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Até o Fim: Dietrich Bonhoeffer - A Fé Diante do Carrasco (Versão Resumida) · Na Mesa com Well

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Bem-vindo ao na mesa com o el, o lugar para quem busca
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profundidade e historicidade de forma acessível na correria do
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dia a dia. E este é o nosso dossiê
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definitivo unificado da série até o fim, mártires e
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testemunhas que permaneceram quando seguir Cristo custou tudo
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com o princípio editorial de não romantizar a morte e não
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fabricar heróis. Investigando homens e mulheres
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que descobriram o quanto sua fé realmente valia quando
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permanecer fiel passou a ter um preço, apresentamos de trist Bon
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hoffer a jornada inteira da fé diante do carrasco.
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E a nossa investigação? Hoje, ela definitivamente não é
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sobre uma figura de mármore inalcançável, sabe?
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Uhum. O que torna esse dossiê tão
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fundamental é justamente a metamorfose real, totalmente
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documentada, de um homem de carne e osso.
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A gente vai tipo, rastrear a jornada de um teólogo acadêmico.
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Um cara super protegido pelo privilégio da alta burguesia
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europeia, né? Exatamente, alguém que delibera
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e abandona a própria segurança. Para se tornar um agente duplo,
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um conspirador contra o estado e, no fim das contas, alguém que
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paga o preço definitivo pelas próprias convicções é.
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E para entender o peso de abrir mão de tudo isso, a gente
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precisa primeiro olhar pro tamanho desse privilégio que ele
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tinha nas mãos. Bonner refer nasce em breslaw,
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lá em 1906. Sim, mas é no bairro
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aristocrático de grunnelwald, em Berlim.
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Que ele realmente é forjado? Né?
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Pois é, o pai dele, o caro boniefer, era tipo talvez o
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professor de psiquiatria e neurologia mais proeminente da
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Alemanha inteira na época. Uma baita autoridade.
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Muito. A casa deles respirava ciência,
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arte, música. Tinha um ceticismo intelectual
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muito rigoroso rolando ali o tempo todo.
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Curiosamente, não era aquela família tradicional que batia
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ponto na igreja todo domingo, sabe?
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Não, não era. E o rigor que se exigia das
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crianças naquela casa era imenso.
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Havia uma expectativa de grandeza, mas essa redoma de
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conforto sofre um abalo muito cedo.
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A primeira guerra mundial. Exato, durante a guerra, o irmão
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mais velho dele, o Walter, morre em combate.
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E a dor brutal desse luto meio que invade e fura aquela bolha
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aristocrática deles? Deve ter sido devastador.
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Foi o primeiro contato real com uma quebra de realidade e isso
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acaba moldando a sensibilidade do ditris, mesmo que o
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brilhantismo intelectual dele continue a se expandir de uma
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forma assustadora. E bota assustador nisso.
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Olha isso. Com apenas 21 anos, ele defende
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uma tese de doutorado. O título original é sancthorum
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comunion. A comunhão dos Santos.
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Isso. Mas, lendo as Fontes do nosso
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dossiê, eu percebo que não era só mais um tratado espiritual
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abstrato. Ele usou a sociologia para
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tentar explicar à igreja o que era bem incomum para a época,
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não é? Muito em comum e super
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inovadora. Mas assim, para quem não é da
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área teológica, o que um jovem de 21 anos estava querendo
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provar com o texto tão denso assim?
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Então, ele estava desafiando a ideia de que a igreja era só
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tipo um clube de pessoas com a mesma opinião.
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Ou uma mera instituição burocrática estatal?
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A grande tese dele é que Cristo não é só uma ideia histórica lá
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do passado, mas que ele existe no mundo atual, de forma
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literal, como comunidade. Ah, entendi.
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Ou seja, a igreja real é uma estrutura sociológica viva, onde
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o Divino e o humano se encontram na prática, ali nas relações
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interpessoais. Onde as pessoas realmente
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carregam os fardos umas das outras.
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Mas a ironia enorme aí é que ele escreveu de forma brilhante
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sobre essa tal comunidade que carrega fardo sentado numa
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cadeira estofada de uma biblioteca confortável em
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Berlim, né? Pois é, a teoria era
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simplesmente perfeita no papel. Mas faltava o teste de estresse
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na vida real. E as Fontes mostram pra gente
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que esse teste começa a acontecer através de algumas
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viagens cruciais. Sim, a primeira grande viagem.
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Isso uma ida a Roma em 1924. Ele vê aquela estética imponente
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da liturgia e percebe que a igreja era algo universal, bem
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maior que o protestantismo alemão que ele conhecia.
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Só que o abalo sísmico, mesmo a verdadeira mudança de paradigma,
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não acontece na Europa. Não mesmo.
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Acontece nos Estados Unidos, entre 1930 e 1931, quando ele
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vai para o prestigiado Union tolodical seminery, em Nova
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Iorque. E o impacto dessa viagem a Nova
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Iorque costuma ser super mal compreendido pelas pessoas.
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Como assim? É que ele cruza o Atlântico
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esperando um debate teológico de altíssimo nível, mas quando
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chega lá, ele se depara com uma academia que ele francamente
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julga superficial. Nossa, Sério?
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Sim. Ele achou todo muito focado
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apenas num pragmatismo social, sabe?
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Faltava profundidade bíblica para os padrões dele.
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A frustração inicial dele é gigantesca.
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Então a virada de chave não foi nas salas de aula de Manhattan?
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Jeito nenhum. O ponto de virada foi numa
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comunidade marginalizada. Algumas dezenas de quartelões
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mais ao. Norte o Harlem.
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Exatamente o Harlem. E é fascinante ver a amizade que
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ele faz com o seminarista negro chamado Frank Fischer.
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Foi o Fisher que pegou esse acadêmico alemão totalmente
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acostumado com aqueles debates estéreis e levou ele pra igreja
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Batista abissínia, literalmente. De repente, banhofer tá sentado
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nos bancos ouvindo o reverendo Adam Clayton Powell sênior
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pregar. E não era sobre conceitos
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filosóficos intocáveis. Era sobre justiça social
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urgente. Sobre a dor real da segregação
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racial nos Estados Unidos. Escuta tipo os corais cantando
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espíritos. Aqueles cânticos que foram
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forjados no sofrimento da escravidão.
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Isso e ele fica tão profundamente impactado que ele
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chega a comprar discos de vinil desses corais para levar de
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volta na mala para Alemanha. Caramba.
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E o que ele experimenta lá no Harlem é, na verdade, a
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encarnação da própria tese dele, não é?
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Ele viu uma congregação que sofria o peso de uma opressão
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sistêmica pesadíssima, mas que encontrava em Cristo, que também
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foi um sofredor, a força para resistir e para existir como
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comunidade verdadeira. Faz todo o sentido.
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Essa igreja dos negros lá de Nova Iorque pegou toda aquela
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construção intelectual alemã refinada sobre Cristo, existindo
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como comunidade. Injetou sangue, suor e lágrimas
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nela. Foi ali, naquele exato momento,
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que a teologia dele deixou de ser uma disciplina acadêmica
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fria. E virou um compromisso de vida,
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né? Tentando fazer uma imagem mental
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aqui. Para o pessoal que está
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acompanhando, é meio como se ele fosse 11.
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Urbanista genial. Mas um urbanista que só conhecia
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cidades através daquelas plantas baixas e maquetes perfeitamente
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limpas, sabe? Adorei a analogia, é bem isso.
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E o Harlem foi o momento em que pegaram ele pelo braço.
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E jogaram ele no meio de um canteiro de obras no centro da
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cidade, no asfalto quente, ouvindo o barulho ensurdecedor,
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vendo a desigualdade nua e crua bem na frente dele.
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E essa exposição visceral reconfigura totalmente o sistema
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interno dele. E no momento assustadoramente
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preciso da história europeia. Porque ele volta pra Alemanha
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justamente quando as nuvens daquela tempestade totalitária
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estão se formando. Exato, o ano de 1933.
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Adolf Hitler assume o poder e aquela teoria do Bon offer, que
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tinha acabado de ser testada e validada na dor do Harlem, vai
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colidir a 1000 por hora com a máquina do estado nazista.
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E a tentativa de controle do regime sobre a igreja é tipo
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imediata, o governo impõe aquele famigerado parágrafo Ariano.
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O que era isso exatamente, na prática?
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Era uma lei proibindo categoricamente qualquer pessoa
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com ascendência judaica de ocupar cargos públicos, e os
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nazistas tentam forçar essa mesma regra dentro da igreja.
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Expulsando pastores de origem judaica dos púlpitos.
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Isso e a reação do boni a isso é totalmente visceral.
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Enquanto a maioria esmagadora das lideranças religiosas da
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época tentava apaziguar o regime para não perder privilégios, ele
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faz o oposto, o. Lance da rádio.
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Sim, ele vai para uma rádio de Berlim, dá uma palestra ao vivo,
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alertando sobre o perigo imenso de fazer do fiuer do líder
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político um ídolo. E o sinal da rádio é cortado no
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meio da transmissão, né? Cortado abruptamente.
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Eles não iam deixar ele terminar aquele raciocínio no ar.
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E a recusa dele em se curvar o regime nazista é tão forte que
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ele chega a recusar um cargo super confortável como pastor de
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uma paróquia em Berlim só porque a instituição não estava se
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posicionando contra a segregação imposta pelo estado.
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Uma decisão corajosa. Sim, aí ele decide ir para
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Londres, pastorear congregações alemãs dispatriados por um
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tempo. Só que logo o movimento de
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oposição dentro da Alemanha começa a ganhar uma forma mais
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concreta, o que culmina na criação da famosa igreja
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confessante. Apoiada naquela declaração de
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barman, de 1934. Isso mesmo que basicamente traça
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uma linha bem Funda na Areia. A declaração dizia que a igreja
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deve lealdade exclusiva Cristo e que o estado simplesmente não
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tem autoridade sobre a consciência humana.
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Ponto. E essa igreja confessante
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percebe rapidinho. Que olha, eles vão precisar
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treinar pastores dispostos a manter essa linha dura de
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resistência e quem eles chamam de?
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Volta. Ele mesmo chamam ele de volta da
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Inglaterra para liderar um seminário teológico clandestino.
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Lá, enfim, quem wald a partir de 1935?
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E pelas Fontes, esse seminário foi meio que o laboratório onde
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ele aplicou aquela rotina comunitária intensa que ele
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tinha aprendido lá no Harlan. Exato.
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Não era só um bando de alunos estudando grego e hebraico.
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Clássico dia todo. Tinha uma carga espiritual
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pesada. Pesadíssima, tinha o foco
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exaustivo e diário no sermão do Monte, na meditação, na
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confissão e no perdão mútuo. Ele estava ali na prática.
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Treinando jovens para uma resistência espiritual de longo
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prazo. Até porque eles sabiam que a
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gestapo estava sempre à espreita, espionando.
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Com certeza. E o seminário funcionando nas
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sombras até 1937. Quando a polícia secreta nazista
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finalmente descobriu tudo e fechou o lugar?
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O cerco estava se fechando de uma forma muito sufocante.
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E isso traz a gente pro ano de 1939, que é possivelmente o
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momento de maior agonia pessoal da vida dele.
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O momento da grande escolha? A guerra tá assim, a centímetros
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de explodir na Europa inteira. Boni oferta sub vigilância
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pesada. Tá impedido de publicar seus
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textos? E aí os contatos que ele tinha
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nos Estados Unidos, especialmente teólogos notáveis
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como o Hi road newbur e o Paul lheman, decidem intervir.
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Eles criam uma Rota de Fuga perfeita.
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Brilhante. Eles arranjam convites oficiais
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para que ele vá dar um ciclo de palestras na América.
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Ele arruma as malas, consegue embarcar e chega Nova Iorque.
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Ele estava salvo. Totalmente a salvo.
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Tinha emprego garantido, prestígio, segurança física.
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Mas aí. De forma que, pra muita gente,
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parece quase irracional. Depois de meros 26 dias nos
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Estados Unidos, ele. Faz o quê?
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É de? Explodir a cabeça?
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E eu queria te jogar um questionamento aqui, porque,
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racionalmente falando, pensando de forma pragmática, isso parece
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um desperdício enorme. Claro, muita gente vê assim.
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Ele era uma das mentes mais brilhantes daquela geração
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sobreviver nos Estados Unidos. Significava poder continuar
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escrevendo, denunciar o nazismo para o resto do mundo num lugar
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seguro e depois retornar intacto como um liber sênior para
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reerguer o país dos escombros. Fazia todo o sentido prático.
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Jogar fora a própria segurança, pular num barco de volta para o
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perigo quando a Rota de Fuga já estava concluída?
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Isso desafia o nosso instinto mais básico de sobrevivência.
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Por que ele fez isso? É que desafia o pragmatismo.
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Mas obedece perfeitamente a teologia que ele mesmo tava
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cunhando, entende? Pra compreender esse retorno que
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parece meio suicida, a gente precisa entender a repulsa
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profunda que ele sentia por um conceito que ele batizou de
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graça barata. A famosa graça barata.
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O que seria isso em termos práticos?
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A graça barata em essência, a justificativa teológica do
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conforto. Tá.
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É a pessoa querer o perdão de Deus, mas sem querer mudar o
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estilo de vida. É querer a comunhão gostosa da
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igreja, mas sem a disciplina que vem junto.
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Ele via que uma parte enorme da igreja alemã tava abraçando o
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regime nazista exatamente por causa dessa tal graça barata.
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Eles queriam os benefícios. Queriam as bençãos da religião,
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a paz de espírito, mas sem pagar o preço de confrontar o mal
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absoluto que estava destruindo os vizinhos dele.
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E o contraponto direto disso, que ele chamava de graça
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preciosa? Exigia que ele colocasse o
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próprio corpo físico de volta na linha de tiro na Alemanha.
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Justamente a graça preciosa para ele é aquela que custou a vida
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do próprio filho de Deus e por isso ela exige a vida de quem
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decide. Segui lo hoje.
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O discipulado não era só ficar debatendo teoria num café.
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Envolvia risco físico, real risco material.
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Quando ele olhou para as ruas pacíficas de Nova Iorque, ele
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percebeu que fugir da dor da nação dele em troca de um
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gabinete acadêmico super seguro seria, sabe o ato supremo de se
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render aquela graça barata que ele tanto criticava?
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Ele sentiu que precisava estar lá, encarnado no sofrimento do
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próprio povo, senão não teria o direito moral de falar nada.
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Depois, exato, ele escreve para o nimbour dizendo exatamente
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isso. Que ele perderia o direito moral
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de ajudar na reconstrução se não passasse pelas mesmas provações?
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E aí ele volta. Volta para uma realidade onde a
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resistência pacífica, aquela simples oposição pelas palavras
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e sermões, já tava se provando totalmente inútil.
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O maquinário de morte do Hitler tava literalmente devorando a
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Europa. E é nesse ponto crítico que a
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narrativa do Boeing of? Cruza uma Fronteira ética que é
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simplesmente inimaginável para muita gente.
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O teólogo pacifista se junta uma conspiração para assassinar o
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chefe de estado. Uma virada de chave brutal.
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A inserção dele nessa rede de conspiração é uma obra de mestre
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da subversão. Ele é recrutado para abwehr.
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Que era o serviço de inteligência militar alemã.
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Isso mesmo, o cunhado dele, Hans von donnie, trabalhava lá
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dentro. E convence o comandante, o
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almirante vilham tanaris, a abrigar o boehofer.
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E qual era a desculpa oficial para ter um pastor na
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inteligência militar nazista? A fachada oficial era que o
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tinha muitos contatos ecumênicos importantes pela Europa e que
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isso seria tipo super útil para a espionagem do regime.
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Mas, na prática, a abever. Estava se tornando o epicentro
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do movimento interno de resistência contra o Hitler
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dentro do próprio governo. Uma ironia gigantesca.
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Ele literalmente usava o dinheiro, os passes de viagem e
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as credenciais do governo nazista para tentar derrubar
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esse mesmo governo. É uma vida dupla de altíssimo
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risco. Sobre essa fachada de espião
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confiável, ele viajava livremente para locais neutros,
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tipo a Suécia. As Fontes mencionam um encontro
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ultra secreto lá em sing Tuna com o bispo Bell da Inglaterra.
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E o que rolou? Lá, o boni ofer estava
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basicamente pedindo para o bispo e avisar o governo britânico
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sobre o plano de golpe interno. Eles queriam tentar negociar
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termos de paz caso conseguissem matar o Hitler e tomar o poder.
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Agora pausa pra pensar numa coisa, o planejamento desse
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tiranicídio o assassinato de um tirano deve ter sido o ápice da
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crise ética na mente dele. Com certeza absoluta.
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Eu fico pensando fazendo mais uma daquelas analogias, como é
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que um médico que fez Juramento de salvar vidas justifica
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deliberadamente se infetar com o vírus letal, manchando as
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próprias mãos, só para tentar criar uma cura para a
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comunidade? É uma ótima forma de visualizar.
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Como é que um homem devoto, um pastor que estudou profundamente
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o sermão do Monte sobre dar a outra face e não resistir ao
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perverso? Justifica planejar um
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assassinato a sangue frio num quartel general?
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Ele mesmo usava uma analogia brutal para ilustrar e
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justificar isso. Ele dizia assim, imagina que o
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motorista completamente louco tá acelerando o carro desgovernado
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em direção a uma multidão de pessoas inocentes?
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Tá a função do pastor cristão ali.
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Não é ficar só esperando o desastre acontecer para depois e
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consolar os feridos ou fazer o funeral dos mortos.
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Nossa. A obrigação moral do pastor, se
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ele estiver perto o suficiente, é pular no carro em movimento e
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arrancar o louco do volante à força, custe o que custar.
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Espera, deixa eu ver se consigo desdobrar profundidade
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gigantesca disso? Isso significa que, na visão
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dele, tentar manter a própria consciência perfeitamente limpa.
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Tipo, não se sujar com a violência de jeito nenhum, pode
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acabar sendo um ato de puro egoísmo moral.
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Exatamente onde ele queria chegar.
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Se o preço dessa pureza intocável for cruzar os braços,
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ficar orando num canto e deixar milhares de pessoas serem
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exterminadas na sua frente? Esse é, sem a menor dúvida, o
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pensamento ético mais provocador e pesado de toda a obra madura
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dele. Banhofer argumentou que essa
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obsessão nossa por manter as mãos limpas diante de um mal
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absoluto é, na verdade, uma recusa covarde de assumir a
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responsabilidade pela vida do nosso próximo.
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Faz muito sentido dentro da teologia dele.
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A fundação da ética dele é a própria ação de Cristo, que foi
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inteiramente vicária, né? Ele tomou sobre si a culpa da
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humanidade. Isso e da mesma forma, o
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banhofer concluiu que nessas situações de tirania Extrema,
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insana. O indivíduo que age com
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verdadeira responsabilidade tem que estar disposto a agir em
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favor dos outros, mesmo que isso signifique contrair uma culpa
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moral gravíssima, como conspirar para o assassinato de alguém.
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Ou seja, ele não tentou encontrar nenhuma brecha
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teológica fácil para dizer que o assassinato do Hitler seria algo
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bom ou uma guerra Santa justificável.
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Perfeito, ele não maquiou o planejamento dessa morte.
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Ele compreendia a ação como um ato profundamente manchado pela
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culpa. Era um pecado terrível, mas
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assumido voluntariamente por amor às vítimas que estavam
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morrendo. Ele agiu tendo total consciência
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de que estava se sujando. Sim, e a única Esperança dele
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não era uma autojustificação heroica de que ele era O
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Salvador da Pátria. Mas sim, se lançar totalmente à
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misericórdia e ao perdão de um Deus soberano.
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Ele pecava confiando na graça, não no próprio certo.
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E essa vida dupla de espionagem e conspiração, carregando esse
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peso ético gigantesco nas costas, acaba esbarrado num erro
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humano da resistência. Infelizmente.
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Em abril de 1943, a gestapo finalmente prende o boné offer e
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o cunhado dele. O detalhe é que eles ainda não
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sabiam do plano do assassinato. Não, eles só suspeitavam de
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algumas coisas menores. É tipo desvio de fundos da
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agência para ajudar judeus a fugirem e evasão militar.
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E aqui a história joga a gente pros corredores frios e
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cinzentos da prisão militar de tesel, mais especificamente para
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a cela 92. E as transcrições dos
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interrogatórios que a gente tem dessa época?
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Mostram um teatro absolutamente brilhante da parte dele.
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Um ator nato. O promotor militar que era um
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cara chamado holder, tentava encurralar ele de todo jeito, e
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o Boeing efer fingia perfeitamente ser apenas um
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pastor acadêmico muito ingênuo, alienado, que mal sabia o que
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estava acontecendo no mundo da política.
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E o impressionante é que enquanto ele interpretava esse
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personagem Pateta nos interrogatórios.
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Lá dentro da cela, ele operava um esquema super sofisticado,
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os. Códigos escondidos.
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Sim, ele se comunicava com a família e com o pessoal da
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resistência usando livros. Ele sublinhava letras a cada
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tantas páginas, formando palavras.
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Ou então escrevia pequenos bilhetes com lápis, quase
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invisível. E não tinha também o lance dos
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potes de geleia? Verdade.
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Ele enfiava mensagens secretas no fundo duplo de potes de
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geleia e livros que entravam e saíam na prisão, com a ajuda de
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alguns guardas simpatizantes. O que é incrível pra mim é a
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capacidade intelectual de continuar produzindo pensamento
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refinado numa situação de tamanho estresse.
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É lá na prisão, nessas condições, que ele rascunha o
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famoso ensaio chamado depois de 10 anos.
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Um texto seminal. Onde aparece aquela frase super
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célebre sobre o olhar a partir de baixo, ele argumenta que a
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grande lição daquela década sombria foi finalmente aprender
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a ver a história, não pela perspetiva dos Fortes, dos
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poderosos e vencedores. Mas sim sobre a ótica dos
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excluídos. Dos suspeitos, dos que sofrem a
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opressão e o peso da história na própria pele.
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Só que o que as cartas dessa época na prisão revelam é uma
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humanidade que transborda e que muitas vezes choca quem está
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esperando ler a postura de um Santo estoico e desapegado de
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tudo. Ah, as cartas da prisão são
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fascinantes. Olha isso, no início de 1943, um
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pouquinho antes de ser preso, ele tinha ficado noivo da Maria
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von v de Meyer. Ela era uma mulher de 19 anos,
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mais nova que ele, e a correspondência clandestina que
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eles trocam de dentro da cela não tem absolutamente nada de
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espiritualização fria, né? Nada mesmo.
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Isso me surpreendeu muito lendo as Fontes.
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As cartas são super passionais, cheias de uma saudade visceral,
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planos de casamento, vontade de viajar, de viver.
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Sem contar os relatos bizarros de que o tio dele, o Paulo von
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rase, que era comandante de Berlim.
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O tio usava a influência militar, sim.
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O cara IA lá visitar o sobrinho na cela e os 2 ficavam bebendo
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champanhe juntos. Aí quem tá ouvindo para e pensa,
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olha, essa não é bem a imagem de um mártir monástico fazendo
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jejum perpétuo e olhando para as nuvens esperando a morte.
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Foge totalmente do estereótipo. Há uma contradição nisso, tipo
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um homem que tá ética e espiritualmente preparado para
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dar a própria vida pela causa. Mas que ao mesmo tempo que é tão
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desesperadamente o prazer da vida terrena, do amor romântico
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de um bom champanhe. Olha, não há contradição
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absolutamente nenhuma nisso. Na verdade, essa paixão terrena
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intensa é a própria substância da fé amadurecida que ele estava
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formulando ali em t gel. Como assim?
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Ele combatia ferozmente a ideia de que a fé cristã exigia fugir
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do mundo material, sabe? Aquela coisa de desprezar a vida
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aqui para ficar buscando um Reino etéreo, invisível e
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flutuante. O bom falava da profunda
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mundanidade do cristianismo. No sentido de abraçar o mundo.
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Exato, o criador fez a matéria, fez as relações humanas e os
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prazeres físicos. E no fim ele olhou pra tudo isso
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e chamou de muito bom, então o amor ardente que ele sentia pela
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Maria, a vontade de casar. O desfrute de uma simples taça
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de champanhe com um tio. Tudo isso eram, Pra Ele formas
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de dizer um gigantesco sim, a bondade da criação divina.
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Isso muda toda a perspetiva, mostra que ele não se entregou
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para morrer porque ele desprezava o mundo ou porque.
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Estava com alguma depressão patológica, querendo fugir da
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vida. Exatamente o oposto.
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Ele amava viver intensamente e é isso que faz o sacrifício dele
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ser tão monumental. Ele tinha um futuro humano
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brilhante e cheio de afeto que foi violentamente arrancada das
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mãos dele. E mesmo assim ele permaneceu
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leal às convicções. Sem recuar.
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Infelizmente, todo esse futuro imaginado é pulverizado no verão
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de 1944. O colapso da conspiração?
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A famosa operação Valquíria, aquele atentado à bomba contra o
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Hitler liderado pelo coronel Klaus Fontes talfenberg no dia
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20 de julho, fracassa miseravelmente.
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A bomba explode na sala de reuniões, mas o ditador sai
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apenas com os arranhões. E a resposta do regime é
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implacável. O governo entra num frenesi
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investigativo paranoico e a tragédia se consolida de vez.
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Quando a gestapo descobre, meio que por acaso, os arquivos
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secretos da abver. Eles estavam escondidos num
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cofre, numa base lá na região de zossen.
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Toda a conspiração vem à tona de uma vez só.
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O destino dele foi selado naquele instante.
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Aí as condições que já eram ruins pioram drasticamente, ele
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é transferido do regime militar suave de tegel lá para as
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masmorras subterrâneas e aterrorizantes do quartel
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general da gestapo e, eventualmente, ele é jogado no
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pesadelo que era o campo de concentração de booking valde.
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E, por fim, vai pro campo de extermínio de flostenberg.
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Tudo isso sob ordens diretas de retaliação e vingança pessoal
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que vieram lá do alto escalão do Hitler?
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Sim. O Hitler queria os conspiradores
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destruídos. O relato final dessa jornada
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trágica acontece em abril de 1945.
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Num domingo, logo após a Páscoa, dia 8 de abril, os prisioneiros
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estão sendo movidos de um lugar para o outro e fazem uma parada
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improvisada numa escola na Vila de chonberg.
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Um cenário desolador. Aí, a pedido dos próprios
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companheiros de cela, que eram caras de várias nacionalidades e
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confissões diferentes, o banhofer conduz um pequeno
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culto. Ele lê aquelas passagens
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proféticas de Isaías sobre como, pelas suas pisaduras, fomos
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sarados todos que estavam naquela sala.
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Naquele momento, compreenderam o código, aquele era o chamado
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direto para o patíbulo. Pra forca?
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Ele teve tempo de reagir. Ele teve tempo apenas de puxar
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pro lado um companheiro de prisão britânico, um cara
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chamado painbest, e pedi que ele memorizasse uma última mensagem
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para entregar o bispo Bell lá da Inglaterra, caso ele
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sobrevivesse à. Guerra.
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Uma mensagem simples, mas que define toda a visão de mundo
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dele. Ele disse, este É o Fim.
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Mas, para mim, o início da vida. Caramba.
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Na madrugada do dia 9 de abril, as cortes marciais arranjadas às
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pressas e sem defesa, terminam o teatro delas.
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Bonnuefer é despido de todas as suas roupas e levado ao pátio do
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campo para ser enforcado um nu. E.
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O testemunho ocular que a gente tem desse momento final vem do
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próprio médico do campo nazista, o doutor Fisher houstrong, ele
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descreveu nos registros. Que através de uma porta
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entreaberta, ele viu o pastor ajoelhado no chão de lado de
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cimento, orando com uma intensidade que marcou ele
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profundamente. O médico escreveu que em 50 anos
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de profissão médica quase nunca tinha visto um homem se submeter
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tão inteiramente à vontade de Deus diante da morte inevitável.
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Uma dignidade inabalável. Encarando a máquina de terror
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frente a frente, a execução cumpriu o seu propósito físico
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macabro, claro, mas falhou miseravelmente no propósito
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moral, que era tentar desumanizar, quebrar o espírito
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e humilhar os envolvidos naquela resistência.
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Contudo, a gente precisa encarar um detalhe histórico aqui, que
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traz uma ironia terrivelmente amarga para o nosso debate.
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O calendário. Builfer é enforcado em
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9/04/1945. Apenas 2 semanas depois, tropas
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Americanas entram e libertam aquele exato.
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Campo de concentração. E em 3 semanas, Adolf Hitler
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comete suicídio no bunker lá em Berlim.
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A guerra acabou logo em seguida. A provocação duríssima que as
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Fontes levantam pra gente pensar é a seguinte, se a gente olhar
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pelo lado do pragmatismo, histórico puro e simples, a
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conspiração não parou o maquinário a tempo.
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Ele morreu há dias da salvação inevitável.
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Toda essa perda de uma vida genial não teria sido imenso e
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trágico? Desperdício inútil.
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Olha, se analisarmos apenas pelos resultados políticos
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imediatos, o senso comum diria que sim, mas a resposta
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definitiva para esse aparente desperdício está no conceito
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teológico que o próprio Bonner elaborou lá na obra dele chamada
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ética. Qual o conceito?
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Ele fala da tensão constante na nossa vida entre a realidade do
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que ele chama de penúltimo. E a realidade do último?
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O fracasso político da resistência, aqueles tribunais
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forjados, a humilhação das masmorras e a corda da forca.
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Tudo isso é história humana visível.
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Pertence à realidade penúltima. Certo, se o fracasso e a
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fortação a realidade penúltima, o que seria a última?
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A realidade última é a ação de Deus na história, é o perdão, a
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justificação. A Esperança final escatológica
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que não pode ser manipulada, tocada ou destruída por nenhum
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ditador. O sacrifício dele não exigiu um
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triunfo militar imediato e visível para ter validade.
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Entendi. Ao entregar a própria vida
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daquele jeito, a postura do boné foi uma conformação absoluta e
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literal, a fraqueza de Cristo na Cruz, mesmo falhando em derrubar
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a estrutura de poder ali na hora.
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A ação ética dele manteve intacta a dignidade da resposta
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humana perante o mal ele. Provou o ponto dele?
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Provou que, mesmo quando a dimensão histórica te esmaga
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completamente, você ainda pode ser completamente livre e
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vitorioso na dimensão eterna? E essa Liberdade e Vitória dele
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continuam ecoando até hoje por causa do que a gente chama de
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legado de papel. O corpo físico foi silenciado
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ali em florcemburgo. Mas a voz do bonffer se tornou
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assombrosamente alta após o fim da guerra.
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Ganhou o mundo. Todas as cartas de amor, os
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livros inacabados e hoje a obra completa dele é o atestado
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máximo de que a sua teologia inteira foi paga e autenticada
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com o próprio sangue, né? Sem dúvida, a biblioteca que ele
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deixou influenciou profundamente cada década subsequente de
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pensamento cristão. A gente tem livros monumentais,
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como o custo do discipulado, onde ele tipo destrói a noção da
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graça barata batendo de frente. E é um clássico.
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E tem ouvido em comunhão dissecando a necessidade da
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gente tolerar a realidade do outro na igreja, em vez de amar
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apenas a imagem idealizada que a gente cria dela.
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Aquele choque de realidade que ele viveu no ralen impresso ali.
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Exato, tem a obra ética, abordando a questão da
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responsabilidade ativa no mundo. E, claro, o icônico resistência
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e submissão, que é a compilação póstuma daquelas cartas da
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prisão, onde ele explora esse instigante conceito de como
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viver uma fé genuína no mundo que já amadureceu
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intelectualmente. E o grande desafio de lidar com
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essa biblioteca toda hoje é conseguir trazer o peso dessas
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palavras para a realidade de quem nos ouve agora.
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Trazer para o nosso chão, para. A pessoa que está aí presa no
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trânsito urbano pesado, lidando com pressões de metas no
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escritório, pagando boletos ou cuidando dos filhos em casa.
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Gente que está muito longe de grandes conspirações militares
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para assassinar ditadores ou de Campos de concentração.
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Graças a Deus. Onde exatamente o fantasma ético
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do legado de di tribon hoffer, a sombra, a vida comum de hoje a.
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Sombra minando o nosso silêncio obsequioso e o nosso conforto
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moral. Diário o legado dele
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simplesmente não permite que a fé seja usada como um analgésico
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para as nossas conveniências. A cobrança que a vida dele joga
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na nossa cara é super clara as convicções que você alega ter.
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Custam alguma coisa na prática? É um soco no estômago.
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Responsabilidade, segundo o que ele viveu, significa não se
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limitar a ficar no fim da linha, cuidando das pessoas que foram
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atropeladas pela engrenagem de um sistema injusto, sabe?
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Seja num ambiente corporativo tóxico, nas tensões raciais ou
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no meio social, responsabilidade exige que você tenha coragem
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cívica e moral de enfiar um pedaço de ferro nas engrenagens
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dessa roda gigante pra tentar Pará la.
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É intervenção ativa? É quase impossível sair ileso
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depois de ser exposto a esse nível de escrutínio moral que a
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vida e a morte deles exigem de nós.
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E Ah, eu gostaria de acrescentar uma provocação final aqui, que
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emerge da leitura da totalidade dessas Fontes, um pensamento
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para quem está com a gente continuar mastigando.
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Manda. O boné fer diagnosticou a
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religião da Alemanha da época dele como intoxicada pela graça
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barata, né? O desejo de ser perdoado sem
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confrontar as próprias ações. Se a gente traduzir isso sem
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filtros para a sociedade atual, a gente precisa parar e se
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perguntar, até que ponto nosso ativismo barulhento de internet,
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os nossos textões gigantes exigindo virtude dos outros nas
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redes sociais ou mesmo os nossos polidos discursos de ética
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corporativa não se tornaram, na verdade, a nossa nova versão
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laica e Moderna de graça barata? Nossa, pesado.
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Exigindo dos outros sem custo pessoal.
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Exato. Exigimos justiça estrutural do
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mundo o tempo todo pelo teclado, mas fugimos desesperadamente
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quando somos chamados a pagar no mundo real e físico, um preço
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pessoal que doa no bolso ou na pele pela justiça que a gente
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tanto prega na rede. Fica a reflexão.
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E assim fechamos este dossiê completo e unificado da vida de
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di trick buing hoffer, um homem que recusou a fé barata e provou
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que seguir a Cristo pode custar tudo.
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Se este legado marcou sua vida, deixa sua avaliação na
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plataforma. Compartilhe esse episódio e
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continua com a gente na série até o fim, até a próxima
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jornada.