Latest / TORAH ET SOCIETE / Torah et société, Paracha Metsora

Transcript

Torah et société, Paracha Metsora · TORAH ET SOCIETE

0:00
Thora et Société avec le grand rabbin Gilles Bernheim poursuit l'étude des différentes sections de la Thora et cette semaine nous allons parler de la paracha.
0:10
Metsora,
0:11
Gilles Bernheim,
0:11
bonsoir.
0:12
Bonsoir.
0:13
Mais avant de parler de la paracha
0:16
Metsora, on va dire un mot sur les prochaines élections présidentielles.
0:21
Le premier tour aura lieu le 10 avril prochain.
0:24
Et on a l'impression,
0:26
Gilles Bernheim,
0:27
que le religieux s'invite de plus en plus dans cette campagne avec des prises de position des différents candidats.
0:34
Vous en pensez quoi ?
0:35
Écoutez,
0:36
si l'on tient compte des principaux candidats,
0:40
ceux qui sont au-dessus de 10%,
0:43
on peut relever au moins trois choses.
0:48
Pour ce qui concerne
0:50
The Moor...
0:53
On connaît son credo qui est son cheval de bataille depuis toujours,
0:58
enfin depuis longtemps,
0:59
à savoir que sans discriminer les musulmans,
1:04
ils considèrent que l'islam en très grande partie est peu compatible avec les lois de la République.
1:12
ce qui veut dire que ça rend très difficile la situation des musulmans,
1:18
sauf à être très intégré,
1:20
ce qui veut dire également assez assimilé.
1:24
Et c'est son cheval de bataille.
1:28
Sur le principe,
1:30
indépendamment d'autres points,
1:33
cela me trouble énormément,
1:35
parce qu'il y a une logique ici qui peut ensuite s'appliquer à d'autres.
1:41
Pour ce qui concerne le Rassemblement national,
1:45
on peut observer que dans sa manière de parler,
1:50
il y a un adoucissement certain de la candidate Marine Le Pen.
2:00
Mais je dirais,
2:01
évidemment,
2:02
elle est candidate,
2:03
donc ce n'est plus elle qui parle au nom du Rassemblement national,
2:09
mais Bardella.
2:11
Et on ne peut que rappeler le propos qu'il a tenu,
2:15
à savoir qu'il ne peut plus y avoir,
2:17
qu'il n'y aura plus d'abattage rituel sans étourdissement en France.
2:22
Et il va plus loin en interdisant l'importation de ce type de viande en France.
2:29
Ce qui promet des jours pour le moins difficiles,
2:33
sinon douloureux pour les juifs pratiquants.
2:37
Quant à
2:39
Mélenchon...
2:44
Son credo,
2:44
c'est de dissocier la République du fait religieux,
2:46
c'est-à-dire qu'il n'y aura plus de financement des lieux de culte,
2:52
et le raisonnement va plus loin,
2:55
il n'y aura plus de présence de représentants de l'État dans les lieux religieux et dans les cérémonies,
3:03
comme par exemple à Kippour,
3:05
ou en d'autres circonstances,
3:08
par exemple le dimanche qui précède Rosh Hashanah,
3:13
de la cérémonie de commémoration qui a lieu chaque année à la Cante Synagogue de la Victoire par rapport aux disparus de la deuxième juif de la Shoah.
3:27
Ce sont trois points parmi d'autres,
3:30
mais qui sont terriblement troublants,
3:33
parfois,
3:35
je dirais,
3:35
perturbants.
3:37
et qui pour certains encore mettront les communautés religieuses,
3:42
et là je m'intéresse à la communauté juive,
3:46
en très grande difficulté.
3:48
À partir de là,
3:48
il n'appartient pas à un rabbin de donner des consignes de vote,
3:51
dans un sens ou dans l'autre,
3:53
il est important d'informer sur ce qui est ou ce qui pourra être.
4:01
On va à présent parler de la paracha Metzora qui signifie une personne atteinte de tsarate.
4:09
La tsarate que nous avons d'ailleurs rencontrée dans la paracha précédente,
4:13
la semaine dernière,
4:14
on en parlait avec vous,
4:15
la paracha Tazria,
4:17
est une affection par laquelle une personne contractait une impureté rituelle qui lui interdisait de pénétrer dans le temple,
4:26
de participer.
4:27
à ses diverses rituels ainsi qu'à la vie sociale de la communauté.
4:31
Ainsi séparé du temple qui est un lieu de vie et de divinité,
4:36
séparé de la vie sociale,
4:38
le Metsora est,
4:39
selon les paroles des sages de la Torah,
4:42
une métaphore de la mort.
4:48
La Metsora est cette sorte,
4:50
cette espèce de maladie qui ressemble à de l'hébreu mais qui n'en est pas.
4:56
ressemble à de la mort pour deux raisons.
5:00
au niveau de la cause et au niveau de l'effet.
5:03
Au niveau de la cause,
5:05
c'est une maladie qui apparaît chez des êtres d'élite,
5:08
je le rappelle.
5:10
Lorsqu'on regarde par exemple le choumash,
5:13
les cinq livres de Moïse,
5:16
il n'y a que
5:17
Moïse et Myriam qui ont été atteints de cette maladie.
5:23
On n'a aucun autre exemple.
5:25
Ce qui veut dire que ces deux personnages bibliques,
5:30
qui sont des personnages non seulement illustres,
5:34
mais d'un extraordinaire niveau moral,
5:38
sont les seuls à se faire punir.
5:41
Alors il faut comprendre une chose,
5:42
parce que si déjà eux se sont fait punir,
5:44
on peut imaginer combien le peuple,
5:48
nous l'avons dit la semaine dernière,
5:50
dans sa facilité à médire,
5:53
de qui que ce soit d'autre qu'eux-mêmes,
5:57
auraient été atteints à
5:58
X reprises.
5:59
Il y aurait eu un fléau collectif,
6:01
communautaire ou familial,
6:03
mais ça n'apparaît pas dans le texte.
6:06
Il faut rappeler que le prophète est quelqu'un qui donne de la vie.
6:09
Je ne parle pas de la vie par la maternité,
6:12
je parle de la vie par la parole.
6:14
Une parole qui nourrit,
6:16
une parole qui fait réfléchir,
6:18
une parole qui est exigeante,
6:21
une parole qui vous rend...
6:23
j'allais dire à la fois plus intelligent et qui vous élève,
6:26
qui vous transcende c'est cela une parole prophétique maintenant lorsque quelqu'un qui est doté ou dépositaire d'une telle parole qui donne la vie
6:37
se mettent à médire,
6:39
c'est-à-dire à affaiblir l'autre dans sa capacité à donner de la vie.
6:44
Je rappelle que Myriam,
6:45
par exemple,
6:46
a médit de son frère en disant la vérité,
6:49
à savoir qu'il n'était pas beaucoup à la maison et que sa femme en souffrait.
6:53
Je rappelle que Moïse a été même brièvement atteint de Tzorahat du fait,
7:01
on peut dire qu'il a médit d'Israël parce que
7:03
Dieu lui demande de parler à Israël et lui répond,
7:06
mais ils ne vont pas me croire.
7:07
ils n'auront pas confiance en moi,
7:10
ils sont trop atteints par la servitude,
7:11
c'est au début de l'Exode,
7:13
ils vivent encore dans un état de servitude,
7:16
leurs facultés,
7:18
je dirais leurs intuitions,
7:19
leurs facultés intellectuelles,
7:21
leurs capacités de discernement sont très affaiblies par ces longues années d'esclavage.
7:30
Et de fait,
7:31
il est prêt à renoncer à sa mission.
7:34
en anticipant sur le fait que les autres ne pourront pas l'écouter.
7:41
Fais confiance,
7:43
peut-être,
7:44
qu'ils ne sauront pas écouter,
7:46
mais on ne juge pas quelqu'un avant de l'avoir mis à l'épreuve de la réalité.
7:51
Sinon,
7:51
c'est médire,
7:52
c'est-à-dire se le réduire à l'image que tu en as,
7:55
à l'idée que tu t'en fais.
7:57
autrement dit tu affaiblis l'autre tu meurtris l'autre vous avez parlé de mort meurtris l'autre et à force de dire des choses qui laissent entendre que l'autre ne peut pas vous écouter l'autre finira par ne pas avoir envie de vous écouter on
8:13
peut aussi le dire comme ça ce sont ces deux personnages là qui vont être atteints de cette maladie qui est associée à la médisance nous le savons,
8:23
nous l'avons expliqué la semaine dernière je dirais enfin
8:26
que
8:29
Moïse et Myriam,
8:31
oui,
8:33
parce que ce sont des prophètes.
8:35
Maintenant,
8:35
les gens qui ne sont pas prophètes doivent médire à tour de bras,
8:38
mais si en médisant à tour de bras,
8:40
ils sont punis à chaque fois de Tzorahat,
8:42
il n'y a plus de communauté vivante.
8:44
C'est-à-dire tout un chacun dans la communauté,
8:46
et donc des communautés entières seraient,
8:48
je ne dis pas décimées,
8:50
mais mises en quarantaine en quelque sorte.
8:53
à chaque fois,
8:54
et la vie du peuple ne serait plus possible,
8:57
l'histoire ne se ferait plus.
8:59
C'est comme ça que nos maîtres entendent et comment ils associent cette maladie.
9:06
à des personnages d'élite.
9:08
C'est une maladie,
9:09
c'est une punition pour être d'élite,
9:11
au pluriel.
9:12
Le Kohen ordonnera,
9:14
il prendra pour celui qui se purifie deux oiseaux vivants purs,
9:19
du bois de cèdre et de l'écarlate d'un verre et de l'isop.
9:24
Rachid,
9:24
dans son commentaire,
9:25
explique,
9:26
étant donné que la Tzorat,
9:28
cette fameuse lèpre qui n'est pas la lèpre que nous connaissons,
9:32
est engendré par la médisance,
9:34
conséquence du bavardage,
9:36
le texte a imposé pour la purification du fauteur des oiseaux qui passent leur temps à cacter en babillant.
9:43
Et du bois de cèdre,
9:44
parce que la tzorat est engendrée par l'orgueil.
9:49
Mais alors comment finalement guérir cette plaie,
9:52
Gilles Bernheim ?
9:55
Juste un mot sur le terme que vous avez utilisé,
9:57
le verbe babiller.
9:59
C'est vrai que babiller,
10:00
les oiseaux...
10:02
enfin c'est vrai,
10:03
autant que je me le représente en tout cas,
10:08
peuvent se laisser aller à chanter,
10:14
à produire ces bruits que l'on appelle le mâbillage,
10:19
je dirais se laisser prendre au jeu collectif,
10:23
c'est-à-dire les oiseaux se répondent entre eux.
10:25
On l'entend le matin très tôt lorsque le jour se lève et que les premiers oiseaux commencent à...
10:30
faire signe comme quoi le jour se lève.
10:34
Alors c'est vrai qu'entre une parole qui évite l'incontrôlable,
10:40
ce qui conduit à la médisance,
10:42
et ces oiseaux qui babillent et qui peut-être dépassent largement le cadre d'un contrôle de la parole des oiseaux,
10:55
ou des bruits que produisent les oiseaux,
10:57
l'association est facile à faire.
11:00
Je ne sais pas si elle est très riche,
11:01
mais elle est facile à faire.
11:02
Et nombre de commentaires la soulignent.
11:05
A savoir que là où on répare,
11:09
là où on a péché.
11:11
C'est un petit peu comme le principe d'un vaccin.
11:16
C'est-à-dire qu'on reprend dans le rituel de purification quelque chose qui est associé à la faute.
11:23
D'autres diront au mal.
11:26
au dévoiement ou détournement du langage et donc du comportement.
11:32
Alors on le reprend sous la forme du babillage,
11:34
on prend des oiseaux comme offrandes.
11:38
Et c'est logique par ailleurs que quelqu'un ou quelqu'une qui doit se soumettre aux lois de purification soit d'abord isolé du peuple.
11:53
Parce que lorsqu'on est isolé,
11:54
on ne communique pas,
11:55
et lorsqu'on ne communique pas,
11:56
on ne parle pas.
11:57
Il y a une purification du langage.
12:00
J'ai longtemps et souvent été sensible à ces lois de purification qui distancient quelqu'un de la communauté où on parle beaucoup et on fait beaucoup de choses ensemble.
12:12
Parce qu'en fait,
12:14
lorsqu'on communique mal,
12:15
ou qu'on parle trop de choses que l'on ne devrait pas dire,
12:19
ou que l'on fait des choses qu'on ne devrait pas faire,
12:22
Il est important de s'isoler,
12:24
de manière à prendre conscience de ses erreurs.
12:27
Si vous restez dans le rythme communautaire ou dans le rythme collectif,
12:31
vous ne pouvez pas vous distancier,
12:34
vous êtes très vite dépassé par les circonstances et par la situation.
12:39
Distanciation,
12:40
isolement,
12:41
pour se remettre en question.
12:43
parce que si on n'est pas doté d'un esprit de doute et de remise en question,
12:48
ces rituels ne servent pas à grand-chose.
12:50
On recommence tout de suite.
12:51
C'est évident également.
12:56
Les rituels de purification ne sont pas des...
12:59
L'impureté,
13:00
ce n'est pas une souillure.
13:02
Oui,
13:02
ça l'apparaît puisqu'ici il y a une maladie.
13:05
Il y a beaucoup d'impuretés bibliques qui ne passent pas par la souillure.
13:12
qui ne passe pas par la maladie,
13:14
et pourtant,
13:15
il faut être très strict,
13:17
obéir aux lois de purification.
13:20
C'est souvent une manière de dire que l'impureté n'est pas toujours un état,
13:25
mais c'est plutôt,
13:27
je dirais,
13:27
une confusion,
13:31
parfois des amalgames,
13:33
parfois,
13:34
je dirais,
13:37
une perception des choses qui n'est pas juste,
13:39
ou un manque de conscience,
13:42
de la rigueur des choses,
13:44
et de la mesure des implications d'une chose,
13:48
ce qu'on appelle les aboutissants par rapport aux tenants.
13:50
C'est vrai.
13:53
Ça,
13:53
ce sont les lois d'impureté.
13:55
La pureté n'est pas un état.
13:58
La pureté,
13:58
c'est retrouver la capacité à ne plus commettre l'erreur,
14:04
c'est-à-dire retrouver cette capacité de discernement,
14:08
de clairvoyance,
14:10
de précaution.
14:11
de distanciation et d'autres termes encore.
14:15
Est-ce que vous seriez d'accord avec,
14:18
par exemple,
14:20
Manitou Léon,
14:20
Ashkenazi,
14:22
il parle de la tzorate comme étant une somatisation,
14:26
une maladie psychosomatique,
14:29
pour être plus précis.
14:32
Oui,
14:33
parce que la peau est frontière entre l'intériorité et le monde extérieur.
14:40
Quand la peau est brûlée...
14:43
c'est comme si la frontière était brûlée.
14:46
Donc la communication entre l'intérieur et l'extérieur ne se fait plus,
14:49
pour faire court.
14:52
Je voudrais remarquer d'ailleurs une chose,
14:53
c'est que la sorate ne touche pas que le corps.
14:57
Oui,
14:57
elle touche aussi les maisons et les vêtements.
15:01
elle peut toucher les vêtements,
15:02
elle peut toucher les maisons,
15:03
elle peut toucher les murs des villes.
15:05
Ça veut dire quoi ?
15:07
Les vêtements,
15:10
le vêtement,
15:11
c'est ce que l'on revêt,
15:15
traduit l'apparence que l'on veut donner,
15:17
l'image que l'on veut que les autres aient de vous.
15:22
Les murs de la maison,
15:25
je dirais,
15:25
le spectre s'élargit.
15:28
Il s'ouvre de plus en plus,
15:29
on est passé de la peau au vêtement,
15:31
du vêtement au mur de la maison,
15:33
voire au mur de la ville.
15:35
On est toujours dans un souci de communication.
15:37
Une maison c'est une famille,
15:39
pas une maison à l'époque c'était une famille,
15:40
aujourd'hui c'est plusieurs familles,
15:42
mais c'est une ou des familles par rapport à d'autres familles.
15:46
Et là il y a de la médisance au niveau d'un groupe,
15:50
vis-à-vis d'un autre groupe.
15:52
Et la ville c'est toute une société.
15:54
vis-à-vis d'une autre société,
15:56
il y a médisance,
15:57
donc il y a impureté,
15:59
donc il y a des rituels de purification également.
16:01
Et toujours cela autour de la Tzorahat.
16:05
Bien que le mot Metsorah soit effectivement l'un des premiers de la paracha,
16:10
le sujet du premier tiers de cette paracha évoque le processus par lequel le Metsorah est guéri de la Tzorahat,
16:18
c'est-à-dire de la négation de la situation d'être un Metsorah.
16:22
Le sujet du second tiers de la paracha est la tsorate qui affecte,
16:27
et on en a parlé,
16:28
une maison,
16:28
et de quelle manière une maison peut être purifiée.
16:31
Et la troisième partie de la paracha traite de deux autres formes d'impureté non liées à la tsorate et de leur purification.
16:39
C'est cela ?
16:41
Oui,
16:42
c'est cela.
16:44
Mais j'ajoute juste une chose sur la première partie de votre propos.
16:50
La...
16:53
C'est l'insigne du groupe qui est pointé du doigt par la Tzorat sur les vêtements,
17:01
mais surtout sur les murs de la maison ou sur les murs de la cité.
17:06
Il y a une dénonciation qui se fait dans le comportement d'un autre groupe.
17:18
Vous savez,
17:19
la vie intérieure des gens ne la connaît pas.
17:21
On la connaît très peu.
17:23
Par contre,
17:26
lorsqu'on les prend la main dans le sac avoir commis cette faute de médisance,
17:31
ils ne peuvent plus rien cacher.
17:33
La peau atteste de la nature de leurs actes.
17:39
Ça me fait penser à des gens qui rougissent.
17:44
ou qui ont des réactions bizarres lorsqu'on leur dit la vérité,
17:49
vérité qui nie le même,
17:51
mais le corps parle à leur place.
17:58
Au niveau d'une collectivité,
18:00
je dirais que c'est la vie du groupe qui est en question.
18:03
C'est presque un problème politique,
18:05
c'est-à-dire une gestion du groupe,
18:06
c'est une famille ou un peuple ou une nation ou une communauté.
18:09
Mais gestion,
18:10
c'est-à-dire que...
18:13
Tout devient visible,
18:15
y compris de loin,
18:16
parce que le corps n'est visible que si il y a des gens qui le voient.
18:21
Les murs de la ville,
18:22
les murs d'une maison,
18:23
c'est encore plus difficile à isoler du regard des autres.
18:27
Il y a beaucoup de gens qui le savent et tout le monde le sait.
18:31
Quand on dit que tout le monde le sait,
18:33
Il y a toujours ce risque de...
18:35
Oui,
18:36
si tout le monde le sait,
18:37
autrement dit,
18:37
il n'y a plus de responsable.
18:39
Il n'y a plus de coupable.
18:40
Vous savez,
18:40
quand il y a trop de gens,
18:41
quand une collectivité est trop importante,
18:43
on dit c'est la faute,
18:44
comme dans une nation.
18:46
Si vous dites c'est la faute à l'État,
18:48
vous renvoyez une responsabilité à quelque chose d'anonyme,
18:51
qui n'a pas de visage.
18:53
Et donc finalement,
18:54
la responsabilité,
18:54
elle s'atténue.
18:56
Parce que les process sont très longs,
18:58
chacun trouve des arguments pour se cacher derrière son petit doigt,
19:02
et finalement il n'y a presque plus de responsables,
19:04
et parfois pas du tout.
19:07
Donc c'est le contraire qui est visé ici.
19:12
Il y a quelque chose de tout à fait surnaturel qui se passe.
19:15
C'est une punition divine.
19:18
Mais c'est aussi le signe que cette société est bien malade,
19:22
et qu'elle a tout à fait intérêt à prendre conscience de ses dysfonctionnements.
19:26
et d'essayer de guérir.
19:30
Et j'imagine combien doit être difficile la prise de conscience d'une collectivité de son état d'impureté,
19:39
de devoir participer à la purification de cette communauté humaine de manière à éviter désormais ces écarts de langage.
19:54
Voilà.
19:56
Encore un mot avec vous,
19:57
Gilles Bernan,
19:58
compte tenu de la nature de la Tzorat,
20:01
il semble étonnant qu'une paracha entière consacrée au moyen de guérir une personne de cette affliction porte le nom de celui qui est affecté,
20:11
car que ce soit dans Tazria ou dans Metzora,
20:15
on parle peu de celui qui est affecté,
20:17
mais on parle beaucoup de la Tzorat,
20:20
c'est-à-dire de cette maladie.
20:24
Oui,
20:24
mais l'acte qui est accompli ici,
20:26
que ce soit par des mots ou des actes,
20:29
l'acte qui est accompli,
20:30
c'est un acte réducteur.
20:33
Vous savez,
20:33
quand vous médisez quelqu'un,
20:34
vous réduisez l'image au cliché ou au fantasme que vous développez vous-même en médisant.
20:42
Et tout le monde va désormais se représenter cet individu comme quelqu'un de rétréci,
20:49
si je pouvais employer ce mot.
20:50
C'est-à-dire qu'on a...
20:52
affecter cette dignité humaine.
20:55
Et la perte de la dignité humaine est souvent une perte d'identité.
21:02
Et je repense beaucoup au comportement que l'on attend dans une société digne de ce nom,
21:09
des gens qui accompagnent des personnes qui sont tellement malades,
21:13
on n'a plus de la sorate maintenant,
21:16
qu'on n'a presque plus envie d'aller les voir.
21:19
C'est très difficile de parler avec eux,
21:21
de communiquer avec eux,
21:22
parce que la maladie affecte leur état physique,
21:25
extérieur notamment,
21:26
et aussi intérieur,
21:28
et leur manière d'être et de parler.
21:31
Alors les visites se font de plus en plus rares,
21:34
mais en fait,
21:36
ou bien lorsqu'on rend visite à ces personnes qui sont malades,
21:40
mais qui présentent un extérieur tellement abîmé,
21:45
le regard...
21:48
que l'on porte sur la personne malade est perçue par cette dernière comme,
21:55
j'ai dit,
21:56
un regard de...
22:01
de...
22:03
quelqu'un qui n'y croit plus ou quelqu'un qui est très affecté.
22:08
Autrement dit,
22:09
le malade a l'impression d'avoir perdu sa dignité parce que celui qui le regarde mélange...
22:17
La maladie est le malade.
22:18
La maladie peut être terrible à voir,
22:20
mais le malade,
22:21
en dépit de sa maladie,
22:23
a encore une dignité tant qu'il est en vie.
22:26
Et je pense que parfois,
22:31
l'approche de la personne très malade est tellement difficile,
22:35
parfois répugnant ou insupportable aux yeux ou à l'écoute,
22:43
cette distinction entre la dignité et la personne,
22:46
entre le malade et la maladie ne se fait plus.
22:50
Le malade est identifié à sa seule maladie.
22:53
Tellement ce qu'il montre est puissant dans le regard de l'autre.
23:02
Ce n'est pas facile de distancier la maladie du malade et garder sa confiance en le malade.
23:10
Parce que lorsque le malade
23:12
observe qu'on ne croit plus,
23:14
plutôt qu'il n'a plus de dignité aux yeux de l'accompagnant ou du soignant.
23:21
Il ne croit plus en sa survie possible et parfois il demande à mourir.
23:25
D'où l'importance de bien différencier la maladie du malade.
23:31
Malheureusement,
23:32
on n'a plus le temps,
23:34
mais il aurait été aussi intéressant de dégager un mot entre ces deux parachiotes que sont
23:40
Tazria et Metzora.
23:43
C'est le mot encensement qui renvoie pour bon nombre de commentaires au Mashiach.
23:52
Et la Kabbalah d'ailleurs a un très beau texte sur les deux faces matricielles entre le peuple d'Israël.
23:58
Et Dieu,
23:59
et voilà,
24:01
c'est une lecture complètement différente de celle qu'on a évoquée,
24:06
mais qui mérite d'être soulignée.
24:08
En tout cas,
24:09
Gilles Bernheim,
24:10
merci beaucoup.
24:11
On se donne rendez-vous bien évidemment la semaine prochaine.
24:14
On parlera de
24:15
Pessar, c'est de circonstances,
24:18
Torah et société,
24:19
c'est tous les dimanches sur Radio Shalom,
24:21
19h30,
24:22
20h.
24:23
Bonsoir.
24:24
Bonsoir.