vậy, như tôi đã nói, thương
48:01
một người là cơ hội để mình thương được nhiều người, nhất là
48:05
khi người kia có cùng lý tưởng với mình thì càng thương ta càng
48:09
giàu có và càng hạnh phúc. Không có khổ đau chị ha.
48:14
Là một người xuất gia ta sống đời sống phạm hạnh và ở với tăng
48:19
thân. Nếu người mình thương biết vậy
48:22
thì người đó sẽ không khổ mà mình cũng sẽ không khổ.
48:26
Bởi vì tình thương chân thật, rộng lớn và thâm sâu hơn là tình
48:30
yêu đôi lứa. Vì tình thương lớn, ta có thể hy
48:34
sinh khía cạnh đó của tình yêu và tình thương của ta trở nên
48:38
cao cả hơn, rộng lớn hơn. Tình thương đó nuôi dữơng ta
48:44
nuôi dữơng người kia nuôi dữơng mọi người chung quanh và cuối
48:49
cùng tình thương đó không còn biên giới nữa.
48:54
Đó là tình thương của một. Phẩy.
49:20
Phẩy. Phẩy.