Latest / Historia con el móvil / Primeras comunidades cristianas
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- Bienvenidos, amigos y amigas, hay historias con el móvil. Mi nombre es Juan Jesús Pleguezuelo. Soy profesor de historia de instituto y tengo que decirles lo siguiente. Estoy muy contento de estar aquí con todos vosotros hablando de historia, haciendo viaje en el tiempo, cuánto nos gusta, cuánto nos apasiona. Pero de corazón, lo que de verdad espero es que estés bien. Espero en los próximos minutos ofrecerte una agradable compañía. Antes de empezar con el episodio de hoy, tengo un anuncio muy muy importante. Mira que toda la semana recibo algún mensaje de gente, sobre todo de Latinoamérica y de Estados Unidos, que me dicen que les cuento, que les cuesta encontrar mi libro. Bueno, pues ya ya está. Ya está arregla ya está arreglado. Antes mis libros los podías comprar a través de Amazon, pero es que ahora mis libros ya están publicados en Amazon. Mis libros están publicados en Amazon. 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Ya tenemos una serie de episodios dedicados a este tema. El primer episodio es primeros textos sobre el cristianismo. El segundo episodio se titulaba Jesús de Nazaret. El tercero era Palestina en tiempos de Jesús. Y hoy vamos a hablar de las primeras comunidades cristianas. Te dejo el enlace de esa lista de reproducción en los comentarios del programa. Bueno vamos a hablar de las primeras comunidades cristianas miren la primera comunidad cristiana por lógica, tenía que hacer Jerusalén. Jesús muere en Jerusalén y allí quedan sus discípulos. Y esa comunidad de cristianos de Jerusalén era dirigida por Santiago el Menor que los evangelios a veces referido como el hermano de Jesús, aunque bueno, probablemente no fuese su hermano en el sentido literal del término. Hay quien dice que era su primo y también hay quien dice que la expresión hermano, pero pues era muy común en aquella época. Por lo tanto, tampoco tenemos que tomarlo en el sentido literal de la palabra. En todo caso, esa comunidad de cristiano establecida en Jerusalé era dirigida por Santiago el Menor que tú Hubo un especial protagonismo atención en algo que sucedió en el año cincuenta c. En Jerusalén, o sea, diecisiete años después de la muerte de Jesús Es estamos hablando del Concilio de Jerusalén. En el año cincuenta c. Tenemos en Jerusalén el primer Concilio de la historia. Esto se narra en el Libro de los Hechos de los Apóstoles y también lo nombra Pablo en su Carta a los Cálatas. Aunque bueno, en ambos textos hay versiones diferentes sobre Santiago. El menor es sobre Santiago el menor. Primer obispo de Jerusalén, primer dirigente de la primera comunidad cristiana, pues el historiador Flavio joséfor Nos dice que fue martirizado en el sesenta por orden del sumo sacerdote Ananías, ven ananías. Pero volvamos unos años atrás, volvamos al Concilio de Jerusalén. Por qué y Para qué los principales dirigentes de la comunidad cristiana que n que en el s a cincuenta, después de que estos seguían siendo los apóstoles de Jesús, que la mayoría estaban vivos, por qué se reúnen en Jerusalén, que tenían que hablar, qué tenían que dilucidar, pues Miren estaba pasando, estaba habiendo un problema importante atención. Los primeros seguidores de Jesús, las primeras comunidades que siguen a Jesús, eran judíos, eran judíos. Y todavía no está claro si los que siguen a Jesús siguen siendo judíos o no siguen siendo judíos. Aún no estaba claro. Y qué sucede que muchos gentiles, es decir, cuando decimos gentiles, nos referimos a no judíos, se están convirtiendo a Jesús? Se están convirtiendo al mensaje de Jesús? Son ya seguidores de Jesús? O sea, tenemos que a los primeros tiempos del cristianismo, tenemos a los judíos mayorías que se han convertido al mensaje de Jesús. Y tenemos a los gentiles, a los no judíos, que también se han convertido al mensaje de Jesús. Y aquí viene el problema. Deben los gentiles, Deben los gentiles observar la ley judía, Deben los gentiles cumplir con los mandatos de la ley judía, porque ellos estaban interesados en el mensaje de Jesús, no en toda la tradición judaica. Y qué pasó, porque en Antioquía hubo un incidente Antioquía que está hoy día en la actual Turquía, cerquita de Siria. Bueno pues, dice la tradición que fue fundada por Pedro, pero allá también fue Pablo, Y resulta que la particularidad de esta comunidad cristiana de Antioquía es que convivían judíos cristianos con gentiles cristianos y hubo un incidente entre Pedro y Pablo. Resulta que Pedro nunca esto lo relata Pablo en sus cartas, en su carta a los Galatas. Resulta que Pedro no tenía ningún problema a la hora de comer, en comer con todo el mundo, con los jodios cristianos y con los gentiles cristianos, no tenían ningún problema. Vale y parece ser que de la comunidad de Jerusalén fueron unos enviados a Antioquía. Algo pasó, algo hablarían con Pedro. El caso es que, a partir de la llegada de eso ha enviado de Jerusalén Pedro deja de comer con los gentiles cristianos. Repito, a partir de la llegada de eso ha enviado de Jerusalén Pedro deja de comer con los gentiles cristianos y Pablo se le enfrenta, Pablo, se le enfrente, Le dice oye por qué antes no tenés problema en comes con todo y ahora te apartas a la hora de la comida y a partir de ese incidente son llamados Pedro. Son llamados Pedro y Pablo. A a Jerusalén y se convoca ese concilio de Jerusalén. Ese concilio de Jerusalén se narra en los hechos de los Apóstoles y también se narra en la Carta a los Galatas, de los Chados de la Póstolas atribuidos a San Lucas y en la Carta a los Galatas de San Pablo, Aunque, repito, ambos textos dan versiones ligeramente diferentes. Y allí pues, se discute en ese concilio de Jerusalen si los gentiles debían observar la ley judía, si los gentiles, los no judíos que se estaban convirtiendo a Cristo, debían cumplir con la ley judía y ojo atención, saben cuál era especialmente la ley que estaba causando problemas. Ustedes. Imagínense ustedes, o sea hagan, piensen, piensen por un momento. Ustedes son un no gentil que leo en el año uno después de Cristo, que le obligan bueno que que se quería convertir a Cristo. Ahora hay alguna ley del judaísmo que diría no está, están no, o sea por aquí no paso pista. Causaba especialmente recelo y rechazo en los hombres. Qué ley judía. Si fuese un hombre que se convierte a Cristo, no cumpliría. No querrías cumplir efectivamente la circuncisión. La circuncisión muchos hombres, muchos hombres que se están convirtiendo al cristianismo. Ya veo yo por qué me tengo que circuncidar. O sea, yo sigo un mensaje de Jesús. Creo en Jesús. Jesús es el hijo de Dios, porque me tengo que circuncidar? Eso? A qué eso? Cuando lo dijo Jesús, por qué me tengo yo que circuncidar? Entonces, la circuncisión estaba causando mucho recelo en los hombres gentiles que se querían convertir al cristianismo, y eso había que debatirlo. Bueno, pues en el Concilio de Jerusalén finalmente se decide que los gentiles que se conviertan a Cristo no tienen que circuncidarse y no tienen que cumplir con la mayoría de la ley judías. Se mantienen algunas prescripciones, como, por ejemplo, no comer carne con sangre vale, pero la cuestión es que los gentiles que se conviertan a Cristo no tienen que observar la mayor parte de la ley judía. Tampoco tienen que decircuncidarse. Y vamos a pararnos un momento en la consecuencia de esta decisión probablemente el Concilio de Jerusalén. Fíjense lo que voy a decir, Quizás sea uno de los eventos más importantes o el evento más importante de la historia del cristianismo. Repito, el Concilio de Jerusalén es quizá el evento más importante de la historia del cristianismo, Porque cuando aquí se decide que a los gentiles que se conviertan a Cristo no tienen que observar la mayor parte de la ley judía, qué se está decidiendo en el fondo, que el cristianismo se está abriendo, que el cristianismo ya se está abriendo a los no judíos, que el cristianismo se va a convertir en una religión universal. Porque vamos a preguntarnos, vamos a hacernos la otra pregunta, qué hubiese pasado si en el Concilio de Jerusalén se obliga a los gentiles a observar la mayor parte de la ley judía, Pues que el cristianismo hubiese seguido siendo una secta dentro del judaísmo? Repito, si en el Concilio de Jerusalén se obliga a los gentiles a observar la ley judía, tal cual el cristianismo se hubiese quedado como una secta dentro del judaísmo? Esto es lo interesante? Esto es lo interesante. Por lo tanto, la consecuencia de esa decisión que se toma en el Concilio de Jerusalén es completamente y absolutamente relevante y decisiva en la historia del cristianismo. El cristianismo un se abre, se abre y ya todos los gentiles pueden convertirse a cristo sin ninguna, sin las restricciones que se ponía cumplir con la ley judía, tal cual especialmente especialmente la circuncisión. Entonces ya hemos hablado de la primera comunidad cristiana, que era Jerusalén. Luego tenemos que hablar también bueno. Ya hemos dicho de Antioquía y repito, la particularidad de esa comunidad cristiana Antioquía es que ahí convivían judíos cristianos con gentiles y por primera vez parece que a los seguidores de Cristo se le empieza a llamar cristianos. También parece ser que allí Mateo escribe su evangelio y también es donde Pablo empiezan sus viajes. Entonces llama habla de Jerusalén. Hemos hablado de Antioquía y tenemos que hablar de otra comunidad importantísima. Qué comunidad importante cristiana tenemos después de la muerte de Jesús, por lógica, por sentido común, tenía que ser Roma, la capital del Imperio. En Roma. Parece que una década después de la muerte de Jesús, ya tenemos cristianos. En qué nos pasamos para decir esto? Por qué decimos que el cristianismo llegó muy pronto a Roma. Pues miren, tenemos al historiador tácito en el año cientos dieciséis qué dice que dice que Nerón culpó a los cristianos del incendio de Roma y que los cristianos fueron martirizados. Estamos hablando de comienzos del año sesenta después de Cristo. Luego tenemos otro historiador, suetonio, que corrobora ese mismo hecho. Suetonio también hace referencia a como Nerón, en la década de los sesenta culpa a los cristianos del incendio de Roma. Pero es que atención esto es clave. Suetonio dice que el emperador Claudio, que gobierna del cuarenta y uno al cincuenta y cuatro c expulsó en el año cuarenta y nueve a los seguidores de Cristo? Repito, suetonio dice que el emperador Claudio, que el Gobierno del cuarenta y uno al cincuenta y cuatro expulsa a los seguidores de Cristo en el año cuarenta y nueve. Cuarenta y nueve, o sea, Jesús muere en el año treinta y tres, pues en el año cuarenta y nueve ya tenemos documentado la presencia de cristianos en Roma. Pero es que ese testimonio que nos da suetonio, contrasta perfectamente con otro testimonio que tenemos en el libro de los Hechos de los Apóstoles. Y ahí nos cuentas a Lucas como dos cristianos llamados Aquila y Priscila, vienen desde Roma expulsados por el emperador Claudio. Repito, esos dos testimonios cuadran suetonio. Nos dice que Claudio expulsa a los cristianos el año cuarenta y nueve y en los Hechos de los Apóstoles se nos habla de dos cristianos. Aquí le hay Priscila, que son expulsados de Roma por el Emperador Claudio. Cómo llegaría el cristianismo a Roma. Bueno, pues no es difícil, porque si Roman la cay veteral del imperio y a Roma tienen que ir los comerciantes, los funcionarios, pues es de sentido común que algunos de los primeros cristianos, ya sea por viajes de comercio o en sencillamente viajes misioneros, fuesen desde Jerusalén hasta Roma. Luego hay que decir bueno la tradición. Tenemos una tradición que dice que la primera comunidad cristiana de Roma la fundan Pedro y Pablo. Pero es una tradición muy posterior. Esa es una tradición muy posterior y no tiene esto históricamente casi no tiene ninguna base. O no tiene ninguna base vale. Es una tradición posterior. Por la tradición posterior nos dice que Pedro fundó la primera comunidad cristiana en Roma y que fue martirizada en las persecuciones de Nerón y que fue martirizado en una boca abajo, en una porque él decía no. Yo no puedo ser crucificado como Jesús mi cruz ponerla al revés y la parece bueno. Dice la tradición que su cuerpo se enterró a que fue crucificado ojo en el circo de Nerón, donde había un obelisco egipcio vale. Entonces se enterró a Pedro cerca de ese circo de Roma. Siglo después se encuentra su cuerpo y donde está su cuerpo se crea la Basílica de San Pedro el Vaticano y a la Basílica de San Pedro el Vaticano se llevó. Se llevó ese obelisco del circo de Nerón, porque ese obelisco del circo de Nerón, que lo vemos siempre. La iglesia de San Pedro fue testigo del martirio de San Pedro. Pero repito, todo esto es una tradición posterior. Tenemos también otra comunidad importante, que es la comunidad de Alejandría. De nuevo, aquí tenemos que hablar de otra tradición. Dice la tradición que fue San Marcos quien funda la primera comunidad cristiana de Alejandría y que también fue martirizado en las persecuciones de Neron. Y esto bueno. Esta historia un poco triste. Lo que pasa es que el cuerpo de San Marcos fue robado por unos comerciantes venecianos y se lo llevan a Venecia. Por eso allí se construyó la Basílica de San Marcos, que alberga el supuesto cuerpo de San Marcos. Pero oye, siglos después, pasa el tiempo y dicen y dicen los cristianos de Alejandría que la cabeza de San Marcos se quedó en Alejandría, o sea, que los comerciantes se llevaron el cuerpo, pero que la cabeza se quedó allí en Alejandría, de manera que se venera, que se venera el cuerpo de San Marcos, en San Marcos, pero la cabeza supuestamente sigue en Alejandría. Estos pitos son tradiciones, la Fundación de Roma y la Fundación de Alejandría, de la Comunidad Cristiana de Roma y la Comunidad Cristiana de Alejandría son tradiciones y yo siempre digo, y esto que me gusta recordar en épocas de estas tradiciones, esos mitos siempre encierran algún trasfondo histórico. Cuál puede ser el trasfondo histórico de estas dos tradiciones. Uno, pues, que los cristianos llegaron muy pronto tanto a Alejandría como Roma. Eso sí lo podemos tener como algo histórico, como algo cierto aqu los cristianos que el cristianismo llegó muy muy pronto, tanto a Alejandría como a Roma, y en ambas comunidades querrían entró en carcos los cristianos más primitivos. Y bueno, pues en Roma se coja a San Pedro, en la Alejandría se coge a San Marcos. Y ya, por último, vamos a hablar de otras comunidades muy importantes, que son las comunidades cristianas de Asia Menor, que está en el este de Turquía hacia Menor Sabéis que es el este de la actual Turquía Y ya tenemos como primeras comunidades cristianas muy importantes, como pérgamos Filadelfia Smirna. Es eso, patmos Y bueno, por qué es importante. Es eso porque en el año cincuenta y cuatro as de Cristo, después del Concilio de Jerusalén, llega Pablo de tarso Vale. Así que Pablo de tarso en el año cincuenta y cuatro spus de Cristo. Lo tenemos en efeso Y a eso también va a San Juan. Y San Juan tiene que huir, tiene que exiliarse de efeso a una isla que está cerquita, que se llama Patmos, porque se tiene que exiliar por las persecuciones a los cristianos, y esa es la isla de Patmos. Cuando escribe la Apocalipsis, puede devolver a éfeso Y en éfeso parece que San Juan escribe su evangelio Y aquí, bueno haga otra gran discursión que probablemente nunca tendrá resolución. Fue San Juan evangelista, san Juan Apóstol. Sobre esto hay quien dice que el San Juan bajista fue San Juan Apóstol. Hay quien dice que fueron diferentes personas. El caso es que, bueno, es complicado esto de resolver y bueno, hasta aquí el programa de hoy te recuerdo que está lista de reproducción dedicada al cristianismo. Te lo voy a dejar los laces de los comentarios del programa y que ya tienes a tu disposición mis libros en amazon Es. Desde cualquier parte del mundo los puedas comprar y el coste de envío te será mucho más barato que si los compras a España y querido amigo, querida amiga, te mando un pedazo de abrazo. Espero que esté muy bien y nos vemos en el próximo programa