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Zarzuela para todos: Las mulatas de la Zarzuela cubana · Es la Mañana de Fin de Semana

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  Speaker 2: Puntuales. Profesor Zarzuela para todos. Miguel del Pino a las
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  Speaker 2: once y media todos los domingos aquí en el radio.¿
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  Speaker 2: Cómo están? Buenos días.
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  Speaker 3: Buenos días. Estoy encantado y especialmente hoy porque el tema
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  Speaker 3: que he maquinado a mí me gusta muchísimo. Espero contagiaroslo
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  Speaker 3: a todos y a los oyentes.
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  Speaker 2: Cómo me gustan estas secciones en las que nos explica
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  Speaker 2: muchos detalles que pasan desapercibidos, pero que tienen su significado, ¿no?
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  Speaker 2: Hablamos de la zarzuela cubana que, si no me equivoco,
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  Speaker 2: encuentra su máximo esplendor o expresión y símbolo de identidad
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  Speaker 2: nacional en Cecilia Valdés.
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  Speaker 3: En Cecilia Valdés como mulata, en María Laó, en Amalia Batista,
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  Speaker 3: como las otras mulatas de... Mulatas habaneras.
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  Speaker 2: Sí, que hemos repasado en secciones anteriores.
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  Speaker 3: Empezamos con la famosa Virgen Morena, que era
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  Speaker 2: la
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  Speaker 3: mulata caridad de la Virgen Morena. Bueno, es que para mí,
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  Speaker 3: permitirme que aporte una pequeña impresión personal, la mulata es
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  Speaker 3: sencillamente Cuba. Pero estamos hablando de la zarzuela cubana de
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  Speaker 3: nuevo tipo, la del siglo XX, y entonces la mulata
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  Speaker 3: y el negrito se han transformado completamente. La mulata y
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  Speaker 3: el negrito del siglo XIX... que eran personajes, la mulata,
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  Speaker 3: pues vamos a llamar sicalística, el negrito era un gracioso.
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  Speaker 3: Algunas veces los blancos se tiñaban, se tiñaban para parecer negritos.
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  Speaker 3: Para evitarlos. Para hacerles graciosos. Entonces eso cambia por completo.
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  Speaker 3: En la zarzuela cubana de nuevo tipo, que entre otras
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  Speaker 3: cosas es anti-esclavista, el negrito pierde su papel cómico y
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  Speaker 3: se convierte en un... Vienen un trasunto del galán, del blanco,
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  Speaker 3: que también corteja a la mulata. Y la mulata deja
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  Speaker 3: de ser la mulata de rumbo, una mulata erótica, psicalística,
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  Speaker 3: para convertirse en algo, y esto es mi opinión personal,
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  Speaker 3: que simboliza a la propia Cuba.
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  Speaker 2: Vale, tenemos al negrito que pasa de bufón a galán.
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  Speaker 3: Exacto.
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  Speaker 2: Y a la mulata de erótica a símbolo nacional.
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  Speaker 3: Exacto, María
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  Speaker 2: Fenomenal.
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  Speaker 3: Exactamente, a símbolo de Cuba. Porque Cuba es fundamentalmente mestiza.
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  Speaker 3: En aquel momento... Había dos... Hablo de los años 20...
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  Speaker 3: Del siglo pasado... Había dos grandes tendencias en Cuba... La
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  Speaker 3: tendencia indigenista... Y la tendencia... Del hidalgo... Del hidalgo del niño...
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  Speaker 3: Así se llamaban... El niño Fernando... El niño tal... Que
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  Speaker 3: representaba al español... Al español... Bien... En este caso... El mulato...
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  Speaker 3: El negrito... Es un trasunto del galán... Él también pretende
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  Speaker 3: a Cuba... También pretende a la mulata... De manera que
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  Speaker 3: así como en España... La zarzuela del siglo XX recoge
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  Speaker 3: del teatro clásico español, en el que haya generalmente dos parejas,
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  Speaker 3: el galán y la protagonista, y el cómico y la cómica,
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  Speaker 3: aquí lo que se forman es triángulos. Tanto el negro
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  Speaker 3: como el español pretenden a la mulata, pero lo hacen
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  Speaker 3: de manera diferente. Según esta teoría, el español la pretende
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  Speaker 3: desde el punto de vista erótico. El negro la quiere
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  Speaker 3: de verdad. El final es trágico. Al final, en lugar de...
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  Speaker 3: Son melodramas, pero al final se produce la tragedia. Y
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  Speaker 5: ella no puede elegir ningún caso, ¿sí
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  Speaker 3: Ella está marcada por el destino, Jaume. Esto viene quizá
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  Speaker 3: de la gran influencia que tuvo en la zarzuela cubana
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  Speaker 3: la ópera Carmen. De hecho, ya lo decía en La
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  Speaker 3: Virgen Morena, que vimos hace unos días, decía la mulata Caridad,
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  Speaker 3: yo soy la Virgen Morena. quien se enamora de mí
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  Speaker 3: el solito se condena... y aquí también en este caso...
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  Speaker 3: tanto la mulata María Laó... de la que ya hablamos...
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  Speaker 3: como la mulata Cecilia Valdés... como la mulata Amalia Batista...
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  Speaker 3: tienen el peso tremendo del sino... están como marcadas por
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  Speaker 3: el destino... La propia Cuba lo estaba, mientras nos peleábamos
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  Speaker 3: por ella los norteamericanos y nosotros, y los franceses, y
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  Speaker 3: quien pasaba por allí, entre todos, la matamos ella sola,
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  Speaker 3: se murió. Son trágicas comedias, entonces, estas zarzuelas. Trágicas comedias,
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  Speaker 3: melodramas que terminan en tragedia. Trágicas comedias, efectivamente. Siempre la
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  Speaker 3: protagonista es la mulata, pretendida por el español y por
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  Speaker 3: el indígena, y al final entre unos y otros no
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  Speaker 3: la saben tratar bien, y nos la cargamos entre
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  Speaker 2: nos. La historia que se repite tantas veces. Hoy hablamos
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  Speaker 2: de la música como reflejo de esa identidad.¿ Cómo se
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  Speaker 2: traduce el mestizaje de la mulata en una partitura musical
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  Speaker 2: de zarzuela?
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  Speaker 3: En lo que llamaríamos ahora modernamente, que gusta mucho, la fusión.
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  Speaker 3: A ti te gustó muchísimo hace unos años Cecilia Valdés.
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  Speaker 3: Me encantó. La semana pasada entrevistamos a la gran coreógrafa,
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  Speaker 3: a la gran coreógrafa Núria Castejón, Y me acuerdo que
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  Speaker 3: en esa Cecilia Valdés, que por fin, después de años
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  Speaker 3: esperándola en España, puso el Teatro de la Zarzuela, me
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  Speaker 3: acuerdo la contradanza. A ver si tenemos por ahí esa
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  Speaker 3: contradanza preciosa que simboliza mucho la fusión de música, la
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  Speaker 3: fusión del ritmo cubano con la música puramente lírica.
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  Speaker 2: Contradanza de Cecilia Valdés. ¡Gracias!
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  Speaker 3: Ya sé que ayer os autoricé a bailar en el
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  Speaker 3: programa de hoy, pero hacer el favor de volver a
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  Speaker 3: los micrófonos y no me dejéis solo ni Brenda ni
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  Speaker 3: Alicia tampoco. Es un
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  Speaker 5: ritmo parecido a una marcha, ¿no
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  Speaker 3: Bueno, tiene parte de marcha, de contradanza. La contradanza que
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  Speaker 3: reivindican los franceses que fueron ellos los que llevaron a Cuba.
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  Speaker 3: Es verdad, pero también y muy fundamentalmente nosotros los españoles.
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  Speaker 3: Esta es la contradanza que maravillosamente supo llevar Al escenario
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  Speaker 3: del Teatro de la Zarzona, Nuria Castejón.
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  Speaker 2: Fíjate, a mí me lleva la salla, que no son
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  Speaker 2: las faldas tradicionales de Cuba, ¿verdad? Con mucho vuelo, volante.
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  Speaker 3: Para las bailarinas es un espectáculo.
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  Speaker 2: Totalmente, sí.
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  Speaker 3: Y los bailarines solían llevar lo que se llamaban las
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  Speaker 3: mangas guayaberas, abullonadas. Un espectáculo de sonido, de ritmo. Es
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  Speaker 3: que Cuba es puro ritmo.
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  Speaker 2: Sí, y color.
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  Speaker 3: Pero vamos con la mulata.
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  Speaker 2: Vamos
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  Speaker 3: con la mulata. Después de haber traído de aquí a
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  Speaker 3: la mulata Caridad, de la Virgen Morena, María Laoco, sin embargo, aparecen,
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  Speaker 3: vamos a decir que durante la época se estaban generando
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  Speaker 3: en Cuba escuelas de grandes músicos, y entre ellos destacan dos,
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  Speaker 3: junto a Lecona, los otros dos serían Gonzalo Roy y
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  Speaker 3: Rodrigo Prats. Ellos son los creadores de la segunda y
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  Speaker 3: tercera mulata. Se ha hablado siempre de las tres mulatas
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  Speaker 3: de Cuba, María, Cecilia y Amalia. María, Cecilia y Amalia. Mira,
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  Speaker 3: cuando aparece la mulata en escena, entonces el pueblo entero
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  Speaker 3: la aclama, la llama. Un escritor cubano dijo que parece
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  Speaker 3: que con clarines. A ver, que viene Cecilia, que viene Amalia.
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  Speaker 3: Y el pueblo entero se pone a su servicio porque
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  Speaker 3: quien viene es Cuba, ¿verdad? Vamos a ver si podemos
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  Speaker 3: encontrar un reflejito aquí. Y lo comentamos a fondo de
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  Speaker 3: la salida de Cecilia Valdés, de Gonzalo Roy. Salida de
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  Speaker 3: Cecilia Valdés.
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  Speaker 6: ¡Cecilia!¡ Cecilia Valdez! ¡Sí!¡ Yo soy
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  Speaker 7: Cecilia Valdez!¡ Cecilia es un hombre!¡ Cecilia Valdez!
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  Speaker 3: Bien, la han aclamado, el pueblo la ha aclamado y
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  Speaker 3: ella se ha reformado. Sí, yo soy Cecilia Valdés. A
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  Speaker 3: partir de aquí viene una vertiginosa mezcla de ritmos. Vamos
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  Speaker 3: a escuchar la guaracha, claro que sí, vamos a escuchar
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  Speaker 3: la contradanza, esa forma en la que Cuba asimiló la
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  Speaker 3: contradanza española, va a sonar el bembé, escuchar qué preciosidad
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  Speaker 2: Hay mucha percusión
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  Speaker 3: ¿no?
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  Speaker 2: Zapateo.
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  Speaker 3: Esa percusión que dices, efectivamente, que has captado perfectamente, es
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  Speaker 3: un zapateo cubano, evidentemente heredado del zapateado español. Vamos a
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  Speaker 3: escuchar un poquito
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  Speaker 6: Venga.
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  Speaker 3: Ahí está haciendo referencia al Fatum. Dice que no conoce
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  Speaker 3: las penas, sin embargo el tono es muy triste. Ella
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  Speaker 3: se sabe sometida al Fatum. Siento en mi
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  Speaker 6: alma, cubana, la alegría de vivir.¡ Qué voz más bonita!
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  Speaker 6: La preciosa voz de Aline Say Oropesa.
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  Speaker 3: he tenido que escogerla entre muchísimas cantantes cubanas a las
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  Speaker 3: que adoro porque nos ofreció un recital precioso recientemente en
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  Speaker 3: el Teatro de la Zarzuela en Norteamericana Norteamericana, Miami, cerca
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  Speaker 3: de Cuba es muy mayor, ¿no? no, no, es como
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  Speaker 3: una chica preciosa porque es una mujer guapísima y joven
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  Speaker 3: viene la mezcla de ritmos, atención Contra danza. Contra
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  Speaker 7: danza.
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  Speaker 3: Como veis, el foro no lo abandona en ningún momento,
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  Speaker 3: pero sí es Cuba. Están adorando a Cuba. Ritmo caribeño total, además. Total. Zapateado.
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  Speaker 3: A ver. Zapateo, que dicen los cubanos. Sí.
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  Speaker 6: Recuerda
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  Speaker 5: un poquito las fiestas rancheras también. Es el momento del zapateado, ¿verdad?
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  Speaker 3: Pero fíjate, Jaume, no se trata de que la soprano baile.
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  Speaker 3: Sería imposible bailar mientras se canta. Se trata de que
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  Speaker 3: insinúe el baile. Un movimentito de cadera, un zapateízo. Se
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  Speaker 3: mueve y los
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  Speaker 5: demás son
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  Speaker 3: los que bailan. Exactamente. Ayer estuve charlando con mi queridísimo amigo,
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  Speaker 3: el gran musicólogo cubano. Le estuve, por cierto, pidiendo detalles
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  Speaker 3: sobre lo
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  Speaker 2: que íbamos
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  Speaker 3: a escuchar hoy, su opinión. Entonces, Alberto Joya, un fuerte abrazo.
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  Speaker 3: Y me decía que estas salidas de la soprano, estas
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  Speaker 3: salidas de la mulata, tienen un cierto significado parecido al
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  Speaker 3: de la cabatina en la ópera, porque tienen tres partes,
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  Speaker 3: un recitativo inicial... Un tiempo de aria después y una
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  Speaker 3: coda final, por cierto, alcanzando unos agudos disparatados para la protagonista.
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  Speaker 2: Totalmente. Esta es la
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  Speaker 3: nueva zarzuela cubana.
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  Speaker 2: A pesar de la tragedia, fíjate, escuchando esta música, Miguel,
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  Speaker 2: transmite muchísimo orgullo mestizo. Por un lado, la reivindicación de
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  Speaker 2: Cuba y alegría de vivir.
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  Speaker 3: Alegría de vivir, aunque ella sabe que no es verdad,
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  Speaker 3: está lanzando ese canto de alegría. Pero ya sabes que
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  Speaker 3: el fatum la persigue a la tragedia. Mirad qué agudo final.
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  Speaker 2: Qué preciosidad!
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  Speaker 3: Pues esta es la segunda muleta después de María Lau
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  Speaker 2: De María Lau.¿ Cómo refleja la zarzuela cubana los problemas
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  Speaker 2: sociales de aquella época?
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  Speaker 3: como eran, con un cierto tufito, todavía es anti-esclavista, fundamentalmente. Sí,
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  Speaker 3: se diría que ya no hay esclavitud en Cuba en
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  Speaker 3: ese momento, estamos hablando de los años 20, del siglo XX,
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  Speaker 3: 1921 es cuando comienza la situación cubana de nuevo tipo.
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  Speaker 3: Sin embargo, se quieren recordar todavía bastantes cosas, se quiere
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  Speaker 3: recordar que cuando Cuba se ha creído libre de España,
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  Speaker 3: ha caído en la enmienda plata norteamericana, que prácticamente se
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  Speaker 3: ha hecho el ama de su economía, Por eso la alegría...
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  Speaker 3: Sale del fuego y se van las brasas, ¿no? Exacto.
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  Speaker 3: Entonces la alegría es más finquida que real. Hay un
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  Speaker 3: fondo de tragedia en el tema. Ahora, la belleza es enorme.
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  Speaker 3: No es... La segunda mulata cubana que decíamos era Cecilia Valdés.
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  Speaker 3: Nos falta la tercera. A ver si tenemos ahí una
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  Speaker 3: referencia a la tercera. Cecilia Valdés. es basada en la
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  Speaker 3: gran novela del decimonónica antiesclavista y un poquito antiespañola de
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  Speaker 3: Cirilo Villaverde, que yo iba a haberla traído para que
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  Speaker 3: la olierais, porque huele a humedad del sótano en que
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  Speaker 3: la rescaté después de traerla
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  Speaker 2: del cubo
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  Speaker 3: La tercera mulata, que se debe en este caso al
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  Speaker 3: tercer gran genio de la música cubana de esa época,
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  Speaker 3: Rodrigo Prat, es Amalia Batista. Su salida es bastante comparable.
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  Speaker 3: Se trata de un danzón, de un danzón cubano con
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  Speaker 3: mezcla también de muchísimas cosas. Y también os autorizo a
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  Speaker 3: todos a que bailéis todo lo que queráis. Vamos a
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  Speaker 3: ver un poquito de la famosa salida de Amalia Batista
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  Speaker 3: de Rodrigo Prat. ¡Ay, viene la valla majestad! ¡Ay, viene
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  Speaker 3: la valla, valla mujer!¡ La mulata, la mulata, esa mujer!¡
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  Speaker 3: Que la convierte a los hombres, a los hombres! Me
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  Speaker 3: permite aquí traducir que Mayombe, Mayombera, es el
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  Speaker 7: nombre que se daba en Cuba.
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  Speaker 3: A la mulata que manejaba hierbas para conquistar a los hombres.
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  Speaker 3: Pero ella dice, no, no, mayonvera yo no soy, los
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  Speaker 3: amarro por amar. Los amarro a los hombres por amar
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  Speaker 5: Hierbas significa que les hacía algún tipo de infusiones.
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  Speaker 3: Exactamente, infusiones. Les endrogaba. Exactamente. Se
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  Speaker 2: autodefine
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  Speaker 3: ella. Comienza el danzo, mirad. La parte de Aria
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  Speaker 3: Nos suena un poquito a Disney, porque tiene la influencia
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  Speaker 3: norteamericana que España no tenía por habernos peleado con Estados
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  Speaker 3: Unidos en nuestra guerra. Sí, sí,
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  Speaker 6: sí.
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  Speaker 3: Música muy norteamericana.
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  Speaker 2: Y muy diferente a la pieza anterior. Esta es más orquestal, ¿no?
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  Speaker 3: Sí, es la parte de aria. Y ahora viene el
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  Speaker 3: zapateo de mi querido Alberto Joya y viene un ritmo
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  Speaker 3: muy vibrante. ¡Ah! Amor y amor.
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  Speaker 6: Amalia Batista tiene de la canela la flor más tropical.
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  Speaker 3: Pues ya tenemos a las tres mulatas, María, Cecilia y Amalia.
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  Speaker 2: De brava y
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  Speaker 3: lista, ¿eh? Y luego desafío a quien quiera decirme que
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  Speaker 3: la zarzuela es aburrida.¿ El
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  Speaker 5: público era popular o era público de clases altas?
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  Speaker 3: Popular, fundamentalmente popular, porque era más bien el siglo pasado,
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  Speaker 3: se dividía, podemos decir, en el teatro mambí, en el
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  Speaker 3: teatro cómico, en el teatro de los bufos y el
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  Speaker 3: teatro que venía de España, ¿eh? Porque España inmediatamente, nada
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  Speaker 3: más se echó una gran zarzuela aquí, el duende, inmediatamente
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  Speaker 3: lo pasaba a Cuba. Sin embargo, esto ya es una
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  Speaker 3: fusión total. Lo que ocurre es que pasó algo similar
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  Speaker 3: a lo que estaba pasando en España. En España esto
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  Speaker 3: se corresponde con la tercera generación de grandes musicólogos de
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  Speaker 3: zarzuela y dura muy poco. Y dura muy poco. Y
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  Speaker 3: luego vinieron ritmos, vino las robas cubanas, pero todo tuvo
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  Speaker 3: muchísima autenticidad. Decía Francisco Repilado, compadre segundo, decía Cuba y España.
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  Speaker 3: Nunca se
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  Speaker 6: engaña.
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  Speaker 2: Qué maravilla, profesor!¡ Qué bonito! María, Cecilia y Amalia, esto
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  Speaker 2: es Zarzuela para todos. Todos los domingos a las once
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  Speaker 2: y media el profesor nos transmite sus conocimientos que son
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  Speaker 2: estupendos y que además es que cambia el punto de
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  Speaker 2: vista de absolutamente todo.
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  Speaker 3: Aunque fíjate, María, más que mis conocimientos, que son muy limitados,
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  Speaker 3: aunque
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  Speaker 2: he
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  Speaker 3: estudiado muchísimo, pero lo que yo quisiera transmitir a los
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  Speaker 3: oyentes es mi entusiasmo. y entusiasmo por algo que no
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  Speaker 3: deberíamos de ninguna manera dejar que se pierda. Esto es
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  Speaker 3: la zarzuela cubana y esto es la zarzuela española en
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  Speaker 3: la gran hibridación, queridos.
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  Speaker 2: La semana que viene más. Gracias y hasta el sábado,
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  Speaker 2: Miguel del Pino
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  Speaker 3: La semana que viene me gustaría hacer, como se dice,
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  Speaker 3: una comparación entre Guillermo Fernández y Víctor Hugo con una
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  Speaker 3: zarzuela maravillosa ya completamente distinta. Me gustaría hablar, hablaros, queridos
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  Speaker 3: amigos oyentes, de la rosa de la zafra.
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  Speaker 2: Queda dicho, la rosa de la zafra la próxima semana. Adiós,
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  Speaker 3: profesor
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  Speaker 3: Adiós, amigos. Adiós.