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Also sprach Zarathustra - 3. Theil - 16 - Die sieben Siegel (Oder: das Ja- und Amen-Lied) · Friedrich Nietzsche Podcast in Deutsch

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  Also sprach Zarathustra ein Buch für alle und keinen dritter Teil
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  unter Kapitel 16 die 7 Siegel oder das ja und amenlied.
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  Dieses Kapitel ist wie ein großes, feierliches Lied
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  aufgebaut. Der Titel die 7 Siegel erinnert
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  absichtlich an die Bibel, genauer gesagt an die
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  Offenbarung des Johannes, wo das brechen der 7 Siegel das Ende
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  der Welt einleitet. Friedrich Nietzsche dreht diese
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  Bedeutung hier jedoch komplett um.
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  Für seinen Helden Zarathustra bedeuten die 7 Siegel nicht das
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  Ende oder den Untergang, sondern die absolute und höchste
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  Bestätigung des Lebens. Es ist ein ja und amenlied, also
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  ein Text, in dem Zarathustra allem, was das Leben ausmacht,
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  bedingungslos zustimmt. Das Kapitel ist in 7 Abschnitte,
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  also in 7 Siegel unterteilt, jeder dieser Abschnitte endet
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  mit dem exakt gleichen feierlichen Kehrreim, um den
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  Text gut zu verstehen. Ist es wichtig, diesen Kehrreim
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  gleich zu Beginn zu erklären? Zarathustra ruft am Ende jedes
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  Abschnitts aus, wie sehr er sich nach der Ewigkeit sehnt, er
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  spricht von dem Hochzeitlichen Ring der Ringe, womit er den
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  Ring der Wiederkunft meint. Hier erklärt Nietzsche seinen
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  wichtigsten philosophischen Gedanken, die Ewige Wiederkunft
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  desgleichen. Dieser Gedanke besagt, dass die
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  Zeit kein gerader Strich ist, der irgendwo anfängt und
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  aufhört, sondern ein Kreis, ein Ring.
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  Alles, was im Leben passiert, ist schon unendlich oft passiert
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  und wird noch unendlich oft genauso wieder passieren.
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  Jeder Schmerz und jede Freude kehren immer wieder zurück.
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  Für Zarathustra ist die absolute Lebensbejahung erreicht, wenn
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  ein Mensch diesen Gedanken nicht als Fluch, sondern als größten
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  Segen empfindet. Zarathustra liebt das Leben so
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  sehr, dass er es für immer und ewig immer wiederholen möchte.
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  Er personifiziert die Ewigkeit als eine Frau die einzige Frau,
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  von der er Kinder haben möchte. Diese Kinder stehen sinnbildlich
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  für neue Werte, neue Gedanken und letztlich für die
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  Erschaffung des Übermenschen. Er ruft immer wieder aus, denn
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  ich liebe dich, oh Ewigkeit, hier ist die ausführliche
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  Erklärung der 7 Siegel das erste Siegel.
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  Zarathustra beschreibt sich selbst als einen Wahrsager, der
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  auf einem hohen Bergrücken zwischen 2 Meeren steht.
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  Diese 2 Meere stehen für die Vergangenheit und die Zukunft,
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  er fühlt sich wie eine schwere, dunkle Wolke, die über den
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  Tälern hängt, diese Wolke ist voll von Blitzen, die nur darauf
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  warten, sich zu entladen, der Blitz steht hier für die
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  plötzliche klare Erkenntnis und für das ja zum Leben.
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  Zarathustra sagt, dass er mit diesem Blitz das befreiende
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  Lachen in die Welt bringen will. Wer das Licht der Zukunft
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  bringen will, muss vorher wie ein schweres Gewitter am Himmel
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  hängen, danach folgt zum ersten Mal sein Liebesschwur an die
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  Ewigkeit, das zweite Siegel in diesem Teil blickt Zarathustra
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  auf seine eigene Zerstörungskraft zurück, er
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  spricht davon, wie sein Zorn alte Gräber aufgebrochen und
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  alte, feste, Grenzen, Grenzsteine verschoben hat.
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  Er hat alte Gesetzestafeln und moralische Werte zerbrochen und
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  in die Tiefe rollen lassen. Er hat den Hohn wie einen Besen
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  benutzt, um alte, verstaubte Glaubensvorstellungen
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  Wegzufegen, doch Zarathustra erklärt, dass er kein reiner
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  Zerstörer ist. Er zerstört nur, um Platz für
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  Neues zu schaffen, er sagt, er liebt sogar alte Kirchen und
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  Gottesgräber, aber nur dann, wenn das Dach zerbrochen ist und
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  der reine Himmel hineinblicken kann.
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  Er möchte nicht in dunklen Gewölben sitzen, sondern im
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  Freien. Das bedeutet, er lehnt die
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  Einengenden dunklen Religionen ab und bejaht stattdessen die
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  offene, freie Natur und die Welt an sich.
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  Das dritte Siegel Hier besingt Zarathustra den Rausch der
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  Schöpfung, er stellt sich vor wie ein göttlicher
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  schöpferischer Atemhauch zu ihm kommt, der sogar die Sterne zum
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  Tanzen bringt, er beschreibt, wie er lachend und voller Kraft
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  handelt. Besonders wichtig ist hier das
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  Bild des Würfelspiels er sagt, er Spiele an dem Göttertisch der
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  Erde mit den Göttern Würfel, und zwar so wild, dass die Erde
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  bebt. Dieses Würfelspiel ist ein
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  Symbol für den Zufall, die alten Religionen glaubten an einen
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  festen Plan Gottes, Zarathustra hingegen bejaht den Zufall, das
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  Leben ist unberechenbar und chaotisch wie ein Wurf mit
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  Würfeln. Genau dieses unvorhersehbare,
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  wilde Leben feiert er. Und will daraus Neues
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  erschaffen. Das vierte Siegel Zarathustra
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  spricht davon, dass er aus einem Mischkrug trinkt, in dem alle
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  Dinge gut miteinander vermischt sind, er verbindet die größten
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  Gegensätze miteinander, das Fernste mit dem nächsten, das
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  Feuer mit dem Geist, die höchste Freude, Lust mit dem tiefsten
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  Schmerz leid und das Schlimmste mit dem Besten.
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  Er vergleicht sich selbst mit einem erlösenden Salz.
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  Das dafür sorgt, dass all diese Dinge sich gut verbinden.
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  Damit meint Nietzsche, dass man das Leben nicht in gut und böse
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  aufteilen darf. Ein echtes Ja zum Leben
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  bedeutet, dass man auch das Schmerzhafte, das Dunkle und das
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  Böse akzeptieren muss, denn ohne den Schmerz gibt es auch keine
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  große Freude, alles gehört untrennbar zusammen.
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  Das fünfte Siegel Zarathustra erklärt seine tiefe
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  Verbundenheit zum Meer. Das Meer steht bei Nietzsche oft
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  für das Grenzenlose, das gefährliche und das Unbekannte.
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  Zarathustra liebt das Meer, besonders dann, wenn es wild
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  ist. Und ihm widerspricht.
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  Er vergleicht sich mit einem Seefahrer, der den Drang hat,
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  das Unentdeckte zu finden, wenn er sieht, wie eine Küste, also
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  die Sicherheit des Bekannten, hinter ihm verschwindet, jubelt
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  er auf, er braucht keine festen Ufer und keine vorgegebenen
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  Wahrheiten, er liebt das Risiko und die Weite des Raumes.
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  Weil sie ihm die absolute Freiheit geben, sich selbst und
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  die Welt neu zu erfinden. Das sechste Siegel hier rückt
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  das Bild des Tänzers in den Mittelpunkt, der Tanz ist für
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  Zarathustra der höchste Ausdruck von Freiheit und Leichtigkeit,
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  wenn ein Mensch tanzt, hat er die Schwerkraft überwunden, die
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  Schwere steht bei Nietzsche für alles, was den Menschen
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  niederdrückt, Schuldgefühle, strenge Moral, Traurigkeit und
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  Stures gehorchen. Zarathustra feiert seine eigene
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  Bosheit, aber es ist eine lachende, fröhliche Bosheit, die
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  niemandem wirklich schaden will, sondern sich nur über die
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  starren Regeln lustig macht. Sein höchstes Ziel ist es, dass
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  alles schwere leicht wird, dass jeder Körper zu einem Tänzer und
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  jeder Geist zu einem freien Vogel wird, das ist für ihn das
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  höchste Glück, das siebte Siegel.
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  Im letzten Siegel fasst Zarathustra seine geistige
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  Freiheit noch einmal in einem gewaltigen Bild zusammen.
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  Er stellt sich vor, wie er seine eigenen Flügel ausbreitet und in
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  seinen eigenen, selbst geschaffenen Himmel fliegt, er
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  schwimmt im puren Licht, er hat die Vogelweisheit erlangt, diese
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  Weisheit flüstert ihm zu, dass es kein absolutes oben und kein
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  absolutes unten mehr gibt, das ist eine direkte Absage an alle
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  Religionen und Philosophien, die behaupten, es gebe einen
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  vorgegebenen Himmel. Oben und eine Hölle unten oder
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  klare Regeln für Gut und böse? Für Zarathustra gibt es nur noch
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  den freien Flug des Menschen, der sich seine Ziele und Werte
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  völlig selbstbestimmt, da Worte oft schwer und an alte
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  Bedeutungen gebunden sind, fordert er sich selbst auf,
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  nicht mehr zu sprechen, sondern nur noch zu singen.
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  Das Kapitel endet ein letztes Mal mit dem überschwänglichen
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  Schwur, dass er die Ewigkeit liebt und für immer mit ihr
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  verbunden sein will.