Latest / SCENARIO Mr Camp (Podcast Deep Dive) / Capolavori e Protagonisti della Letteratura Francese nei Secoli

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Capolavori e Protagonisti della Letteratura Francese nei Secoli · SCENARIO Mr Camp (Podcast Deep Dive)

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Speaker 2: Benvenuti a Scenario di Mr. Camp, il podcast che aggrega news, video,
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Speaker 2: informazioni e crea riassunti sintetici di altri podcast, di altri video,
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Speaker 2: di libri, di romanzi, di film famosi e di serie tv,
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Speaker 2: con il solo scopo di fare divulgazione e di informare.
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Speaker 2: Vuoi capire la vita e il mondo? Vuoi capire cosa
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Speaker 2: è successo, cosa succede e forse anche cosa succederà? Guardaci,
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Speaker 2: seguici e iscriviti. Andiamo, let's go! E proprio con questa
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Speaker 2: carica oggi facciamo una specie di salto nel buio, o meglio,
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Speaker 2: un tuffo immenso nella letteratura.
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Speaker 3: Esatto, un viaggio bello grosso
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Speaker 2: eh? Decisamente. Cioè, stiamo per vivisezionare la letteratura francese partendo
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Speaker 2: da un'analisi vastissima fatta dal canale From Books to the Moon.
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Speaker 2: Ma voglio chiarire subito una cosa. Non stiamo qui a
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Speaker 2: spolverare vecchi libri da biblioteca. L'obiettivo della nostra indagine di
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Speaker 2: oggi è capire come, cioè come la Francia abbia letteralmente
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Speaker 2: plasmato il modo in cui pensiamo, ci ribelliamo e amiamo
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Speaker 2: oggi in Europa.
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Speaker 3: Che è una missione ambiziosa, insomma. E guarda, non è
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Speaker 3: per niente un caso che il materiale che stiamo analizzando
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Speaker 3: faccia un riferimento temporale super specifico all'inizio, no? Cita proprio
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Speaker 3: i giorni attorno al 14 luglio.
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Speaker 2: La presa della Bastiglia, giusto? Del 1789.
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Speaker 3: Sì, esatto. Che, voglio dire, non è solo una data
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Speaker 3: da interrogazione di storia al liceo. È il vero e
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Speaker 3: proprio trauma originario da cui nasce tutto il nostro discorso
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Speaker 3: di oggi. Quel giorno non hanno solo decapitato un re,
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Speaker 3: ma hanno fatto a pezzi un intero sistema mentale, un
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Speaker 3: mondo fatto di privilegi.
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Speaker 2: Cioè hanno resettato tutto?
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Speaker 3: Praticamente sì. E la letteratura che salta fuori da quelle
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Speaker 3: ceneri è un tentativo quasi disperato, febbrile direi, di costruire
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Speaker 3: una bussola per una società completamente nuova, che poi è
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Speaker 3: una società disorientata, brutale. Insomma, ogni autore di cui parleremo
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Speaker 3: oggi sta cercando di costruire o buttare giù la sua
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Speaker 3: personale bastiglia, ecco
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Speaker 2: Wow, bella questa immagine. Allora, direi di partire proprio dall'Ottocento, no?
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Speaker 2: Il secolo che ha provato a fare una fotografia di
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Speaker 2: questa società appena nata. Tra l'altro, nelle fonti viene citata
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Speaker 2: spesso questa raccolta, la Mammut Gold della Newton Compton, che
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Speaker 2: mette insieme proprio i pesi massimi di quel periodo.
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Speaker 3: Mhm. I classici intramontabili.
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Speaker 2: Esatto. L'Ottocento è, diciamo, il cantiere del romanzo moderno. E
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Speaker 2: si spacca subito in due grandi correnti. Da un lato
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Speaker 2: c'è questo iperrealismo, no? Il naturalismo. Si parla di Zola.
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Speaker 2: E non possiamo non citare il famosissimo Jacques Hughes. Che
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Speaker 2: è un momento storico
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Speaker 3: pazzesco.
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Speaker 2: Assolutamente. Per chi non lo ricordasse, è legato all'affare Dreyfus.
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Speaker 2: C'era questo ufficiale francese, di origini ebraiche... che viene accusato
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Speaker 2: ingiustamente di tradimento. C'è il capro espiatorio perfetto per l'epoca.
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Speaker 2: E Zola cosa fa? Prende la sua penna, letteralmente la
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Speaker 2: usa come un'arma, e pubblica questa lettera aperta in prima
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Speaker 2: pagina per massacrare le alte sfere militari. Zola scende dal
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Speaker 2: piedistallo dello scrittore e si butta nel fango della politica.
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Speaker 3: Ma infatti il punto chiave del naturalismo di Zola, e
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Speaker 3: del realismo in generale, è proprio questo, no? C'è l'idea
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Speaker 3: che la letteratura debba essere una scienza. Una scienza sociale,
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Speaker 3: per l'esattezza. Loro non vogliono solo raccontarti una storiella per
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Speaker 3: farti addormentare la sera.
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Speaker 2: Vogliono farti vedere le cose
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Speaker 3: come stanno. Esatto. Usano il bisturi sulla società. Zola, per dirti,
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Speaker 3: analizza l'alcolismo, la povertà estrema, la corruzione come se stesse
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Speaker 3: compilando una cartella clinica. Ti dimostra, in modo anche un
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Speaker 3: po' crudele, come l'ambiente determini il destino delle persone. quasi
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Speaker 3: senza insomma senza via di fuga
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Speaker 2: e a proposito di bisturi c'è un dettaglio tecnico nelle
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Speaker 2: fonti su gustave lobert che io ho trovato magnetico
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Speaker 3: a dimmi
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Speaker 2: madame bovary proprio quello si parla del suo stile il
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Speaker 2: famoso discorso indiretto libero che sembra una roba noiosa di
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Speaker 2: grammatica ma è geniale invece di avere un narratore dall'alto
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Speaker 2: che ti dice emma era triste durante la cena Flaubert
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Speaker 2: mescola la voce che racconta quei pensieri di Emma. Diventa
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Speaker 2: un tutt'uno. E per quei tempi.
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Speaker 3: Eh, cambia del tutto le regole del gioco. Non c'è
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Speaker 3: più la distanza tra te e il personaggio. E la
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Speaker 3: cosa interessante è vedere anche le deviazioni, no? Come altri
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Speaker 3: autori reagiscono. Prendi Stendhal, per esempio.
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Speaker 2: Quello dei Rosso e il Nero?
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Speaker 3: Sì, o la Certosa di Parma. Lui fa una scelta radicale.
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Speaker 3: Zola e Flaubert erano ossessionati dal contesto politico, dai salotti.
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Speaker 3: Stendhal prende il volume del contesto e lo abbassa a zero,
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Speaker 3: alzando a palla quello sulla psicologia pura. I suoi protagonisti
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Speaker 3: sono questi calcolatori spietati, divorati dalle passioni, e lui ti
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Speaker 3: ci porta dentro con una freddezza quasi da scacchista.
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Speaker 2: Però insomma, meno male che c'era una valvola di sfogo
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Speaker 2: a tutta questa clinica letteraria.
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Speaker 3: Eh sì, serve un po' di ossigeno.
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Speaker 2: Esatto, perché se Zolatti dice che sei schiacciato dal sistema
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Speaker 2: e Flauberti annega nella noia borghese, arrivano Victor Hugo e
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Speaker 2: Alexandre Dumapadre a salvarti con l'evasione totale, il romanticismo.
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Speaker 3: Hugo crea universi morali pazzeschi, tipo I Miserabili o Notre- Dame
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Speaker 3: de Paris, L'Uomo che ride.
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Speaker 2: E Dumas inventa l'avventura pura.
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Speaker 3: I Tre Moschettieri.
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Speaker 2: L'hanno riadattato in tutti i modi, l'ha fatto pure la Disney.
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Speaker 2: Ma io mi voglio fermare sul Conte di Monte Cristo,
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Speaker 2: perché la fonte fa questo parallelo pazzesco tra Edmond Dantes
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Speaker 2: e Vi per Vendetta.
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Speaker 3: Ah, bellissimo quel passaggio.
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Speaker 2: Vero. Dantes è per me il padre degli antieroi moderni.
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Speaker 2: Viene tradito dai suoi amici, rinchiuso in galera per una
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Speaker 2: vita e quando esce con un patrimonio infinito usa il
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Speaker 2: suo tempo solo per disintegrare la vita di chi l'ha incastrato. Mente, ruba, distrugge,
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Speaker 2: eppure noi che leggiamo facciamo il tifo per lui. Io
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Speaker 2: ti chiedo da esperta, perché amiamo questa gente che fa
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Speaker 2: cose terribili?
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Speaker 3: Beh, perché lui alla fine va a riparare un torto
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Speaker 3: che la società aveva finto di non vedere. Nella Francia
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Speaker 3: del realismo, quella cruda, se un nobile ti rovinava, tu
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Speaker 3: morivi nel fango. E lui continuava a farsi i brindisi
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Speaker 3: a teatro. Dumas prende questa ingiustizia cosmica e la capovolge.
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Speaker 3: Regala al lettore una catarsi enorme.
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Speaker 2: Un senso di
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Speaker 3: giustizia, insomma. Esatto, una giustizia personale. L'antieroi ci piace perché
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Speaker 3: agisce fuori da una legge che sappiamo tutti essere corrotta.
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Speaker 3: Sostituisce i tribunali con la sua matematica spietata della vendetta.
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Speaker 3: E in un mondo ottocentesco che cambiava a una velocità
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Speaker 3: mostruosa e lasciava indietro gli ultimi, questa cosa faceva impazzire
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Speaker 3: il pubblico.
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Speaker 2: Però, ecco, per capire fino in fondo perché l'Ottocento sentisse
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Speaker 2: il bisogno di spaccare tutto, dobbiamo fare un passo indietro,
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Speaker 2: secondo le nostre fonti. Dobbiamo guardare a cosa c'era prima,
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Speaker 2: le regole rigide.
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Speaker 3: Il Seicento e il Settecento.
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Speaker 2: Sì, il Gran Siecle. C'è questo nome, Nicholas Boilow, che
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Speaker 2: viene definito il legislatore del parnaso.
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Speaker 3: Esatto.
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Speaker 2: Che detta così sembra una roba da film fantasy. Ma
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Speaker 2: in pratica questo tizio aveva codificato esattamente come si doveva scrivere.
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Speaker 2: C'erano regole matematiche per tutto, per la commedia, per la tragedia.
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Speaker 3: E questo ti fa capire l'ossessione del Seicento per l'ordine, no?
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Speaker 3: Il controllo, la razionalità pura. D'altronde è il secolo di Cartesio,
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Speaker 3: voglio dire.
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Speaker 2: Penso dunque sono. Le basi solide
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Speaker 3: Esatto, le meditazioni. Cartesio vuole costruire il pensiero su basi inattaccabili,
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Speaker 3: quasi geometriche. E l'arte si deve adeguare. Molière stesso, che
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Speaker 3: era un genio comico assoluto, prendeva queste regole e le
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Speaker 3: usava per costruire opere precisissime. Tipo Il
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Speaker 2: malato immaginario
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Speaker 3: Sì, proprio quella, l'ultima del suo periodo. Lì Molière usa
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Speaker 3: la sua struttura perfetta per fare una satira cinica, feroce,
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Speaker 3: massacrando l'ipocrisia dei medici e di tutta la borghesia del tempo.
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Speaker 3: Tutto doveva stare in ordine, nella sua scatola.
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Speaker 2: Finché non arriva il Settecento, l'età della ragione, dei lumi.
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Speaker 2: E qui, mamma mia, c'è un cortocircuito enorme. È un
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Speaker 2: secolo quasi schizofrenico.
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Speaker 3: Un che senso?
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Speaker 2: Da una parte hai la catalogazione ossessiva di Derot e
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Speaker 2: la sua enciclopedia, l'idea di mettere tutto il sapere umano
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Speaker 2: in ordine alfabetico. Ma dall'altra parte ci sono menti che
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Speaker 2: usano la ragione per far esplodere il sistema. E l'esempio
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Speaker 2: top citato dalle fonti è Voltaire, con Candido.
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Speaker 3: Ah, meraviglioso!
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Speaker 2: Voltaire prende una tragedia vera, orribile, il terremoto di Lisbona,
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Speaker 2: che ha fatto decine di migliaia di morti, e la
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Speaker 2: sbatte in un romanzo umoristico. Hai questo personaggio, Pangloss, che
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Speaker 2: in mezzo alle macerie continua a ripetere che quello è
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Speaker 2: il migliore dei mondi possibili. Voltaire sta usando l'ironia grottesca
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Speaker 2: per demolire un certo tipo di ottimismo filosofico.
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Speaker 3: È certo, perché l'illuminismo voleva convincere tutti che la ragione
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Speaker 3: potesse sistemare ogni cosa. Ma gli intellettuali veri vedevano le crepe.
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Speaker 3: Diderot stesso, oltre ai volumi dell'enciclopadia, si mette a scrivere
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Speaker 3: roba come Ejacchi il fatalista e il suo padrone.
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Speaker 2: Che è un romanzo particolarissimo,
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Speaker 3: vero? Molto. È così in libero, destrutturato e strano. che
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Speaker 3: secoli dopo persino un filosofo come Hegel lo userà per
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Speaker 3: far capire i limiti del pensiero illuminista. E poi non
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Speaker 3: dimentichiamaci di Bo Marquez.
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Speaker 2: Il barbiere di Siviglia.
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Speaker 3: Esatto. Dietro tutta quella leggerezza musicale c'è una lama affilatissima
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Speaker 3: contro i privilegi dei nobili. Sostanzialmente sta anticipando la rivoluzione
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Speaker 3: francese a suon di battute.
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Speaker 2: E a proposito di crepe nell'illuminismo. Le fonti citano Rousseau,
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Speaker 2: definendolo insomma la base del pensiero europeo, ma aggiungono che
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Speaker 2: come persona era, diciamo, abbastanza detestabile. Il che apre la
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Speaker 2: porta al solito eterno dibattito. Si può scindere l'arte dall'artista.
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Speaker 2: Ma andando oltre le persone sgradevoli, c'è una figura che
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Speaker 2: incarna il lato più oscuro del secolo, il marchese de Sade.
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Speaker 3: Ah, eccoci
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Speaker 2: C'è proprio un articolo di Libraio. it, citato nell'indagine, che parla
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Speaker 2: del« porno in letteratura». E fa notare come De Sade
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Speaker 2: si è andato così oltre con le sue opere erotiche
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Speaker 2: estreme che ha costretto il mondo a inventare la parola sadismo.
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Speaker 3: E non è poco.
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Speaker 2: Però io, leggendo questo, mi faccio una domanda, insomma, un
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Speaker 2: po' provocatoria. De Sade scriveva queste cose solo per vendere
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Speaker 2: libri clandestini e scioccare i salotti? O forse stava usando
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Speaker 2: il sesso estremo, la violenza, come un'arma filosofica per smascherare
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Speaker 2: i finti perbenisti illuministi?
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Speaker 3: Guarda, hai centrato il punto filosofico. La visione di De
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Speaker 3: Sade non è solo provocazione da quattro soldi. È la
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Speaker 3: conseguenza logica e, se vogliamo, agghiacciante di quel materialismo. Lui
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Speaker 3: ragiona così. Se Dio non esiste, se non c'è una
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Speaker 3: morale superiore e l'unica cosa vera è la natura, beh,
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Speaker 3: la natura distrugge e crea in modo del tutto indifferente, no?
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Speaker 2: Come il terremoto di Lisbona,
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Speaker 3: appunto. Esatto. Quindi lui dice che la tortura, il dominio,
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Speaker 3: la distruzione sono gli impulsi più naturali dell'uomo. Gli illuministi
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Speaker 3: volevano la ragione pulita, catalogata. De Sadi invece prende gli
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Speaker 3: istinti peggiori, li sbatte sul tavolo e dice« Eh no,
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Speaker 3: provate a mettere anche questi dentro la vostra enciclopedia, se
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Speaker 3: ci riuscite». È una critica feroce all'ipocrisia di un'epoca.
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Speaker 2: Pazzesco. E quando scoperchi un vaso di Pandora del genere,
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Speaker 2: non torni più indietro. Infatti questo eccesso di regole porta
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Speaker 2: alla noscita di una vera controcultura fuori dai salotti per bene.
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Speaker 3: I ribelli.
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Speaker 2: Esatto. La sezione 3 della nostra esplorazione. Lasciamo il centro di
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Speaker 2: Parigi e andiamo ai margini. Si cita a Théophile Gautier
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Speaker 2: con i suoi racconti grotteschi, ma soprattutto si arriva alla
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Speaker 2: trinità dei poeti maledetti. Baudelaire con i fiori del male
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Speaker 2: e poi Mallarmé e
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Speaker 3: Rimbaud.
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Speaker 2: Nomi giganti. Enormi. E loro non si limitano a usare, insomma,
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Speaker 2: paroline difficili. Loro prendono la struttura stessa della poesia, di
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Speaker 2: cui parlava Boileau, quella roba matematica, e la frantumano. Iniziano
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Speaker 2: a parlare di cose indicibili. dello sporco delle città industriali,
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Speaker 2: della depressione, di tabù assoluti.
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Speaker 3: Ma sai perché? Perché decostruiscono l'identità dell'artista. Fino a quel
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Speaker 3: momento il poeta era visto come il vate, no? Il
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Speaker 3: profeta pulito che illumina la via. Con loro no. Il
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Speaker 3: poeta diventa l'emarginato.
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Speaker 2: Lo scarto della società.
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Speaker 3: Sì, uno che esplora gli abissi usando l'alcol, le droghe.
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Speaker 3: Uno stile completamente sfasciato pur di arrivare a delle verità
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Speaker 3: che la borghesia non voleva assolutamente guardare in faccia.
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Speaker 2: Ed è qui che scatta una riflessione enorme sul canone letterario.
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Speaker 2: Perché le fonti, parlando di margini, tirano fuori i dimenticati.
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Speaker 2: Tipo Anatole France. Cioè, ragazzi, stiamo parlando di uno che
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Speaker 2: ha vinto il premio Nobel.
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Speaker 3: Negli anni venti, sì.
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Speaker 2: Ha una via intitolata a lui vicino alla torre Eiffel.
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Speaker 2: Ed è praticamente sparito. Nessuno lo legge più. E dall'altra
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Speaker 2: parte c'è Georgia Sand, una donna con un talento e
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Speaker 2: una produzione mostruosi, che per essere pubblicata ha dovuto fingersi
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Speaker 3: uomo.
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Speaker 2: Usando uno pseudonimo, certo. Esatto. E la cosa assurda che
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Speaker 2: gli accomuna è che finirono entrambi all'indice dei libri proibiti
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Speaker 2: della Chiesa. Che, ok, un secolo fa era ancora una
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Speaker 2: cosa rilevante. E io guardo queste censure, a queste dinamiche,
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Speaker 2: e non posso fare a meno di pensare alla cancel
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Speaker 2: culture di oggi
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Speaker 2: Sembra che la fama, il successo, Non dipendono dal talento,
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Speaker 2: ma da chi comanda, da chi detiene i fili della
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Speaker 2: cultura in quel momento. Anatole Franz sparisce, George Sand deve
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Speaker 2: sacrificare il suo genere. Che ti dice questo sulla memoria storica?
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Speaker 3: Mi dice che il canone è un campo di battaglia,
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Speaker 3: ed è spietato. L'indice della Chiesa era una censura formale, ok?
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Speaker 3: Ma il vero mostro è l'oblio. La scomparsa di un
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Speaker 3: premio Nobel come Anatol Franz dimostra che i premi riflettano
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Speaker 3: solo i gusti di quella specifica generazione. Se il tuo
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Speaker 3: libro non risponde più alle ansie di chi nasce 50 anni dopo,
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Speaker 3: tu sparisci, Nobel o non Nobel.
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Speaker 2: E per George Sandy invece?
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Speaker 3: Lì il discorso è sulle barriere all'ingresso. Il suo talento
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Speaker 3: non bastava minimamente. Doveva letteralmente indossare un'identità falsa per entrare
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Speaker 3: nel dibattito. La memoria culturale sopravvive solo se chi comanda
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Speaker 3: la ritiene utile.
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Speaker 2: Wow. Ed è un'utilità che poi si scontra con il
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Speaker 2: secolo più tragico di tutti. Entriamo nel Novecento. E qui
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Speaker 2: l'ansia si moltiplica. Guerre mondiali, la minaccia atomica.
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Speaker 3: Il crollo di tutte le certezze, praticamente.
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Speaker 2: Esatto. L'individuo va in frantumi. Le fonti ci portano ad
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Speaker 2: Albert Camus, il volto dell'esistenzialismo, con Il mito di Sisifo,
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Speaker 2: Lo straniero, La peste. Libri che ti sbattono in faccia
15:13
Speaker 2: quanto sia assurdo e insensato il mondo. E poi c'è
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Speaker 2: una figura complessissima come Louis- Ferdinand Céline. Ah, Céline.
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Speaker 3: Che autore.
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Speaker 2: Si menziona il dottor Semmelweis. Per dare contesto, Semmelweis è
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Speaker 2: quel medico ungherese geniale che aveva capito... che bastava lavarsi
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Speaker 2: le mani in ospedale per non far morire le donne
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Speaker 2: di parto.
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Speaker 3: E l'hanno preso per pazzo
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Speaker 2: Deriso da tutti, finisce in manicomio. E Céline, che era
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Speaker 2: medico anche lui, ci fa la tesi di laurea. Ma poi, soprattutto,
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Speaker 2: ridersa il trauma pazzesco della Prima Guerra Mondiale delle trincee,
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Speaker 2: in libri come Guerra. E
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Speaker 3: qui vedi proprio lo stacco nettissimo. Prima avevamo Balzac e
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Speaker 3: Zola che ti facevano la mappa della società, dei soldi,
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Speaker 3: delle classi. Ma dopo le bombe, dopo le trincee, il
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Speaker 3: mondo esterno fa troppo male. È troppo caotico.
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Speaker 2: Non ha più senso cercare di descriverlo in modo logico.
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Speaker 3: Esatto. Quindi la letteratura del Novecento fa una specie di
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Speaker 3: inversione a U e guarda tutta verso l'interno. Céline usa
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Speaker 3: uno stile frantumato, quasi per vomitare quel trauma. E l'autore,
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Speaker 3: da sociologo che era con Zola, diventa un chirurgo della mente.
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Speaker 3: che scava nella disperazione, nella follia e nell'io che va
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Speaker 3: a pezzi. Anche chi scrive di città, tipo Raymond Queneau.
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Speaker 2: Zazie nel metrò.
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Speaker 3: Sì, tradotto in italiano da Fortini, tra l'altro. Queneau descrive
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Speaker 3: la Parigi prima del 68, giocando col linguaggio in modo incredibile,
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Speaker 3: perché le identità ormai sono diventate liquide.
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Speaker 2: E parlando di mente e di identità, c'è un nome
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Speaker 2: che mi ha fatto letteralmente volare il cervello. Antoni Nartau.
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Speaker 3: O figura affascinante
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Speaker 2: C'è un altro articolo dailybriar. it citato qui che parla di
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Speaker 2: lui chiuso nel manicomio di Rodez a farsi fare il lettroshock.
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Speaker 2: Lì sviluppa questa teoria, il teatro e il suo doppio,
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Speaker 2: dove dice che le maschere che indossiamo nella società si
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Speaker 2: fondono col nostro io caotico. La fonte lo paragona anche
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Speaker 2: al nostro pirandello.
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Speaker 3: Un paragone azzeccatissimo, tra l'altro
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Speaker 2: Ma pensa a questa cosa del doppio applicata a noi oggi.
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Speaker 2: Io sono rimasto folgorato. Passiamo le ore sui social network, no?
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Speaker 2: Ci costruiamo a questo doppio digitale, perfetto, con i filtri
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Speaker 2: in posa, mentre il nostro vero io, che magari è triste, fragile, caotico,
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Speaker 2: resta nascosto dietro lo smartphone. È come se il Novecento,
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Speaker 2: studiando la follia nei manicomi, avesse previsto la nostra schizofrenia digitale.
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Speaker 3: È un'osservazione brillantissima. Artaud aveva capito una cosa fondamentale. Noi
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Speaker 3: reprimiamo le energie più vere, caotiche e feroci, per sembrare
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Speaker 3: persone educate. Il suo scopo era strappare via quella maschera.
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Speaker 2: Mentre noi oggi ce lo incogliamo con l'attacca.
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Speaker 3: Esattamente. Noi facciamo il contrario. Costruiamo una maschera liscia, approvata
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Speaker 3: dagli algoritmi, per nascondere la nostra ansia. Quella sensazione di
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Speaker 3: avere mille identità in conflitto. Carteau esplorava nell'ospedale psichiatrico. Noi
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Speaker 3: oggi la viviamo costantemente su scala globale, ogni volta che
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Speaker 3: apriamo un'app.
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Speaker 2: Ed è una ricerca di autenticità disperata che passa inevitabilmente
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Speaker 2: anche dal corpo. Le fonti chiudono questa parentesi del Novecento
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Speaker 2: citando le battaglie per la libertà sessuale. C'è Andre Gide,
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Speaker 2: premio Nobel.
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Speaker 3: Sì, nel 1947, credo.
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Speaker 2: Ha dell'omosessualità, scontrandosi col muro di gomma della morale dell'epoca.
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Speaker 2: E in parallelo spicca Colette.
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Speaker 3: Grandissima intellettuale.
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Speaker 2: C'è questo suo romanzo, Cherie, del 1920. Parla di questa cortigiana
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Speaker 2: non più giovanissima che si innamora di un ragazzo. Fecero
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Speaker 2: uno scandalo clamoroso. Gide lo adorava, tra l'altro.
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Speaker 3: Vero.
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Speaker 2: Ma la cosa forte è che Colette si afferma come
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Speaker 2: una figura libera, autonoma. Una libertà che ha dovuto strappare
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Speaker 2: con i denti, combattendo contro le stesse identiche barriere di
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Speaker 2: genere che avevano obbligato George Sand, cento anni prima, a
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Speaker 2: vestirsi da uomo.
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Speaker 3: E guarda, questo è il punto d'arrivo perfetto per tutto
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Speaker 3: il nostro viaggio. Se mettiamo in fila tutte le fonti,
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Speaker 3: c'è un filo conduttore chiarissimo.
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Speaker 2: Sarebbe.
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Speaker 3: La letteratura francese è una storia di continue demolizioni. Hanno
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Speaker 3: demolito l'ignoranza e l'oscurantismo nel Settecento con l'Enciclopedia. Hanno demolito
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Speaker 3: l'ipocrisia dei nobili nell'Ottocento e nel Novecento hanno demolito il
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Speaker 3: tabù della mente, il trauma, la sessualità repressa.
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Speaker 2: Hanno spaccato tutto praticamente
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Speaker 3: Sì, perché questi libri non sono oggetti da mettere in vetrina.
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Speaker 3: Sono candelotti di dinamite e al tempo stesso bisturi da chirurgo.
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Speaker 3: Ci insegnano che la realtà cambia in continuazione e che
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Speaker 3: la cultura non serve a farti stare tranquillo sul divano.
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Speaker 3: ma renderti ferocemente consapevole di chi sei e di cosa
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Speaker 3: ti circonda.
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Speaker 2: Assolutamente. E questa consapevolezza ci porta alla fine del nostro tracciato.
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Speaker 2: Però ci lascia un pensiero abbastanza scomodo sul nostro presente.
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Speaker 2: L'analisi ci ha dimostrato che il talento da solo non
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Speaker 2: basta mai. Quasi mai. Abbiamo visto autrici in mani come
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Speaker 2: Colette o George Sand dover combattere contro il loro stesso
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Speaker 2: genere per essere semplicemente lette e dall'altra parte Abbiamo visto
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Speaker 2: che i premi e successi commerciali di oggi non valgono
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Speaker 2: niente davanti alla prova del tempo. Guarda la fine che
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Speaker 2: ha fatto Anatole France. E allora, a chi ci ascolta,
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Speaker 2: io lancio questa provocazione. In questo oceano infinito di contenuti,
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Speaker 2: chi sono i veri geni, i ribelli letterari di oggi,
20:47
Speaker 2: che stiamo ignorando? Magari li ignoriamo solo perché non hanno
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Speaker 2: abbastanza like o non piacciono all'algoritmo di turno.
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Speaker 3: È una bella domanda.
20:55
Speaker 2: E soprattutto, quanti di questi bestseller intoccabili o sannati che
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Speaker 2: intasano le classifiche oggi? Quanti di loro evaporeranno nel nulla
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Speaker 2: tra 50 anni senza lasciare traccia? Insomma, è un invito per
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Speaker 2: tutti a guardare la propria libreria e il proprio feed
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Speaker 2: con uno sguardo molto più disincantato, diffidando dalle mode.
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Speaker 3: Bisogna sempre tenere attivo il filtro critico, specialmente oggi che
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Speaker 3: siamo bombardati di informazioni. Il canone non va mai dato
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Speaker 3: per scontato.
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Speaker 2: Mai. e con questo credo che il nostro viaggio tra
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Speaker 2: le baricate i ribelli e le ombre della letteratura si
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Speaker 2: possa concludere qui un ringraziamento sincero a tutti coloro che
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Speaker 2: ci hanno seguito in questa esplorazione profonda dell'animo umano alla
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Speaker 2: prossima
21:40
Speaker 3: ciao