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Para dudar del idealismo alemán · El beneficio de la duda

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Este es un podcast de Ibero 90 .9. Bienvenidas
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y bienvenidos a esta tercera temporada del Beneficio
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de la Duda. Mi nombre es Andra Loyola y lo que
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hacemos aquí es invitar a personas que le hayan
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dedicado mucho tiempo a pensar una pregunta filosófica.
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Hicimos un podcast porque queremos recuperar
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la oralidad del pensamiento haciendo preguntas
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para obtener más preguntas. Quédense porque hoy
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vamos a dudar del idealismo alemán y tenemos
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un invitado de lujo. Todo el mundo hace juicios,
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pero no todos nos cuestionamos lo que hay detrás
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de ellos. Siempre que emitimos un juicio, dentro
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de nosotros hay un posicionamiento filosófico
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sobre lo que es el pensamiento, qué es la realidad
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y cómo es que el sujeto que piensa puede acceder
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a la realidad y decir juicios verdaderos o falsos
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sobre ella. Dentro de la historia de la filosofía,
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una de las corrientes más fecundas para empezar
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a hacernos conscientes de todo lo que implica
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hacer juicios es sin duda el idealismo alemán.
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Por este motivo, en este episodio del Beneficio
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a la Duda, decidimos aprovechar la reciente publicación
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del Ibero de Cartas a Mendelssohn, David Hume,
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Cartas a Fichte, un libro que reúne la correspondencia
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y algunos escritos del filósofo Friedrich Henrich
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Jacobi. Para ayudarnos a navegar el idealismo
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alemán y particularmente el pensamiento de Jacobi,
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invitamos hoy a José Luis Villacañas, quien fue
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precisamente quien tradujo y escribió el prólogo
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para este reciente libro. Él es catedrático de
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la Universidad Complutense y es autor de muchísimos
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libros que son hoy referentes en muchos temas
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y, por supuesto, referente en la filosofía del
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idealismo alemán. Con su ayuda, podemos empezar
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a dudar sobre la realidad, sobre el pensamiento
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y sobre ese curioso yo que duda. Primero que
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nada me resalta el hecho de que Jacobi no es
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un autor particularmente conocido, de ahí la
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importancia de esta publicación, especialmente
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si lo comparamos con nombres como Ged, Hegel
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o Kant. ¿Nos puedes primero contar un poco de
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quién fue Jacobi y cuál es su importancia dentro
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del idealismo alemán? Efectivamente, Jacobi es
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lo que podríamos llamar un autor de segundo escalón,
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porque es cierto que no pertenece a esta primera
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gran división del pensamiento alemán clásico.
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Sin embargo, tiene una extraordinaria relevancia
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porque estuvo en todas las grandes polémicas
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del idealismo alemán, como talento estrictamente
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crítico, polémico, estuvo en condiciones de identificar
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muy bien el curso por el que había comenzado
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a caminar la filosofía alemana y plantear problemas
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extraordinariamente relevantes. Jacobi era un
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hombre comerciante, había pertenecido, con toda
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claridad, al movimiento de Lectura und Drang.
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Había iniciado su línea como autor escribiendo
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novelas sentimentales, novelas filosóficas, ciertamente,
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como o Voldemar, y pertenece a esta corriente
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de sentimentalidad muy fuerte que atraviesa la
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segunda mitad del siglo XVIII y que ciertamente
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llevaría a las figuras del proto -romanticismo
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alemán. Hablando en términos más concretos, llevaría
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ese tipo de sentimentalidad que Goethe forja
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de manera extraordinariamente influyente con
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las lamentaciones, las penalidades del joven
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Werther. Jacobi, él es consciente de que en su
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dimensión de hombre no estrictamente académico,
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de persona que no está relacionada con la vida
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universitaria... figura, en cierto modo, en un
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escalón que no puede asumir un protagonismo filosófico
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muy grande. Pero justamente por eso busca el
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enfrentamiento directo con los grandes de su
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época. Esto es muy curioso. Su afán de autoafirmación,
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su afán de darse a conocer es extraordinariamente
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poderoso y sabe que tiene muy pocas oportunidades
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de irrumpir en la vida pública y decide hacerlo
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con mucha fuerza. Él ha perseguido con toda claridad
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la filosofía del Kant precrítico, es uno de sus
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primeros lectores de los temas kantianos de los
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años 1760 hasta 1770, y efectivamente es un defensor
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de esa primera filosofía de Kant. Sin embargo,
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cuando la ilustración comienza a cristalizar
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en Alemania, él interviene de un modo muy profundo,
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muy poderoso, señalando la orientación espinociana
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de esa filosofía alemana. Y aquí él en el fondo
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quiere meter a lo que podríamos llamar todo el
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nuevo pensamiento alemán. Quiere meter aquí a
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Kant, por supuesto, quiere meter aquí a Mendelssohn,
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quiere meter a Lessing y quiere meter a Herder.
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Esto es, quiere poner en el mismo saco a lo que
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podríamos llamar una ilustración senior, una
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ilustración ya consumada, como en la de Mendelssohn,
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y al mismo tiempo quiere llamar la atención sobre
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el hecho de que esa ilustración lleva directamente
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a la juventud alemana a proponer un espinosismo.
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Pero lo que en realidad le preocupa a Jacobi
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es que esta corriente específicamente espinosiana
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puede significar la eliminación del Dios cristiano.
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puede significar la destrucción de esto que para
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él es el elemento más importante del ser humano,
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la creencia, la fe, porque puede llevar adelante
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toda una filosofía especulativa que esté en condiciones
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de apropiarse intelectualmente de la divinidad,
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de la divinidad, obviamente, entendida como naturaleza,
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y aceptar de este modo el Deus ibenatura, la
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comprensión de que Dios y la naturaleza son exactamente
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lo mismo del pensamiento espinosista. Esto yo
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creo que es decisivo y fundamental porque de
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esta manera Jacobi divide el campo de la filosofía
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alemana en lo que podemos llamar la mirada progresista,
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la mirada volcada al futuro, de la mirada que
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en cierto modo quiere mantenerse firme. sólidamente
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anclada en el pensamiento luterano, en la tradición
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luterana, en el carácter fundamental de la relación
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con Dios, de la relación absoluta con Dios mediante
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la fe y la creencia y por lo tanto está en condiciones
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inicialmente de mantener una actitud anti ilustrada.
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La razón no es lo fundamental en el ser humano,
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sino justamente aquello que organiza la existencia
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del hombre. Y en este sentido es importante para
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ver cómo Jacobi está en el origen de esa renovación
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del pensamiento cristiano que va a llevarnos
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directamente aquí a arquegar y que por supuesto
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va a ser decisiva para la filosofía de la existencia
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para el existencialismo posterior y por lo tanto
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aquí tenemos un ejemplo de cómo algo que ejerce
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por decirlo así a la contra de la ilustración
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está sembrando todas las semillas de lo que será
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el pensamiento estrictamente contemporáneo que
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brota todo él del existencialismo de Kierkegaard.
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De ahí la importancia de Jacobi. muy interesante,
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un filósofo del siglo XVIII que también era novelista.
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Es raro eso. Tiene que pensar en Diderot, por
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ejemplo, también en algunos otros que escriben
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como Villain, que escriben novelas filosóficas,
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¿no? Villain escribe una novela filosófica muy
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importante en esta época, que va a ser el titán.
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Y desde este punto de vista va a estar en el
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origen, de luego, lo que va a hacer el romanticismo,
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de proyectar la filosofía sobre la literatura
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con Gerberling, imagínese, ¿no? Con Gerberling,
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con el propio Schlegel. y con el propio Novalis.
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Ese punto de vista es muy innovador. Y más para
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hablar de la publicación. ¿Por qué decidiste
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reunir estos textos, en particular de Jacobi?
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¿Hay algo que los una? ¿Cuál es su importancia
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para entender el pensamiento de Jacobi estas
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cartas? Como para hablar un poco de la estructura
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del libro. El libro incorpora tres escritos,
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tres obras de Jacobi. La primera es sobre la
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de Ostria de Espinosa a cartas a Mendelssohn
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y está íntimamente organizada. También tiene
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un elemento literario importante porque está
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organizada sobre una visita que hace Jacobi a
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Lessing, el gran hombre, gran dramaturgo, el
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que había escrito y teorizado sobre todos los
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elementos de la dramaturgia, el que había incorporado
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a Shakespeare al pensamiento alemán, esto va
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a ser decisivo para Aguete en su momento, y Lessing
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estaba como el líder de los berlineses, de los
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ilustrados de la Prusia real. Mientras que Jacobi,
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esto es muy importante, es un pensador del ring,
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es un pensador renano. Y aquí las dos Alemanias,
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que siempre han estado enfrentadas, también aparecen
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en un diálogo, en una dialéctica muy relevante.
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Bueno, pues Jacobi va a ver a Lessing y de repente
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descubre, errorizado, que Lessing es un espinosista.
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Jacobi se ve obligado a identificar la filosofía
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espinosista Esto es muy importante, como la vieja
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actualización del mundo del Talmud, la renovación
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de la vieja metafísica del emanacionismo, de
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la vieja metafísica que construía el mundo a
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partir de la propia emanación de las sombras
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de Dios y, por lo tanto, iniciaba una filosofía
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que intentaba hacerse con la esencia de Dios
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a través de la razón. Y, por supuesto, esto tenía
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una consecuencia fundamental que implicaba la
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cesión. de la centralidad del pensamiento cristiano
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al pensamiento judío. Me parece que es un elemento
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muy importante. La clave de esta cuestión, por
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supuesto, era posteriormente la aproximación
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completamente racionalista a la obra de Cristo.
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Esto es, el hecho de que Cristo volvía a aparecer
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como un hombre histórico, pero, claro, desde
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el punto de vista judío no podía aparecer como
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el hijo de Dios. la filosofía religiosa del luteranismo
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se hundía. A partir de aquí, Mendelsso le contestó
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y en la contestación, por supuesto, las cartas
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fueron aumentándose, y en la contestación se
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publica la crítica de la razón pura, de Kant.
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Y entonces, en una de las contestaciones y de
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las ampliaciones de las cartas, Jacobi acusa
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a Kant. de ser también espinocista mete a Kant
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en el saco de los espinocistas y esto por supuesto
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a Kant le resulta fascinante pero al mismo tiempo
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enojoso y Kant tiene que responder a Jacobi de
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un modo muy directo casi sin nombrarlo en un
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escrito que se llama cómo orientarse en el pensamiento
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que en realidad está hecho contra Jacobi desde
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ese punto de vista Jacobi pierde por un momento
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la centralidad en los años 80 1780 hacia 1790,
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pero en un momento determinado se hace amigo
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de Hamann que se hace muy crítico de Kant y a
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partir de aquí lanzan una ofensiva en la cual
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recogiendo algún principio de Kant organizan
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la centralidad de Hume para el pensamiento contemporáneo,
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para el pensamiento de la época. Y esto es lo
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que acaba escribiendo sobre David Hume, acerca
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de la creencia o sobre la centralidad de la existencia.
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El hecho que gan había es muy relevante porque
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el Jacobi que conoce al Kant juvenil le recuerda
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que esta tesis de Hume fue la propia tesis suya
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acerca del primado de la existencia, que la existencia
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limita completamente la posibilidad de fundamentación.
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La existencia es una donación, por lo tanto,
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forma parte del mundo de la gracia, forma parte
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del límite de la... propia razón, la existencia
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tiene que aceptarla la razón, es previa a la
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razón y en este sentido la razón es subsidiaria
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de algo que la propia razón no puede explicar,
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que es el hecho de que antes que estemos en condiciones
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de razonar tenemos que estar en condiciones de
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creer. La creencia es una relación inmediata
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con la realidad. Esta obra no tiene una gran
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repercusión. Sin embargo, en la tercera obra,
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que era una forma de cerrar este diálogo que
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tiene Jacobi con Lessing, con Mendelssohn, con
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Kant, cerrarla con esta tercera, que en el fondo
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es la carta a Fichte. Y esta carta a Fiste, naturalmente
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es más tardía, quiero recordar que era de 1797
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aproximadamente, y es la manera en que se recompone
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el campo filosófico alemán alrededor de la crítica
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a Fiste. Y Jacobi lo ve muy bien, ve hasta qué
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punto Fiste se ha convertido. en el defensor
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radical de la revolución francesa, ha defendido
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el derecho a la revolución, ha escrito de manera
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muy dura contra la revelación, ha hecho una obra
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directamente que se llama La crítica de toda
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revelación y se ha posicionado en lo que podríamos
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llamar la radicalidad más kantiana, se ha posicionado
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en esta dimensión absoluta del yo. que, por supuesto,
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adquiere el carácter de fundamento de toda la
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filosofía. Y entonces, Jacobi identifica, por
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supuesto, en este yo absoluto fisteano, identifica
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un sustitutivo de la divinidad y, por lo tanto,
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identifica la nueva filosofía. como la voluntad
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específica de convertir a la divinidad en la
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propia expresión de la racionalidad. Y por lo
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tanto, escribe contra fichte mostrando de manera
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inmediata que esa filosofía, de nuevo, lleva
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al más radical ateísmo. a un ateísmo que anticipa
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la frase de Nietzsche, Dios ha muerto, y que
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pone en su lugar el yo del ser humano, elevado
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a su carácter absoluto. Y esto provoca la gran
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polémica que orienta toda la filosofía del idealismo
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alemán, que es la polémica del ateísmo. Esto
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es, ¿hasta qué punto la filosofía llevada a sus
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últimas consecuencias obliga, inevitablemente,
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a posiciones ateas? y obliga desde ese punto
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de vista a considerar al ser humano como lo único
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absoluto de lo que podemos partir. Por supuesto,
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el efecto fundamental de esta polémica sobre
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el ateísmo viene sobre la polémica que se lanza
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contra Fichte por ser el gran defensor de la
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revolución francesa y por lo tanto que viene
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asociado el ateísmo con las posiciones políticas
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más revolucionarias, el efecto fundamental de
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esta es que obliga a toda la filosofía a mostrar
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que es compatible con la religión y que es compatible
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con un sentido de la divinidad y esto es lo que
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lleva en un momento determinado a Fichte a escribir
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el libro, el tratado sobre el gobierno divino
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del mundo y es lo que lleva a los jóvenes idealistas
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como Hegel, como Schelling, como Herderly naturalmente
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a mostrar que en el fondo de su filosofía se
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puede derivar la genuina religiosidad. El propio
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Kant estará en condiciones de mostrar que la
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filosofía kantiana no es incompatible con el
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sentido de la religión en el mal radical, esto
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es, en las lecciones sobre la religión dentro
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de los límites de la mera razón. Y todo esto
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lleva de manera muy clara hacia esta comprensión
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de que el idealismo lo que realmente va a hacer
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es proponer un concepto racional de Dios capaz
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de fundamentar la religión entre los seres humanos.
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Y si hay que mencionar que claro el libro propone
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una lectura, una conversación con su prólogo
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y luego con la elección de ciertas cartas en
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cierto acomodo. Queremos decir que Jacobi no
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la publicó así. En ese sentido, el libro es una
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propuesta de conversación o de discusión de la
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época. Y sí a leer su prólogo de este libro,
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Cartas a Mendelssohn, así lo pueden encontrar.
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Jacobi se me figuró como una persona filosóficamente
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conflictiva, como dice. Incluso mencionas lo
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apto que es utilizar metáforas bélicas al hablar
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de su forma de pensar. ¿Y qué del pensamiento
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de Jacobi? lo hizo entrar en conflicto con otros
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pensadores como Goethe, Lessing y Fichte. Digo
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de Fichte y hablo, pero con Goethe y Lessing,
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por ejemplo. Son los espinocistas. Esto fue una
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parte de su primera polémica. Ser espinocista
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significaba fundamentalmente, como he dicho antes,
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que la noción de divinidad, en el fondo, estaba
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completamente identificada con la noción de naturaleza.
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Claramente, esto significa una noción de naturaleza
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que, como decía Spinoza, hay que entenderla como
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natura naturans. Esto es, no natura naturata,
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no las cosas que ya están hechas, sino la fuente
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de la que emana todo lo que existe. Ahora, el
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problema real del espinocismo consistía en que
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nos dotaba en tanto que modos finitos nos dotaba
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a los seres humanos tanto en nuestro cuerpo como
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en nuestra alma tanto en el atributo pensamiento
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alma como en el atributo extensión cuerpo nos
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dotaba de una conexión potencialmente infinita
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Y creo que esto es la clave de una nueva época,
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porque todo el luteranismo, todo aquel mundo
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que partía de la primacía de la gracia, en realidad
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partía de la idea de que el ser humano estaba
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corrupto, que el ser humano formaba parte del
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mundo de pecado. Desde cierto punto de vista,
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la experiencia de Lutero era esta. El hombre
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no quiere que exista Dios. Es más, el hombre
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quiere ser Dios, y por lo tanto, este sentido
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de la corrupción luterana se perdía completamente
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con el espinosismo. El espinosismo nos hablaba
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de un ser humano que estaba directamente relacionado
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con la natura natura, y que estaba dotado de
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un conatus que podía... desplegarse permanentemente
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crecer permanentemente sin necesidad de recurrir
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a nada trascendente sino desde su propia imanencia
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desde su propia interioridad por supuesto esto
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llevaba consigo una autoconfianza en el ser humano
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que ya no se mostraba completamente hundido en
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el pecado y solo salvado si emergía la gracia
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sino que por su propia naturaleza estaba en condiciones
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de proponer una creatividad continua. y creo
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que esta es la clave que asume la juventud alemana
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en este momento. Por eso yo hablo en el prólogo
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de lo que significó para todo este momento histórico
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la gran poesía getiana que escribe Goethe sobre
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Prometeo. El ser humano se ve ahora como Prometeo,
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se ve como alguien que se revela contra el Dios
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cristiano, contra el Dios del pecado y que reclama
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para sí la capacidad divina de crear también.
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y esto por supuesto significa toda una teoría
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de la creación de la creatividad humana toda
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una teoría de la literatura y toda una teoría
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de la autoría humana como aquella dimensión por
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la que el ser humano se puede salvar a sí mismo
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desde este punto de vista claro que va a ser
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visto como una irrupción del paganismo va a ser
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visto como una renovación del espíritu de la
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naturaleza de los griegos y va a ser visto como
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esta alabanza general de la existencia humana
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que ya no se ve atravesada por el pecado. Y creo
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que esta fue la batalla contra la que el conservadurismo
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luterano de Jacobi lucha de manera ferviente.
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Tenemos que recordar que el Hegel Maduro, el
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Hegel de los años 20, el Hegel que, por supuesto,
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ya es el juez de la filosofía alemana, ya se
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ha instalado en Berlín, es el juez que acabará
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haciendo un gran homenaje. a los grandes conservadores,
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a los grandes hombres como Haman y como Jacobi.
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Y podemos decir que la más importante de las
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reseñas críticas de Hegel, una se le dedica a
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Haman y otra se le dedica a Jacobi. Y se la dedica
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a Haman y a Jacobi en la medida en que Hegel
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considera, desde el punto de vista luterano,
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la modernidad irrumpe, justamente con lo que
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Jacobi llamaba la creencia. Esto es, con lo que
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llamaba la afirmación del espíritu consciente
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de sí mismo. plenamente capaz de relacionarse
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con lo real mediante la creencia y la fe. Y en
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este sentido podemos decir que mientras que en
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los años 20 Jacobi es verdad que luego marcha
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a presidir la Academia de la Ciencia de Baviera
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en el escenario de la restauración monárquica
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post -napoleónica, Jacobi con todo el conservadurismo
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que había tenido en los años 80 del siglo pasado
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se convierte en el líder prácticamente de toda
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la intelectualidad alemana en la medida en que
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vienen vientos muy conservadores y ven en él
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una seguridad de afirmación de las tradiciones
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alemanas. Me gustaría agregar una pregunta sobre
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la pertinencia de publicar este libro en español
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ahora que esta es una discusión realmente en
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contexto no hay muchos libros de Jacobi en español
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y la pertinencia publicarlo ahora de publicarlo
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así de publicarlo acá en México en español etcétera
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¿cuál sería su recepción del libro ahora? En
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realidad el libro se publica en la Ibero por
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la gentileza de Carlos Mendiola y del Instituto
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de Filosofía de Castro y los colegas del Instituto
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de Filosofía. Yo estuve celebrando los 80 años
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del Instituto de Filosofía y de la Universidad
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Iberoamericana y empezamos a dialogar acerca
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de por dónde estaba, qué estaba haciendo, de
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la orientación en la que estaba y al final les
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dije que tenía esta traducción y muy avalemente
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me la publicaron, pero en realidad Mi estudio
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de Jacobi viene de muy lejos porque yo en el
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año 89 publiqué un libro dedicado al estudio
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de la obra de Jacobi que tenía que ver con existencia,
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cristianismo, nihilismo. Toda la argumentación
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de Jacobi residía en que, en la medida en que
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el ser humano perdiera la conexión con un sentido
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profundo de la realidad, el nihilismo estaba
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asegurado. Y en este sentido yo mostraba en la
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obra de Jacobi la genealogía de la problemática
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del nihilismo contemporáneo. Y creo que desde
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ese punto de vista, Jacobi es interesante todavía
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hoy y creo que este podría ser el modo de recibirlo
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en la actualidad en la medida en que siempre
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fue un pensador que intentó por todos los medios
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ponerle límites. a la comprensión de la filosofía
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como especulación. Desde este punto de vista
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siempre condicionó el pensamiento por las realidades
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existenciales. Y creo que esta premisa sigue
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siendo válida en la medida en que el pensamiento
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no puede ser una actividad autofundamentada.
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el intento de la construcción de un pensamiento
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absoluto en la que el propio pensamiento se autofundamenta
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y fundamenta todo un sistema, toda una comprensión
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del mundo, creo que es una forma de filosofía
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que lleva consigo desde el punto de vista crítico
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a descarrillos. Y creo que Jacobi es un defensor
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poderoso de la finitud del pensamiento, del hecho
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de que el pensamiento tiene que partir de premisas
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que son existenciales. y que desde este punto
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de vista creo que no puede aspirar a una fundamentación
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absoluta. Curiosamente podíamos decir que lo
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que se jugaba en la batalla de Jacobi con el
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idealismo alemán que iba a venir, lo más relevante
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que se jugaba era abandonar una filosofía como
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pretensión de fundamentación absoluta en favor
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de una filosofía como capacidad de orientación
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en la existencia. Y creo que desde este punto
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de vista Kant siempre me parece que es el pensador,
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no por ser el pensador centrista, el pensador
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que mira toda la jugada, sino me parece que es
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el pensador que da la palabra a la filosofía
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posterior, justo comentando con Jacobi, respondiendo
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a Jacobi que efectivamente él jamás fue un pensador
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especulativo, sino que fue un pensador que entendía
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la filosofía como orientación. de la existencia
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y que por lo tanto no podía en modo alguno romper
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la conexión que había entre filosofía, sabiduría
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entre filosofía y la manera adecuada de vivir.
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En este momento Kant y Jacobi estaban del mismo
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lado. Y esto se muestra muy bien cuando Kant,
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en 1799, después de que Jacobi escriba la carta
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ciste, Kant escribe una carta ciste donde, efectivamente,
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le dice que su filosofía no es la cisteana y
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recuerde aquello, que Dios me libre de mis amigos,
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que ya me libro yo de mis enemigos. Desde este
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punto de vista, creo que la figura de Jacobi
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es muy poliédrica, es una figura muy ambivalente
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que en su juventud... que siempre es muy polémica,
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batalladora, conservadora, ciertamente, pero
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que desde cierto punto de vista tiene una noción
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de pensamiento que me parece todavía salvable.
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José Luis, te agradezco mucho tu tiempo para
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esta conversación, pero también esta traducción,
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esta propuesta de libro que permite poner en
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circulación y en discusión este momento que fue
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el caldo de cultivo del idealismo alemán y el
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pensamiento de Jacobi en un contexto hispánico.
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Muchas gracias por escuchar este podcast. El
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beneficio de la duda es una producción de Ibero
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90 .9 y el Departamento de Filosofía de la Universidad
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Iberoamericana de la Ciudad de México. La producción
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de este episodio estuvo a cargo de Daniel Maldonado
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y Fernan... Pérez García. El guion es de Rodrigo
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Alemán. Mi nombre es Sandra Loyola.