Latest / TheGuidedPath - الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ / 66 - شرح كتاب التوحيد - الشيخ عثمان الخميس

Transcript

66 - شرح كتاب التوحيد - الشيخ عثمان الخميس · TheGuidedPath - الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ

0:00
السلام عليكم. لا تنسوا أن تحبوا وتعلقوا في هذا
0:04
الدرس، وأن تدعمونا من خلال الرابط.
0:08
أحسن الله إليكم. قال المصنف.
0:12
رحمه الله الباب الخامس وال60 باب ما جاء في حماية النبي صلى الله
0:16
عليه وسلم حمى التوحيد، وسده طرق الشيوك، عن عبد الله بن الشيخي
0:22
يرضي الله عنه، قال انطلقت في وفد بني عامي إلى رسول الله صلى الله
0:28
عليه وسلم، فقلنا أنت سيدنا، فقال السيد الله تبارك وتعالى قلنا
0:36
وأفضلنا فضلا، وأعظمنا قولا، فقال قولوا بقولكم أو بعض.
0:42
اليكم، ولا يستجيع ان ولا يستجعينكم الشيطان وهو بو داوود
0:49
بسند جيد. نعم.
0:52
طالب ما جاء في حمايه النبي صلى الله عليه وسلم.
0:56
التوحيد مر بنا في الباب. في أبواب سابقة باب الحادي وال20
1:03
حماية النبي لجناب التوحيد. هنا حماية النبي لحمى التوحيد.
1:10
هناك. حماية النبي لجناب.
1:13
التوحيد هنا حمايته لحمى. التوحيد، الفرق بينه أن جناب
1:19
التوحيد، أي جانب التوحيد جزءا منه، أما حمى التوحيد اللي حوله.
1:25
اللي حوله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من حام حول الحمى يوشك
1:29
ان يرتع فيه، فالحمى. هي منطقه خارجه.
1:34
بينما الجناب جزء من التوحيد الان.
1:40
هذا المسجد الذي نحن فيه. بيت الله سبحانه وتعالى.
1:46
اي هذا نحن نجلس فيه خارج؟ حدود؟ جدار المسجد، الساحة الخارجية
1:53
التي لها سور قصير. هذه تسمى حريم المسجد.
1:59
حريم لا تأخذ أحكام المسجد. لا، هذه حمى المسجد.
2:05
حمى المسجد، لكن هنا داخل اطراف هذا جناب المسجد، جانب المسجد،
2:12
فالجناب جزء. من الشيء، بينما الحمى هذا.
2:17
خارج الشيء المحيط به، خارج شيء المحيط به يسمى حمى المسجد او حمى
2:23
التوحيد، او حمى البيت او حمى المزرعه اللي يكون حمى الشيء يكون
2:27
خارجا عنه، فالنبي صلى الله عليه وسلم كما حمى.
2:33
جناب التوحيد، اي جزءا من التوحيد، حتى لا يؤتى من قبله،
2:38
كذلك حماحمه التوحيد صلى الله عليه وسلم.
2:44
قال باب ما جاء في حماية النبي صلى الله عليه وسلم؟ حمى التوحيد،
2:49
وسده طرق. الشرك.
2:55
قال عن عبد الله بن الشخير. قال انطلقت في وفد بني عامر الى
3:01
رسول الله صلى الله عليه وسلم الظاهر كما ذكر شراح.
3:06
الحديث ان هذا كان في عام الوفود. بعد فتح مكة.
3:12
ورجوع النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينه.
3:18
في السنه التاسعه من الهجره بدات قبائل العرب وغير قبائل العرب
3:23
ياتون الى النبي صلى الله عليه وسلم، منهم من يبايعه على الاسلام
3:27
ويدخل فيه. ومنهم من ياتي ويعاهد النبي صلى
3:30
الله عليه وسلم وسمي هذا العام عامل وفود لكثره الوفود.
3:36
التي وفدت على النبي صلى الله عليه وسلم، قال اهل العلم والظاهر
3:40
ان وفد بني عامر انما جاء في تلك السنه اي في السنه التاسعه من
3:47
الهجره. قال عن عبد الله بن الشخير، قال.
3:52
أ انطلقت في وفد بني عامر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم،
3:56
فقلنا طبعا قوله، فقلنا ما يقصد ان كلهم تكلموا وفد كامل هذا،
4:01
ولكن يقصد ممثل الوفد. ومث ممثل وفد قال كذا، وهو يمثل
4:07
قوم اذا قلنا طيب، قال، فقلنا للنبي صلى الله عليه وسلم انت
4:11
سيدنا. طيب هل صحيح ان النبي سيدنا؟
4:16
صحيح؟ هو يقول أنا سيد ولدي آدم صلى الله عليه وسلم، ولكن أن
4:22
هؤلاء خاصة الذين جاؤوا في عام الوفود، هؤلاء حدثاء عهد بجاهلية؟
4:27
وأيضا حدث عهد باسلام. يعني كانوا في جاهلية والان دخلوا
4:33
في الاسلام، فالمعلومات اللي عندهم قليله.
4:36
فقالوا له أنت سيدنا، صحيح هو سيد الخلق، صلوات ربي وسلم، هو يقول
4:41
أنا سيد ولدي آدم، ولا فخر صلوات ربي وسلامه عليه، لكن أيضا أراد
4:48
النبي صلى الله عليه وسلم أن ينبه إلى أمر.
4:52
فقال. السيد الله.
4:55
تبارك وتعالى. السيد الله.
5:01
قلنا وافضلنا فضلا، واعظمنا طولا، افضلنا فضلا.
5:06
اي اعظمنا، فضلا؟ وقوله واعظمنا قولا، الطول هو الغنى.
5:14
الطول هو الغنى، أعظمنا طولا، يعني اعظمنا غنا.
5:19
طيب كما قال الله تبارك ومن لم يستطع منكم.
5:22
طولا ان ينكح المح، يعني غنى مال. يغنيه حتى يتزوج بهذا المال، وكما
5:29
قال الله تبارك وتعالى غافر الذنب قابل للتوب شديد العقاب.
5:34
ذي الطول، اي صاحب الطول، اي صاحب الغنى سبحانه وتعالى.
5:41
فالقصد ان قولهم اعظمنا طولا، اي اغنانا.
5:48
وهذا غير صحيح من حيث. الغنى المادي، لكن الغنى المعنوي
5:53
نعم، لا شك. هو اكرم الناس صلوات ربي وسلامه
5:59
عليه، واورعوا الناس صلوات ربي وسلامه عليه، واغنى الناس عن
6:03
الناس، صلوات ربي وسلامه عليه. وأزهدوا الناس، فمن هذا الباب؟
6:08
نعم صلى الله عليه وسلم، ولكن هذه الكلمات التي قالوها للنبي صلى
6:15
الله عليه وسلم هي كلمات اعتادوها عندما يدخلون على العظماء، على
6:19
الملوك، على الرؤساء، رؤساء القبائل، كذا دائما لازم هذه
6:24
المقدمه. أنت كذا.
6:26
أنت كذا، أنت كذا، النبي صلى الله عليه وسلم يختلف.
6:31
ليس ملكا، ولا. امبراطورا، ولا قيصرا، ولا لا نبي
6:39
نبي. رحمه صلوات ربي وسلامه عليه.
6:42
فنهاهم عن ذلك صلى الله عليه وسلم، وإنما ناهم عن ذلك لأمرين
6:46
إثنين يقول أهل العلم الأمر الأول.
6:50
لان هذا المديح. يضر بإثنين، يضر بالمادح، ويضر
6:55
بالممدوح. اما ضرره على المادح، فقد يصيب
6:59
شيء. من الغرور.
7:02
خاصة لما يكثر المادحون له، وكذا يصيبه الغرور ويصدق مثل ما
7:08
يقولون، صدق ما قالوه فيه، حتى اذا جاءه احد لم يقل له مثل هذا
7:13
الكلام ممكن ان يعاقبه او يغضب منه، او لا يعطيه مراده.
7:19
ليش لم تمدح كما يمدح الاخرون؟ ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم
7:23
قال احث التراب في وجوه. المداحين، وجاء في رواية لما مدح
7:27
رجل رجل قال قصمت ظهره. يعني بهذا المدح، لانك اذيت افسدت
7:33
عليه دينه. فإذا فيه ضرر على الممدوح؟
7:37
الطاعون، ليس كل ممدوح، واذا قال بعض اهل اذا كان الممدوح لا يتاثر
7:42
بمثل هذا الكلام فلا باس، لكن مع هذا تركه هو الاصل، الا يمدح
7:48
الانسان في وجهه بخاصه بمثل هذه الكلمات، معنى هي النبي صلى الله
7:53
عليه وسلم عن ذلك. الامر الثاني.
7:57
وهو اذل المادح. المادح، لانه قد لا يقف هنا.
8:05
ممكن يتجاوز مثل ما قال الاعرابي قبل قليل، نستشفع بالله عليك،
8:10
يعني رفع منزلته فوق منزله، الله والعياذ بالله، وبعضهم يغلوا حتى
8:14
غلى النصارى في عيسى بن مريم عليه الصلاه والسلام، فقالوا ابن الله
8:19
هذا. هذا.
8:20
هذا سبب ماذا؟ الغلو؟ الذي كان منهم في عيسى عليه الصلاة والسلام
8:25
على كل حال. قال النبي صلى الله عليه وسلم.
8:30
السيد الله هنا قوله سيد الله، اي لا تقول هذا الكلام، هذا فيه نهي.
8:37
من النبي صلى الله عليه وسلم لا تقول السيد هو الله سبحانه
8:41
وتعالى. لما قالوا أنت سيدنا؟ قال السيد
8:44
هو الله هنا. اختلف في هذه المساله.
8:50
طيب هل يجوز ان نقول فلان سيدنا؟ أو لا يجوز؟ والنبي هنا أنكر
8:57
عليهم، وقال السيد الله جل وعلا لو نظرنا إلى نصوص الشرعيه وجدنا
9:03
فيها لفظ السيد. لا يقل عبدي ومولاي، ولكن يقول
9:07
سيدي. لا، يقول مولاي، يقول سيدي، اذن
9:12
بذلك صلى الله عليه وسلم كذلك. النبي صلى الله عليه وسلم، لما؟
9:23
جيء بسعد بن معاذ ليحكمه في بني قريظه، قال قوموا الى سيدكم.
9:31
يقول ال الأنصار قوموا إلى سيدكم. وكذلك ثبت عن النبي صلى الله عليه
9:36
وسلم قال عن الحسن بن علي رضي الله عنهما قال إن ابني هذا سيد.
9:42
ولعل الله ان يصلح بي بين فئتين عظيمتين من المسلمين.
9:47
وكذلك جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم، وقال الحسن الحسين سيدا
9:51
شباب. اهل الجنة.
9:55
وجاع عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عن فاطمه سيده نساء العالمين.
10:01
إذا جاء لفظ السيد هذا غير قول النبي، أنا سيد ولد، قال.
10:06
هدم صلى الله عليه وسلم اذا جاء لفظ السيد، بل وجاء عن عمر رضي
10:11
الله عنه قال ابو بكر سيدنا. وأعتق سيدنا يعني بلالا.
10:18
فدل على أنه استخدمت هذه الكلمة. سيد، بينما هنا النبي صل الله
10:24
عليه وسلم يقول سيد الله، قال أهل العلم للجمع بين هذه أن يقال.
10:30
إن. النهي انما هو للكراهه.
10:35
وليس للتحريم، لأنه ثبت جوازها انه قالها اكثر من مرة النبي صلى
10:40
الله عليه وسلم عن الحسن عن الحسن والحسين، عن فاطمة، عن سعد بن
10:44
معاذ، عن وقالها عمر، وقالها النبي عن نفسه صلى الله عليه وسلم
10:48
قالوا اذا النهي للكراه حتى لا يعني.
10:53
يظن الناس ان يعني هذا يطلق على عامله الناس مطلقا، هكذا تستخدم
10:58
زين بعضهم، قال هذا يختلف باختلاف الشخص الذي اطلقت عليه هذه الكلمه
11:04
في شخص لا تقول له شخص يقول له اذا يتاثر بهذه الكلمه سيد يشوف
11:08
نفسه انه السدد السدد هو. ا الفخر والغلبه والعظمه.
11:15
هذا السؤدد زين؟ ولذلك يقال فلان فيه سؤدد.
11:21
يعني فيه عظمة فيه قيادة، فيه إدارة وما شابه ذلك من الأمور.
11:26
فقالوا يخ يختلف باختلاف الشخص الذي يتوجه إليه هذه الكلمة، وإذا
11:31
جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال لا تقولوا للمنافق
11:35
سي السيد. فإنكم إذا قلتم ذلك، فقد أغضبتم
11:40
ربكم. لا تقول للمنافق.
11:45
سيدنا أو سيد، فإن قلتم ذلك فقد أغضبتم ربكم، إذا لا تقلل منافق
11:51
السيد. وقال بعضهم.
11:56
هذه. ناسي.
11:59
خلي ما سبق. يقوم كل الاحاديث السابقة اللي
12:04
هي. انا سيد ولد ادم.
12:09
الحسن والحسين، سيد الاشارع اهل الجنة، فاطمه سيده نساء العالمين،
12:13
او سيد النساء. هذه الامه ابن هذا السيد.
12:16
ولعل الله قال كل هذه منسوخه لان هذا كان في عام الوفود.
12:21
نهي النبي صلى الله عليه وسلم كان في عام الوفود وعام الوفود قبل
12:24
وفاه النبي بسنه صلى الله عليه وسلم فقالوا كلها منسوخه.
12:30
وقال بعض اهل العلم هذا هو الظاهر.
12:33
أنه يفرق بين الإضافة والإطلاق. يفرق بين الاضافه والاطلاق، فيجوز
12:41
ان تقول سيد او سيده شباب اهل الجنه.
12:47
سيده نساء العالمين. سيد بني فلان.
12:55
سيد هذه البلاد. تكون مقيدة، مضافة.
13:00
ليست مطلقه، ليست مطلقه. خاصة إذا جاءت بالألف واللام، فهي
13:07
اسم من أسماء الله. فالسيد اسم من الاسماء الله جل
13:12
وعلا، فلا تطلق السيد هكذا الا لله اذا جاءت معرفه بالألف واللام
13:19
لا تطلق الا على الله تبارك وتعالى.
13:22
لذلك ينبغي الناس الان. اليوم عندما تكون بينهم مخاطبات
13:27
بالسيد فلان السيد فلان انه يستغنى عنها المحترم فلان.
13:34
الأخ فلان كذا بدل كلمه السيد. وذلك لنهي النبي صلى الله عليه
13:39
وسلم عن هذه الكلمة ألا تستخدم، فلا تطلق السيد هكذا، لكن يقال
13:46
فلان سيد بني فلان، سيد كذا، سيد كذا، إذا قيدت الظاهر الله العلى،
13:51
لا بأس ولا دلع، النسخ حقيقة، يعني من يقول أنه خاصه أن عمر
13:55
استخدمها بعد وفاه النبي صلى الله عليه وسلم حين قال لاي بكر انت
13:59
ابو بكر سيدنا واعتقى سيدنا، فصارت بالاضافه لا باس، اما اذا
14:04
اطلقت فلا تطلق الا على الله تبارك وتعالى.
14:08
كما قلنا، السيد، اسم. من أسماء الله تبارك.
14:13
وتعالى، فلا يطلق على غيره جلا. وعلى والعلم عند الله جل وعلا.
14:20
قوله السيد الله قالوا افضلنا فضلا، واعظمنا.
14:26
طولا. لا باس بهذه، ان هو افضل من فضل
14:31
اعظمهم طولا صلوات ربي، فقال لهم قولوا بقولكم او بعد قولك يعني ما
14:36
ياثر فيني هذا الكلام؟ هذا الكلام لا يؤثر فيه؟ قلتم هذا؟ قلتم اقل
14:42
قلتم اكثر يعني؟ قولوا به او قولوا ببعضه.
14:47
بس انتبهوا لا يستجرينكم الشيطان. لا يستجنين لكم الشيطان.
14:55
وهنا استجراء الشيطان. اي لا يجذبكم.
15:00
الشيطان او لا يستهويكم الشيطان. لا يستخدمكم يستميل انتبهوا.
15:08
لان هذه تكون قد تكون خطوه. وتأتي بعد خطوات.
15:14
اليوم، السيد باكر ابن الله باكر، كما قال النصارى في عيسى عليه
15:19
الصلاه والسلام، كما قال الاعرابي قبل قليل ذكرنا قوله فاذا يقول لا
15:25
يستجري انكم الشيطان يستجري انكم تستحتمل انه يجعلكم رسلا له.
15:32
من الجري وهو الرسول، او وتحتمل لا يستميل.
15:38
الشيطان، أو لا يستهوينكم الشيطان كما يأتي في الرواية.
15:43
الأخرى، نعم. احسن الله اليكم، قال المصنف رحمه
15:49
الله وعن انس رضي الله عنه ان ناسا قالوا يا رسول الله، يا
15:55
خيرنا، وابن خيرنا، وسيدنا وابن سيدنا.
16:01
فقال يا ايها الناس، قولوا بقولكم، ولا يستهوينكم الشيطان،
16:07
انا محمد عبد الله ورسوله، ما احب ان توفعوني فوق منزله التي انزلني
16:15
الله عز وجل. رواه النسائي بسند جيد.
16:20
نعم، قال وعم أنس أن ناسا قالوا يا رسول الله، يا خيرنا، وابن
16:24
خيرنا، وسيدنا. وابن سيدنا؟ قال يا خيرنا، وابن
16:32
خيرنا. كونه خيرهم، هذا لا يختلف في احد،
16:35
لكن هل هو ابن خيرهم؟ عبد الله والد النبي صلى الله عليه وسلم؟
16:41
يعني آه مختلف فيه، هل هو من أهل يعد ومن أهل الفترة؟ أو هو ما
16:46
تكافر ويكون من أهل النار كما قال النبي صلى الله عليه وسلم إن أبي
16:49
وأبوك في النار، فمثل هذا لا يقال له خيرنا.
16:54
فإذا قال بعض أهل العلم قال المقصود خيرنا.
16:58
مطلقا، ابن خيرنا نسبا. يعني ابن خيرنا نسبا، يعني عبد
17:04
الله خيرنا بالنسب قد. لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال
17:08
إن الله اصطفى، كنانه ابن ولدي اسماعيل، واصطفى قريش من كنانه،
17:14
واصطفى بني هاشم من قريش. فمن هذا الباب نعم، وإذا لما سئل
17:20
أبو سفيان سأله هرقل عن نسب النبي صلى الله عليه وسلم قال هو من
17:24
أوسطنا نسب أي من أفضلنا نسب، فاذا قصدوا ابن خيرنا نسبا، فنعم.
17:32
أما ابن خيرنا دينا، له. لا تطلق هذه على والد النبي صلى
17:37
الله عليه وسلم. قال إن أناسا، إن أناسا قالوا يا
17:42
خيرنا، وابن خيرنا، وسيدنا. وسيدنا وابنا سيدنا.
17:50
ايضا للنبي صلى الله عليه وسلم قال قولوا بقولكم ولا يستهوينكم
17:54
الشيطان، انتبهوا. لا يستهوينكم ايضا تحتمل المعنيين
17:59
مثل يستجرينكم. وتستهوينكم من الهوي؟ أيسقطكم في
18:07
الهاويه؟ يستهوينك ويسقطكم في الهاويه؟ فتتبعون الشيطان
18:14
فتضيعون، لذلك طيب. او الضلال الهوى هو الضلال، يعني
18:22
يضلكم الشيطان. قال أنا محمد عبد الله ورسوله.
18:29
هذا هنا بيان الحكمه. من النهي لا يستهويانكم شيطان،
18:34
لذلك نهيتكم. ثم قال انا محمد عبد الله ورسوله.
18:38
هذا اعظم شرف للنبي صلى الله عليه وسلم، انه عبد الله.
18:42
ورسوله، ذاك الله تبارك مدحه بذلك، فقال تبارك الذي نزل
18:45
الفرقان على عبده؟ حتى لم يقل على رسوله، قال على عبده قال وانه لما
18:54
قام. عبد الله سبحان الذي اسرى.
18:59
بعبده، وقال فأوحى إلى عبده. هذا أشرف مقام للنبي صلى الله
19:07
عليه وسلم. طيب.
19:11
وعيسى عليه الصلاه والسلام. اول كلمه قالها اني عبد الله.
19:16
فشرف العبودية هو اعظم شرف، يناله.
19:20
الإنسان إذا قبل الله تبارك وتعالى منه ذلك سبحانه وتعالى،
19:26
قال واذا قال قائلهم وهو الغرناطي؟ قال ومما زادني شرفا
19:33
وتيها؟ وكدت بأخمص أطأ الثريا، دخولي تحت قولك يا عبادي، وإن
19:40
صيرت أحمد لي نبيا، فالإنسان في مثل هذه الأمور العبودية هي أشرف
19:47
مقام للعبد عند الله تبارك وتعالى، فالنبي صلى الله عليه
19:51
وسلم بين لهم أشرف لقب تلقبوني فيه قولوا عبد الله.
19:56
عبد الله وشنو ورسوله؟ يعني لا إفراط؟ ولا تفريط.
20:03
لا تفرق، انا رسول. انا سيد ولد ادم، لكني عبد.
20:08
لله تبارك وتعالى. فجمع.
20:11
بين هذا وهذا، لا إفراط ولا تفريط، وكذلك عيسى عبد الله
20:16
ورسوله صلى الله عليه وسلم لا افراط ولا تفريط، ليس الها، وليس
20:21
كما تدعي اليهود، لعنهم الله. فلذلك النبي صلى الله عليه وسلم
20:25
نبه الى هذا الامر. لهؤلاء القوم، طيب.
20:31
قال وما أحب أن ترفعوني فوق منزلتي التي أنزلني الله، وهي عبد
20:36
الله ورسوله، كما قال صلوات ربي وسلامه عليه نعم.
20:42
احسن الله اليكم. فيه مسائل؟ الاولى تحذيره الناس
20:47
عن الغلو. الثانيه ما ينبغي ان يقول من قيل
20:54
له انت سيدنا. الثالثة قوله ولا يستجرينكم
21:01
الشيطان. مع أنهم لم يقولوا إلا الحق.
21:06
نعم، قالوا الحق هو سيدهم صلى الله عليه وسلم مع هذا حذرهم
21:09
النبي صلى الله عليه وسلم، نعم. اوابعه قوله ما احب ان توفعوني
21:14
فوق منزلته. اللهم صل وسلم عليه.
21:16
والله على واعلم صلى الله عليه وسلم.
21:23
يقول السائل انا لم اصلي سنه كامله او امراه وانا مقيمه خارج
21:30
الكويت. فهل أعيد الصلاة؟ الظاهر الله
21:34
لعنا لا يعيد الانسان الصلاه اذا كانت فتره طويله هكذا سنه كامله.
21:39
تكلم عن 365 يوم ضرب خمسة كم؟ يعني ألف. 800 اول شيء صحيح، ولا؟
21:51
1825 صلاة؟ لا ما ما يلزمها إعادة، لكن نقول لها ولامثالها
21:57
فاتك خير كثير. فاتك خير كثير.
22:02
حاولي ان تعوضيه. بالنوافل بالذكر بقراءه القران
22:09
بالدعاء بالصدقات، بالصيام. فاتك خير كثير، لكن لا تعاد هذه
22:15
الصلاه. والله اعلم.
22:18
هل الحديث القدسي يتلقاه الرسول صلى الله عليه وسلم من ربه عز وجل
22:22
مباشرا؟ او بواسطه الوحي؟ لا بواسطه الوحي؟ كل شيء بواسطه
22:26
الوحي؟ وانما ثبت ان النبي صلى الله كلمه ربه في معراج فقط.
22:32
اما الباغي، كل شيء بواسطه الوحيد.
22:37
أرغب بعمل مصنع للسيارات، هل إذا صنعت في السيارات، والناس عملت
22:41
معاصي؟ بهذه السيارات مثل حصل ح نعم، لا بأس إن شاء الله تعالي
22:47
أنت ما قصدت هذا؟ لا ش لا شيء عليك.
22:50
هل يمكنني بعد سجدة تلاوة ان ادعو بما شئت؟ اطيل بالدعاء؟ الظاهر
22:57
قصده اثناء سيد التلا وليس بعد سيده التلاوه.
23:00
نعم يمكن كذلك. حلفت على شخص ان لا تقبل راسي.
23:05
ثم قام وقبل راسي. هل علي كفاره؟ لا، اليس عليك
23:11
كفارة؟ طالما انه ارغمك على هذا؟ أما حسب ما أدري كيف حلفت؟ يعني
23:18
اذا قلت اقسم عليك الا تقبل راسي وقبل راسك هو الذي عليه الكفاره.
23:24
اما اذا قلت والله لا ادعك تقبل راسي ثم احرجك.
23:32
تنازلت وقبل راسك. فانت عليك الكفاره هنا.
23:37
و إذا كان غصبك. ها.
23:40
غصب عليك؟ اي نعم انا حدث لي مره. انا واحد جاني بيحب راسي.
23:46
دفعته منعته. جاني اللي وراء راسي، دفعت ما
23:52
حسيت بنفسي. الا راسي عنده سرته.
23:56
وقبلني من هنا. زين مسك راسي نزلني بالارضتين
24:01
تحت. زين، بعدين رفع عني نعم، ولكن مو
24:06
كل واحد تقدر ترده. هاهاها هذا غصب هذا.
24:12
على كل حال. ال اذا كان اول شيء الانسان لا
24:17
يحلف قدر ما يستطيع، لا يحلف. لكن إذا حلف، وهذا حسب الذي
24:23
ذكرناه، والله أعلم، طيب. يقول.
24:32
حكم بعض الادوات التي تكون من اجزاء الحيوان، مثل المسابيح من
24:35
العاج او عظام الحيوانات، او مقابض من ارجل الغزلان.
24:41
المحنطه كله لا باس به، لكن تركها احسن هذه.
24:46
ما الفرق بين البدع والمصالح المرسله؟ البدع؟ لا تكون على مثال
24:53
سابق، وإنما تنشأ إنشاء المصالح، ولا.
24:58
ولم يكن لها. يعني سببها لم يكن ظاهرا في زمن
25:01
النبي صلى الله عليه وسلم. آ.
25:03
أما. ال آ عفوا كان سبها ظاهرة في ذم
25:07
النبي صلى الله عليه وسلم، يمكن أن يأتي بها النبي، ولم يأتي بها
25:10
صلى الله عليه وسلم تسمى بدعة، أما المصالح المرسلة لم تكن يعني
25:14
الحاجه اليها في زمن النبي صلى الله عليه وسلم صارت لها الحال
25:17
مثل حلم المدارس. مصالح مرسله المدارس،
25:21
الميكروفونات وحضوركم والتصوير، وهذه كلها مصالح مرسله هذه لانها
25:27
ما كانت متوفره في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يفعلها صلى
25:30
الله عليه وسلم، لكن لو واحد جاء الان وعمل شيئا كان يمكن ان يفعله
25:35
النبي صلى الله عليه وسلم ولم يفعله مثلا مثلا يتقرب الى الله
25:39
يصلي ثلاث ركعات بين الظهر والعصر، نقول لا الرسول.
25:44
صلاه الليل مثنى مثنى. قال الليل مو النهار نقول لكن لم
25:47
يفعل النبي طبعا في حديث اخر صلاه الليل والنهار.
25:50
لكن الروايه الشاذه. لكن نشاهد من هذا قلنا لماذا
25:54
ركعتين الركعات؟ قال تقرب الى الله شوف فرقه 23 نقول لا هذه
25:57
بدعه هذه هي. بدعه كان يمكن يسويها الرسول صلى
26:00
الله عليه وسلم، لكن ما سواها ولا اذن بها ما استاذنه احد بها.
26:05
فلذلك هذه تسمى البيدع اللي كان يمكن فعلها، لكن لم يفعلها.
26:10
ما لفظت القسم التي كان يقسم بها البراء بن مالك رضي الله عنه.
26:14
الله اعلم. لكن الذي منقول في السير.
26:18
اللهم اني اقسم عليك هكذا. اللهم اني اقسم عليك ان تنصرنا.
26:24
يعني ذكرت مرة يعني ما كان يعني، لكن كان معروف انه كما قال النبي
26:29
صلى الله عليه وسلم ان منكم من لو اقسم على الله لابره منهم غرار
26:33
براء بن مالك رضي الله عنه. هل يشهد للرجل بالايمان بمجرد
26:38
اعتياده المساجد؟ نعم هذا هو الاصل.
26:41
انسان يشوف يصلي معنا وكذا نشهد له بالايمان.
26:43
هذا هو الاصل. لكن الحديث الوارد من رأيتموه
26:48
يعتاد المساجد، فاشهد له بالايمان، لا يثبت عن النبي صلى
26:52
الله عليه وسلم، لكن كواقع يقول لك فلان مؤمن، تقول نعم تصلي معنا
26:56
دائما، نعم مؤمن، مع انه جاء في الحديث ان سعد بن ابي وقاص اتى
27:01
النبي صلى الله عليه وسلم قال اعطيت فلانا وفلان وفلان فلانا،
27:05
ولم تعطي فلانا، واني اراه مؤمنا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم او
27:09
مسلما. فسكت أسعد.
27:14
ثم قال يا رسول، إني والله أراه مؤمنا.
27:16
قال أو مسلما؟ فسكت أسعد، ثم لم يصبر، فقال له يا رسول، والله إني
27:21
أراه مؤمن، قال أو مسلما؟ شو؟ سكتت سائد فيقوم من الادب ان تقول
27:27
مسلم بدل ان تقول مؤمن ان تقول اني اراه مسلما افضل من قولك لان
27:33
الايمان اعمال. القلوب، والإسلام هو الشيء.
27:37
الظاهر، فالشهادة بالاسلام افضل من الشهاده.
27:41
بالايمان، وأحوط. يصير اقول حق شخص، سيدي.
27:49
او. سي.
27:49
دي؟ الافضل؟ لا. الأفضل أن لا تقل إلا إذا كان.
27:58
فعلا، سيدك كان يكن. يعني أنت عبد له مثلا؟ تقول سيدي،
28:06
نعم هو سيدك. أما إذا لم يكن كذلك، فالافضل ان
28:11
لا تقل سيد افضل تبتعد عن هذه الكلمه فيها محظور.
28:16
لان هي النبي عن ذلك صلى الله عليه وسلم.
28:20
لكن اذا اخبرته كما اخبر عمر ابو بكر سيدنا.
28:24
واعتق سيدنا مثلا خبر فلان سيدنا. تخبر بالاضافه ان شاء الله لا
28:29
باس. لكن لا تناديه بهذا حتى، حيث الله
28:32
تؤثر فيه. في العمل، بعض الاخوه.
28:39
من غير العربي يتقدمون للامام في صلاه المغرب، وهناك بعض الحروف
28:43
يصعب عليهم نطقها. فل الصلاه خلفهم صحيحه.
28:47
اهم شيء الفاتحه اذا كان يقراون الفاتحه قراءه صحيحه تصح اصاد
28:51
خلفهم مع انه لا يستحب ان يؤم هؤلاء الناس اذا كان عندهم بعض
28:56
مخارج الحروف غير واضحه لا يؤم الناس.
28:59
بالعكس عليكم ان تقولون لا تؤم يكون الامام.
29:04
يعني احفظهم لكتاب الله تبارك وتعالى.
29:08
ويكون ايضا مخارجه. تكون صحيحه.
29:16
اعيش في بلد اسلامي، لكن كل الجامعات مختلطة، ولا توجد جامعات
29:20
للنساء فقط، فما حكم الجامعات المختلطة ونحن مجبرون على ذلك؟ ان
29:25
شاء الله تعالى؟ اذا يعني التزمت بالحجاب الشرعي ولم تجلسي عند
29:31
الذكور، ودست عند البنات وكذا، ولم تخالطيهم ان شاء الله، لا بأس
29:35
ان شاء الله تعالى. والله المستعان.
29:38
حاجه هذه؟ هل الاولى ان يصلي الانسان؟ السنن الرواتب؟ ام يصلي
29:45
ما فاته من الصلوات؟ لاني فاتني الكثير من الصلوات فلا اعرف ايهما
29:49
او ابدا؟ ما أدري؟ ك إذا كان فاته كثير من الصلوات كالسائلة سابقا
29:55
سنه كامله ما تصلي؟ هذه لا تقضى، أما إذا فاتته صلوات يومين أو
29:59
ثلاثة أو أسبوع. او يعني شيء يمكن تداركه، فيبدا
30:04
بالفريضه. يبدأ بالفرائض.
30:13
اذا اصاب المسلم خبر محزن. مثل قهر المسلمين.
30:17
محاربة الاسلام. ماذا نقول؟ ادعو الله تبارك
30:24
وتعالى ان يعز الاسلام والمسلمين وان يذل الشرك والمشركين.
30:31
وأن ااا. ي يهدي.
30:35
أولياء أمور المسلمين. ونجمع كلمتهم على الحق، وأن يحفظ
30:40
إخواننا المسلمين هناك في تلك البلاد أن يحفظهم من شرور
30:43
الأشرار، ومن كيد الفجار. والله المستعان.
30:48
وضروري ان الانسان لا بد ان يهتم. لهذه الأمور، ولذلك ورد في
30:53
الحديث، وإن كان ضعيفا، لكنه ااا يعني من حيث المعنى الصحيح.
30:59
من لم يهتم بامر المسلمين فليس منهم لابد للانسان يهتم بانه
31:04
يستفيد، والصحيح قول النبي صلى الله عليه وسلم مثل المؤمنين في
31:09
توادهم وتراحمهم وتعاطهم كمثل الجسد، اذا اشتكى منه عضو تداعى
31:13
له سائر الجسد بالحمى والسهر. والمسلمون يكون كالبنيان يشد بعضه
31:20
بعض. الله المستعان.
31:24
زوجي كان مع والدتي في السوق، فاشترى مزهرية واعطاها لامه.
31:29
فحلفت ما تاخذها. فجابها عندي البيت وقال لي انت
31:36
اعطيها لاختي لان امي حلفت ما تاخذ اه اللي حلفت الامه.
31:39
حسبت الزوجه حلفت بقول له طلق رشوه.
31:45
طيب قالي انت اعطيها لاختي لان امي حلفت ما تاخذها العلم.
31:49
اخت زوجي تسكن مع امها في نفس البيت هل يجوز ان تاخذ اخته
31:54
المزهريه بدل امها؟ لانها حلفت؟ نعم يجوز ما في بس ان شاء الله
31:58
تعالى it was love less والافض. ويشتري شيئا اخر.
32:04
لان الام لو شافتها تسوي لهم يعني حوسة للبيت.
32:11
هل يجوز طلب دليل على فتوى ما؟ والله؟ ما في باس، لكن ايضا لابد
32:19
ان تعلموا موضوع الفتوى غير موضوع الدرس.
32:24
موضوع الفتوى لا يطلب فيه الدليل. وانما يطلب ايديه في الدروس
32:28
العلميه. يعني الثاني كان في درس علمي.
32:33
وش شرح وكذا وكذا؟ ما الدليل دليل كذا وكذا، والنقاش وكذا، أما باب
32:37
الفتوى فالأصل فيه إنه التسهيل على الناس، وأعط أعطيه الحكم فقط،
32:43
وانتهى الأمر، أما ياتيه ما الدليل؟ وهذا قد بعض اهل العلم ما
32:48
يرفض، انا اذكر كان شيخنا بن عثيمين رحمه الله تعالى جاءوا شخص
32:52
فساله عن المساله، فقال يجوز او لا انسيت؟ يعني المهم اجابه، فقال
32:57
مد لي الدليل، تعال احضروا الدروس.
33:00
إذا أنت حريص على الدليل والعلم هذا، تعال احضر الدروس وتعرف
33:03
الأدلة وأصولها وكذا المجال، يجيب الفتوى تقول لي شنو الدليل؟ أعطيك
33:08
الفتوى، لكن بعض أهل العلم قد يكون أفضل ما يجيب إلا بدليل ما
33:13
يجيب، لكن إنك أنت تطلب من العالم أو طالب العلم تقول له ما الدليل
33:18
على هذا؟ جائز، لكن إن منعك فايضا جائز.
33:21
ان الدليل انما يطلب في حلق العلم.
33:26
يا فارس بريطاني ايه؟ ما شاء الله.
33:43
المعاني. ايه يقول انسان لا يعرف العربيه
33:49
ودخل في الاسلام ولا يحسن قراءه الفاتحه ان لم يحفظها الى الان
33:54
فكيف يتعامل؟ جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم قال اني لا
33:58
احفظ يعني الفاتحه لا استطيع ان اقراها.
34:01
فقال له النبي صلى الله عليه وسلم قل سبحان الله والحمد لله ولا اله
34:04
الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوه الا بالله فهذا يقال له قل
34:09
هكذا. سبحان الله، والحمد لله ممكن يعلم
34:13
اول ايتيه من الفاتح. الحمد لله رب العالمين.
34:16
الرحمن الرحيم. وبس.
34:18
اعيدها. الى ان يركع، ثم بعد ذلك يتعلم
34:22
الى ان يتمها ان شاء الله، وهذا دورك عن ايه تعلمه.
34:28
هل يقال عند ذكر مريم بنت عمران عليها السلام، أو رضي الله عنها
34:32
كله جائز، يجب أن تقول عليها السلام، يجوز أن تقول رضي الله
34:37
عنها؟ يقول بدات في حفظ القران، ولكن لم احفظ الا القليل
34:45
الانشغالي مع اهلي وامور بيتي. فهل أنا مأجور الانشغالي مع أهلي؟
34:52
لا. لست مأجورا، لانشغالك معي، لكن
34:54
ليس أثاثما. حفظ القران ليس واجبا، لكن النبي
34:59
صلى الله عليه وسلم يقال لقارئ القرآن اقرا وارتقي، فان من زينتك
35:03
عند اخر اي تقراها. يعني فوتت على نفسك فضلا عظيما.
35:07
استعد مره ثانيه. واعد الكره.
35:10
واحفظ عند شيخ احسن. او يكون معك زميل.
35:14
تراجعان مع بعض، هذا افضل من. مجرد انك تعتمد على فراغك، انت لا
35:23
تجعل لك وقتا للقران الكريم. ما الحكمة من ذكر الله نفسه بصيغة
35:30
الجمع في القرآن؟ أنزلنا أوحينا؟ هذا كلام العرب؟ هذه هي لغتنا
35:35
العربية، لأن ال العرب اعتادوا على هذا الأمر، والإنسان يتكلم عن
35:40
نفسه، أحيانا يتكلم بصيغة الجمع هي للتعظيم.
35:45
والله سبحانه الكبير المتعال. العظيم الجبار جل وعلا، فيتكلموا
35:51
عن نفسه بنون العظمة جل، وعلى لا بأس بذلك حنا، كذلك نتكلم بهذا
35:57
الامر، قلت انا احنا طيب، فالناس هكذا يتكلمون، شوف المدرس اذا شرح
36:03
لطال قال شرحنا هذا الدرس، هو واحد ما يقول، شرحت يقول شرحنا
36:07
هذا الدرس بينا لكم، شوفوا الحين رؤساء الدول وكيف يتكلمون ايش
36:11
يقولون. نحن كذا وقلنا كذا.
36:15
وامرنا بكذا ما يقول امرت، وقلت لنا هذا.
36:19
هذا. هذه لغه العرب.
36:21
والقرآن نزل بلسان عربيا مبين، فلا مانع من ذلك أبدا.
36:31
سؤالين غريبين. حكم اكل الاظافر؟ وحكم حمى
36:36
الموسيقى شنو حمى الموسيقى؟ حصه ايه؟ اكل اظافر.
36:47
يعني عاده سيئه. يعني لا نقول حرام ولا حلال ولا
36:51
شي. عاده سيئه اكل الاظافر عاده سيئه
36:55
يتركها الانسان او لا. لكن ليس فيها حلال وحرام الا فيها
37:00
ضرر اذا كان فيها ضرر عليه كان ينزل عن الاظافر ياكل خلينا نقول
37:05
الجلد او ما شابه. ذاك انه يقع الضرر عليه.
37:09
فهذا لا يجوز. انسان يضر نفسه.
37:11
لكن غالبا هؤلاء الذين يعني يضعون اصابعهم في افواههم في بين
37:17
اسنانهم، ويقدمون وكذا يعني غالبا يعني ما يقع ضرر كبير عليهم.
37:23
لكن نقول تركها او لا، لان هذه عاده سيئه حقيقه.
37:27
حصة الموسيقى. يعني نفرق بين شيء انت باختيارك
37:32
او شيء انت مجبر عليه، يعني اذا كان الانسان في كليه مثلا وهو
37:37
يختار المواد التي يريدها، عايز اسأل سؤال الحين انا في شو اسمه؟
37:43
مقررات؟ ثانويه الحين الغوها؟ ما في قرارات.
37:48
اي قبل مقررات مثلا واحد بيختار المقرر اللي الذي يريده.
37:53
فهنا لا يجوز ان يختار مقرر الموسيقى، كذلك اذا كان في
37:56
الجامعه في احدى الكليات، لا اذا ان ياخذ مقرر الموسيقى، اما اذا
38:00
كانت هذه الحصه اجباريه عليه فيتقي الله تبارك وتعالى.
38:07
و يعني، وليس عليه شيء مثل الموسيقى اللي تسمعها انت
38:10
بالطياره مثلا غصب عليك تسمعها مثلا تدش محل تدخل محل مثلا تريد
38:16
ان تشتري شيئا وفيه موسيقى مثلا او كذا؟ لا شيء عليك لان هذا ليس
38:21
باختيارك وانما هذا. أي شيء أنت مجبر عليه؟ يقول فلان
38:27
اساء الظن بفلان. فأنكر عليه، وهو غير متأكد أنه
38:34
فعل ما يظنه. فما حكم فعله؟ أهم شيء لا يكون
38:39
أنكر عليه أمام الناس، لا يكون أحرجه أمام الناس على شيء يغلب
38:43
على ظنه، اما اذا بينه وبينه ما في باس.
38:47
إذا بينه وبينه يقول فاهم لماذا؟ قال ما فعلت؟ أنت واهم مو لست أنا
38:52
الذي مريت قبل قليل، لست أنا الذي فعلت كذا، هذا لا بأس به، أما
38:56
ينكر عليه أمام الناس وهو غير متاكد؟ لا ما يجوز.
39:00
النص ينظنه فيه، لان حتى لو قال لست انا بعض الناس، يقول لا، هو
39:06
هين. ما يقبلون.
39:09
كلامه هذا؟ نعم. هذا يقول هل يجوز؟ ترك طلب العلم
39:16
بسبب الاختبارات؟ ليس شيء مؤقت؟ بظرف معين، الآن هو ظرف
39:20
الاختبارات. لا بأس إن شاء الله تعالى.
39:25
هل هناك معاصي غير اكل الحرام تكون سام في عدم استجابة الدعاء؟
39:29
نعم الاعتداء في الدعاء. ما يدعو بمحرم يدعو بمستحيل.
39:36
كل هذا يعني عدم اجابة الدعاء مثل واحد يقول اللهم اني اسالك منزلة
39:41
نبيك محمد في الجنة، اللهم نسألك المقام المحمود.
39:46
اللهم صلك الخلود في الدنيا. طيب او يدعو بمحرم.
39:52
اللهم اني اسالك ان تلعن والدي مثل والعياذ بالله او شيتي او
39:57
كذا. هذا كل دعاء بمحرم.
39:59
هذا لا يجوز. اي نعم.
40:02
وأكله الحرام من باب أولى أكيد يعني ومطعمه حرام يلبسوه حرام،
40:06
وأغذية بالحرام أن يستجاب له. حقيقي يعني يمكن هذا احد الاسباب
40:13
الان عدم البركه في البيوت. والمشاكل اللي تقع في البيوت وغير
40:19
ذلك، أنا أتصور كثير منها بسبب أكل الحرام.
40:23
اكل حرام؟ هاي التنسيقات الشيطانية في الدوامات.
40:28
اللي ينسقون بينهم وبين بعض ما يداومون واللي.
40:33
ياخذ بدل. يسمونها.
40:39
مالت المعاشات اللي ياخذونها قاعدين في البيت.
40:43
دعم عمالة ياخذ دعم عماله وقاعد بالبيت ما يداوم ولا شيء او
40:48
مسؤوله في الدوام. قال له اقعد في البيت ولا تجي.
40:52
هذه كلها سبب لا من اسباب عدم البركه في البيوت وعدم استجابه
40:57
الدعاء، وجود المشاكل والطلاق. وعدم الانسجام والوئام في البيوت
41:03
اكل الحرام. الناس صارت تتساهل في اكل الحرام.
41:08
والعياذ بالله. ما يحلل معاش، وبعدين يقول والله
41:12
مشاكل البيت، مشاكل البيت اللي قاعد توكلهم حرام.
41:15
او الزوجة تاكل حرام. او الابناء ياكلون حرام.
41:19
والعياذ بالله. هذا كله من الظلم الذي يقع في
41:25
انسان من الانسان على نفسه، والعياذ بالله.
41:28
يقول إذا كان ساب الرسول صل الله عليه وسلم في بلاد الكفار، ووصلت
41:32
إليه هل يجوز قتله؟ بناء على أنه مرتد؟ لا.
41:35
لا يجوز بهذه الطريقة. نجد لك أن تقتله، ولكن.
41:40
تدعو عليه طيب؟ او انك يعني؟ تكون سببا في.
41:49
إعادة عز المسلمين إلى ما كانوا عليه، بحثهم على الجهاد، وكذا
41:55
لإخراص هذا وأمثاله، لكنك تذهب إلى بلاد الكوفور، تبدا تقتل خلق
42:00
الله، هناك لا. غير صحيح، هذا أبدا.
42:04
هل يجوز استلام راتب دعم العمالة من غير عمل؟ وانا جالس في البيت
42:10
والشركه باسمي انا وزوجي وهو الذي يشتغل بها؟ ما أدري موضوع الشركات
42:16
هذي إذا كان مهم إذا كان على. القانون يعني القانون يسمح بهذا
42:22
مال دعم العماله ان صاحب الشركه لا يلزم ان يكون حاضرا في العمل،
42:29
وكذا يجوز اذا كان القانون لا يسمح ما يجوز.
42:33
أن يرجع إلى القانون في هذا الأمر، حتى يكون المال حلالا.
42:39
ما صحة حديث الحسن من توضا وصلى أربع ركعات، ودعى هذا الدعاء يا
42:43
ودود، هذا العرش المجيد استجيب له؟ كان مكروبا او غيره؟ لا هذا
42:50
اثر الحسن او الحسن رضي الله رحمه الله.
42:52
عسل بصري ليس حديثا؟ اهل بلاد الشام يطلقون على الجده الجد سيدي
43:01
او الجده الستي. فهل يجوز؟ والله الاولى تركها،
43:05
خاصة بالنسبة سيدي ست اهون، لكن معنى الظاهر اختصار سيدتي، لكن
43:12
ستي لا بأس، لكن سيدي. وإن كان هو سيدهم، بحيث إنه يجده
43:18
أو كذا، لكن تركه يقول جدي هذا التعبير الشرعي، أو أبتي يناديه
43:24
بالاب، وكان النبي يقول انا ابن عبد المطلب.
43:30
ويسعد صديقه. واتبعت ملة ابائي ابراهيم واسحاق
43:34
ويعقوب. فالقصد يقول ابتي احسن.
43:44
تعمل عند مدير شركه يدفع. رشاوى الإثنان الصفقات تم العمل،
43:51
هي ليس عليها شيء طالما مدير الشركه، لكن لا تكون هي سببا في
43:56
دفع هذه الرشاوى وايصال هذه الرشاوى للناس.
43:58
ومع هذا ايضا تبحث عن عمل اخر خارج هذا المكان.
44:06
هل الطريق؟ هل الطلاق من طريق رساله صوتيه قائم؟ اذا كان الشخص
44:11
مغصوب عليه؟ قضايا الطلاق مغصوب عليه وغير مغصوب عليه؟ هذا
44:18
الاكراه ما يقع فيه الطلاق؟ إذا كان الإنسان مكرها على الطلاق لا
44:23
يقع الطلاق بالإكراه. لكن هذه الحاله وغيرها بيراجع
44:29
لجنه الفتوى. ويسالهم ويقول لهم الحاله التي
44:33
كان عليها. حتى يقال هل وقع الطلاق او ما وقع
44:37
الطلاق؟ لكن رساله صوتيه وقع الطلاق.
44:40
لكن قضية في الإكراه هل هو مكره؟ أو غير مكره؟ هذه يعني لابد كل
44:46
شخص ينظر في حاله لوحدة. لا اله الا الله ثناء ودعاء او
44:52
ثناء فقط. لا.
44:53
لا اله الا الله ثناء. على الله تبارك وتعالى، ولكن إن
44:57
تضمنت الدعاء أنك تقول لا إله إلا الله، وترجو شيئا في نفسك، كما
45:03
قيل علمك بحال، يبني عن سؤالي عن حديث ضعيف لك معناه صحيح، لا بأس
45:08
ان شاء الله تعالى. حكم من قال في امر اعتقد انه حلال
45:14
او يقول حرام؟ ما فهمت؟ السؤال على كل اعتقد.
45:21
ها؟ في امر اعتقد انه حلال او يقول حرام.
45:28
على كل حال. الاعتقاد هو اليقين الجازم ولذلك
45:33
تسمى عقيده. العقيدة هي اليقين الجازم الذي
45:37
تحدث عليه، أقول أظن ولا تقل، أعتقد يعني أجزم، وأكثر الناس
45:42
اليوم يستعملون، أعتقد بمعنى أظن. وهذا استعمال خطأ اعتقد يعني اقسم
45:49
بالله يعني متاكد 100% هذا معناه اعتقد وانما الانسان يقول اظن ولا
45:54
يقول اعتقد والله اعلم. هل يجوز المأمون يكون اماما بعد
46:03
التسليم؟ تكلمنا فيها اكثر من مره؟ هذا وقلنا الافضل؟ لا والله
46:08
على واعلم وصلى الله وسلم؟ اضغط على زر الاعجاب وادعمنا بفضلك.