Latest / TheGuidedPath - الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ / 30 - شرح كتاب التوحيد - الشيخ عثمان الخميس

Transcript

30 - شرح كتاب التوحيد - الشيخ عثمان الخميس · TheGuidedPath - الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ

0:00
السلام عليكم. لا تنسوا أن تحبوا وتعلقوا في هذا
0:04
الدرس، وأن تدعمونا من خلال الرابط.
0:08
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مساكم الله بالخير جميعا وأهلا
0:13
وسهلا بكم. إيه، نحن في ليلة السابع وال20،
0:20
26 من شهر جمادى الأخرة لسنه 42 و400 بعد الألف من هجرة النبي
0:27
الكريم صلى الله عليه وسلم وافق ليلة 8 من شهر فبراير لسنة احد
0:33
و20 و2000 من ميلاد المسيح عليه السلام.
0:40
ونحن في ليلة. الإثنين.
0:44
وما زلنا مع كتاب التوحيد للإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب بن
0:49
سليمان الوهبي التميمي رحمه الله تبارك وتعالى، والمتوفى سنة ست،
0:56
وميتين وألف بعد من هجرة النبي صلوات ربه وسلامه عليه.
1:04
ووصلنا إلى الباب التاسع وال20. وهو باب ما جاء في الاستسقاء
1:10
بالنجوم، فنقول بعد الحمد لله، والصلاة والسلام على رسوله
1:15
الأمين، قال المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى باب ما جاء في
1:22
الاستسقاء بالأنواع. ما جاء في الاستسقاء بالأنواء
1:29
الاستسقاء. هو طلب السقية، أي طلب المطر، طلب
1:35
الغيث. الاستسقاء.
1:38
هو طلب السقية. ومثل الاستغفار طلب المغفرة.
1:48
والاستعاذة طلب العود، وهكذا. فالاستسقاء طلب السوق.
1:57
بالانواء. قال ما جاء في الاستسقاء
2:00
بالأنواع؟ ولم يعني يصدر حكما. لم يصدر حكما، مع أنه الاستسقاء
2:11
بالأنواء، أي طلب السقيا من الأنواع هو كفر قطعا، فإذا دعيت.
2:21
هي من دون الله تبارك وتعالى، وطلب منها ذلك، وأنها هي المؤثرة،
2:27
وأنها هي الفاعلة، وأن هي الذي تنفع وتظهر، هذا كفر أكبر، مخرج
2:32
من الملة. وإن جعلها سببا، وهي ليست بسبب.
2:38
فهذا كفر أصغر، غير مخرج من؟ mill.
2:43
ولعله، لأجل. الخلاف في هذه المسألة أو الخلاف
2:49
في حالة المستسقي بالأنواع، هل هو جعلها؟ هي الفاعلة، أو جعلها
2:57
سببا؟ وهذا كفر أكبر، وذاك كفر أصغر، لذلك لم يصدر المؤلف رحمه
3:03
الله تبارك وتعالى حكما في هذه المسألة، والعلم عند الله تبارك
3:08
وتعالى والأنواء. هي منازل النجوم أو منازل القمر
3:16
بالذات؟ منازل القمر بالذات. ومنازل القمر. 28.
3:25
لان يوم التاسع وال20 ويوم ال30. يعني لا يظهر القمر واضح أبدا يغ
3:32
ي يظهر لحظات أو الدقائق ثم يغيب، وإنما في خلال 28 يوم، القمر في
3:39
كل يوم له منازل والقمر قدرناه منازل، فله منازل القمر، فكان أهل
3:45
الجاهلية. إذا كان القمر في هذه المنزله،
3:50
فانه. يفعلوا كذا، او النجوم تفعلوا
3:54
كذا، فينسبون. هذا الفعلة للقمر أو لسائر
4:00
النجوم، ولذلك سمي الاستسقاء. بالأنواع.
4:08
والله تبارك وتعالى. وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون؟
4:16
تجعلون رزقكم أنكم تكذبون. ذكر ابن عباس وغيره من المفسرين،
4:23
وتجعلون شكركم أنكم ستكذبون، وسيأتي تفصيل ذلك في آخر الباب في
4:30
الكلام عن آيات سورة الواقعة، لكن الشاهد من هذا أن قول الله تبارك
4:35
وتعالى وتجعلون رزقكم أي شكركم. أو تجعلون النعمة التي أنعم الله
4:44
بها عليكم تكذبون، وتنسبونها إلى غيره كالأنواع.
4:50
فهذا معنى قوله تبارك وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون، أي بدل أن
4:55
تشكروا تكذبوا، أو بدل أن تكون تكذبون، أو نسبة هذه النعم.
5:06
إلى غير الله. ما عنا.
5:07
الله جل وعلا. هو المنعم سبحانه وتعالى.
5:13
وهذا القول، وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون، تجعلون شكركم، هذا هو
5:19
الوارد عن علي بن أبي طالب، وعن ابن عباس رضي الله عنهم، وجاء فيه
5:22
حديث مرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم، لكنه لا يصح.
5:27
وإنما هو ثابت عن ابن عباس، وعن علي رضي الله تبارك وتعالى عنهما،
5:32
أن معنى قوله تبارك وتعالى وتجعلون رزقكم أي تجعلون شكركم
5:37
أنكم تكذبون، أي بدل الشكر التكذيب، والله المستعان.
5:44
قالوا عن ابي مالك ان الاشعري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله
5:49
عليه وسلم قال أربع في امتي من امر الجاهليه لا يتركونهن.
5:57
الفخر بالإحساب. والطعن في الأنساب، والاستسقاء
6:03
بالنجوم والنياحة. ثم قال والنائحة إذا لم تتب.
6:11
قبل موتها تقام يوم القيامة، وعليها سربال من قطران، ودرع من
6:18
جرب. أخرجه الإمام مسلم في صحيحه.
6:22
حديث مخيف جدا. النبي صلى الله عليه وسلم يقول
6:29
أربع في أمتي من أمر الجاهلية؟ أمتي أي أمة الاستجابة أي
6:36
المسلمون يعني المسلمين صلى الله عليه وسلم أمته؟ هي أمة
6:40
الاستجابة؟ وهم الذين شهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول
6:45
الله، عندهم هذه الأمور. قال لا يتركونهن، لا.
6:52
ولا يعني أن كل الأمة. تعمل هذه، لكن في من؟ الأمة؟ من
6:57
يقوم بهذا؟ بين مستقلة ومستكثر. قد تكون في بعض البلاد الأربع
7:04
كلها موجودة في بعض البلاد، ثلاث منها في بعض البلاد، إثنتان في
7:08
بعض البلاد، واحدة في بعض البلاد، ضعف الانساب في اخرى، الفخر في
7:12
الاحساب، في ثالثه النياحه في رابعه، الاستسقاء بالانواء، المهم
7:20
انها موجوده في مجموع الامه. أربع في أمتي من أمر الجاهلية.
7:28
وعندما يقول من امر الجاهلية، اي. من أفعالهم و خصالهم.
7:38
أخذوها من أهل الجاهلية. قلدوا فيها أهل الجاهلية.
7:44
استمروا فيها على طريق أهل الجاهلية.
7:48
وبئسة القدوة الجاهلية. وجعل هذه الأمور الأربعة صلى الله
7:55
عليه وسلم من أمر جاه، من فعل الجاهل من خصال الجاهلية.
7:59
الفخر بالإحساب الطعن في الانساب. الاستسقاء بالانواع اللي هو
8:04
النجوم. ثم النياح.
8:09
وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم، أو عن رب العزة تبارك
8:12
وتعالى أفحكم الجاهلية يبغون؟ فجعل كل حكم دون حكم الله تبارك
8:18
وتعالى أنه حكم جاهلية، وجاء كذلك في قول الله تبارك وتعالى يظنون
8:22
بالله غير الحق ظن الجاهلية، أي ظن أهل الجاهلية، وقال سبحانه
8:27
وتعالى ولا تبردن تبرجا الجاهلية، فجعل هذا التبرج تبرجا جاهلية، أي
8:33
من صفات أهلي. الجاهلية، وقال سبحانه وتعالى
8:37
وجعل في قلوبنا الحمية حمية الجاهلية.
8:40
وكذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم أدعوى الجاهلية، وأن بين
8:45
أظهركم، فكل ما نسب إلى الجاهلية، دل على أنه مذموم.
8:51
وإنما قال النبي صلى الله عليه وسلم ذلك من باب التنفير.
8:56
والتقبيح. لهذا الأمر.
9:00
عندما يأتيك، والإنسان بطبيعته، لا يحب أن ينسب إلى الجهل.
9:05
لا يحب أي أحد أن ينسب إلى الجهل، ولذلك يقول علي بن أبي طالب حسبك
9:11
بالعلم. فخرا أنه يدعيه من لا يحسنه.
9:17
وحسبك بالجهل مذمة. انه.
9:23
ينفر منه من كان متلبسا به. يتبرأ منهم، وإن كان متلبسا به.
9:31
فأمر الجاهلية إذا ذكر النبي ذلك، ونسبوا إلى الجاهلية لينفر الناس.
9:36
وليقبح هذا الفعل في اعينهم. قال أربع في أمتي من أمر
9:43
الجاهلية، لا يتركونهن، أي ستبقى. هذه الأمور، ثم قال الفخر
9:51
بالأحساب. الفخر بالأحساب من أمر؟ الجاهلية.
9:59
سيفتخر بحسبه. ولا يكون ذلك الا من باب التكبر.
10:08
شوفة النفس أنا فلان بن فلان، يقول الشيخ محمد بن عبد الوهاب
10:13
رحمه الله تبارك وتعالى إذا كان لا يجوز للإنسان أن يفخر بعمله.
10:20
فكيف له أن يفخر بشيء ليس له فيه يد؟ أنت ولدت ابن فلان.
10:25
إنت ولدت بين القبية الفلانية؟ فلماذا تفخر بهذا الأمر؟ على سبيل
10:32
التكبر؟ والاعتزاز أمام الناس. أما إذا كان باب الخبر أنا ابن
10:42
فلان، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم.
10:46
أنا ابن عبد المطلب مثلا، باب الإخبار، صلاه رب، أو قوله أنا
10:51
خيار من خيار، من خيار، من باب الإخبار صلى الله عليه وسلم،
10:55
سيقول أنا من بني فلان، من باب الإخبار، لا على سبيل التكبر.
11:01
والترفع. على الناس.
11:06
وإذا قال النبي صلى الله عليه وسلم مسؤول عن الكبر، قال.
11:10
رد الحق، وغمط الناس. غمق الناس احتقارهم.
11:16
وبطر الحق رده. فهذه أمور جهلية.
11:22
فأولها الفخر بالأحساب. قال والطعن في الأنساب.
11:29
أن يطعن في أنساب الغير. والطعن في الأنساب.
11:34
أيضا. من وجهين.
11:38
أولا، قبل أن نذكر هذين الوجهين جاء للنبي صلى الله عليه وسلم سمع
11:43
أبا ذر. رضي الله عنه يعي رجلا بأمه.
11:48
فقال صلى الله عليه وسلم أعيرته بأمه؟ إنك امرؤ فيك جاهلية.
11:56
يعني هذا الفعل، هذا التصرف، هذا الكلام.
12:00
يدل على أنه مازالت فيك بقايا الجاهلية.
12:04
لأن هذا ليس من تصرف المسلمين. هذا من تصرف في أهل الجاهلية.
12:09
الذي ظل معك؟ آ، وجئت به بعد أن أسلمت، إنما هذا فعل أهل
12:16
الجاهلية، إنك امرؤ فيك جاهلية. والطعن في الأنساب له حالان، كما
12:25
قلنا. الحال الأول.
12:32
أن يزدري الإنسان. ل نسبه؟ يزهريه لنسبه.
12:42
أنت أبوك فلان بن فلان، على سبيل التحقير.
12:46
أنت قبلتك الفلانية على سبيل التحقير.
12:50
أنت أمك فلانة على سبيل التحقير. هذا طعن في الأنساب.
12:57
واحتقار الناس والعياذ بالله. الحالة الثانية.
13:03
الطعن في الانساب. اي تكذيب الناس؟ في انسابهم.
13:10
يقول أنا ابن فائق، لا، لست ابن فلان.
13:13
يقول أنا من القبيلة الفنية، لا لست به القبيلة الفلانية.
13:17
ويقولها على سبيل الطعن، لا على سبيل الإخبار لسبب، والأصل كما
13:23
قال الإمام مالك رحمه الله تبارك وتعالى الناس مؤتمنون على
13:27
أنسابهم، هذا هو الأصل. أن الناس مؤتمنون على أنسابهم،
13:33
فمن قال أنا من بني فلان يصدق الأصل، إلا إذا ترتب عليه أمر.
13:40
يقول أنا من بني فلان ليرث. منهم مثلا انا عم فلان الميت يريد
13:47
ان يلث منه. أو أنا انبني فلان ليزوج مثلا
13:51
يقول أنا وليها، أنا ابن عمها البعيد، فأزوجها، أو يقول أنا من
13:56
بني فل ليتزوج. يزوجوه أنه من القبيلة الفلانية.
14:01
المهم، إذا كانت هناك مصلحة ترجع إليه.
14:07
فلا مانع ان يقال له اثبت تسبك. لا مانع من هذا.
14:12
وهذا ليس من باب الطعن، وإنما هذا من باب التثبت.
14:15
في الأنساب. أما إذا لم يترتب عليه شيء.
14:20
فالأصل أن الناس مؤتمنون على أنسابهم، من قال إنه من بني فلان؟
14:26
فالأصل أنه يصدق، وأنهم بني فلان. لأنه مؤتمن.
14:32
على نسبه، وبينه وبين ربه تبارك وتعالى.
14:36
ومن انتسب إلى غير أبيه فقد كفر بما أنزل على محمد.
14:39
هذا يتحمله هو. إذا انتسب إلى غير قومه، أو انتسب
14:44
إلى غير أبيه. هذا من احمال الكفر، والعياذ
14:47
بالله. لكن الشاهد من هذا أن الطعن في
14:51
الأنساب هو إما بي ازدراء. الناس في انسابهم، واما.
14:59
في تكذيبهم في أنسابهم و الطعن فيهم.
15:05
قال والاستسقاء بالنجوم. وهذا هو يعني الشاهد الذي من اجله
15:13
جاء المؤلف بهذا الحديث هنا، ان اراد هذه ان الاستسقاء بالنجوم من
15:17
عمل اهل الجاهليه، ان اهل الجاهليه كانوا يفعلون ذلك.
15:21
كانوا اذا يقولون اذا كان القمر في ذلك المكان.
15:26
سينزل المطر لانه سبب نزول المطر، لكن بعضهم يتجاوز ذلك، ويقول ينزل
15:33
هو المطر. يعني يص يدخلون في الشركة أكبر.
15:38
إما أن يكون شركا أصغر، وهو جعل ما ليس بسبب سببا، أو يدعون من
15:42
الشرك الأكبر، وهو أن ينسبوا له الفعل، وأنه هو المعطي، وأنه
15:47
النافع، وأنه هو الضار، أي القمر، أو النجوم التي معه.
15:54
قوله هو النياحة. النياحه.
16:00
من نوح وهو الصياح. والأصل في النياحه أنها قد تقع من
16:06
الرجال، وقد تقع من النساء، ومع هذا قال النبي صلى الله عليه وسلم
16:10
والنائحه اذا لم تتب. النائحة، ولم يذكر النائح.
16:16
لأنه يكثر عند النساء. ولذلك، نسب إليهن.
16:22
ويكثر عند النساء، وذاك نسب إليهن، لكن يمكن أن يكون أيضا من
16:26
الرجال، فهو على كل حال كبيرة. من كبائر الذنوب، سواء كان من
16:30
الرجال، أو كان من النساء، قال والنائحة اذا لم تتب قبل موتها.
16:39
مفهومه أنها إذا تابت تاب الله عليها سبحانه وتعالى، لكن إذا لم
16:44
تتب. قبل موتها تقام يوم القيامة، اي
16:49
من قبرها. وعليها.
16:53
أن يلبسها الله تبارك وتعالى سربال.
16:57
من قطيران ودرع من جرب؟ السربال هو الثوب ثياب.
17:06
من قطيران؟ فيصير القطران. يعني كالقميص.
17:13
فتكون رائحة ممتنة. وعليها أيضا درع.
17:20
من جرب؟ يكفي أحدهما. يكفي ثياب قطيران.
17:28
لكن الله تبارك وتعالى. من باب شدة العقوبة.
17:34
على النائحة. جعل ايضا عليها درعا المنجرب.
17:40
والنياحة إما أن تكون بالصرخ. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
17:44
أنا بريء من الحالقة والصالقة والشاقة.
17:48
كلها نياحة. الحادقة التي تحلق شعرها لأجل
17:53
المصيبة؟ والصالقة التي تصرخ. عند المصيبة.
18:00
والشاقة التي تشق ثيابها. عند المسلمين كلها تدل على عدم
18:06
الصبر، وعدم الرضا بقضاء الله تبارك وتعالى.
18:10
وقدره، ويذكرون عن ابن عقيل. رحم الله تبارك وتعالى أنه مات له
18:17
ولد. وكان هذا الولد حبيبا إلى قلبه.
18:23
فبعض الناس لما دخلوا المقبرة. ويريد أن يخفف على ابن عقيل.
18:32
فصاح في المقبرة، يقول. يا أيها العزيز، إن له أبا شيخا
18:37
كبيرا، فخذ أحدنا مكانه. يعني يحاول يخفف عن ابن عقيل،
18:45
فقال له ابن عقيل إنما نزل القرآن لتسكين الأحزان، لا لتهييجها.
18:55
لماذا تقول هذا؟ الآن نحن هادئون ليش؟ انت ت ت تهيج.
19:02
المواجع. إن له أبا.
19:06
ش. ما نطلبه من المطلوب.
19:09
ان يبكي ابوه. ويبكي الناس.
19:12
لما؟ يقول مالي هذا نزل القرآن؟ وإنما جاء القرآن لتسكين الأحزان.
19:22
لكي لا تحزنوا. ما أصاب مصيبة في الأرض ولا في
19:26
أنفسكم. ما صار مصيبة في الأرض ولا في أمس
19:31
إلا في كتاب، من قبل أن نبرأها. إن ذلك على الله يسير، لكي لا
19:34
تأسوا على ما فاتكم. ولا تفرحوا بما آتاكم حتى تذهب
19:40
الأحزاب، فالقرآن جاء ليخفف. قل لن يصيبني إلا ما كتب الله.
19:46
فيخفف. علي سعد هذا لا يهيج الاحزان، لا.
19:51
من خلاله القران فينزله على غير ما اراد الله تبارك وتعالى.
20:00
قال ولهما اي للبخاري ومسلم عن زيد ابن خالد رضي الله عنه قال
20:06
صلى لنا رسول الله صلى الله عليه صلاة الصبح بالحديب على اثر سماء
20:12
كانت من الليل، فلما انصرف اقبل على الناس، فقال هل تدرون ماذا
20:16
قال ربكم؟ قالوا الله ورسوله اعلم، قال قال اصبح من عبادي مؤمن
20:22
بي وكافر، فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته، فذاك مؤمن بي، كافر
20:27
بالكوكب، واما من قال مطر. بنوء كذا وكذا، فذلك كافر، بمؤمن
20:34
بالكوكب. حديث.
20:38
زيد ابن خالد الجهني رضي الله عنه يقول صلى النبي صلى الله عليه
20:45
وسلم صلاة الصف الحديبية على إثر سماء.
20:49
صلى صلاة الصبح. في الحديبية الحديبية.
20:54
فيها يعني؟ الأفضان الحديبية والحديبية.
21:01
الحديبية والحديبية. موجوده بين مكه وجده.
21:06
والان تعرف بمنطقه ان قال لها الشميسي اليوم.
21:10
وتبعد عن مكة قريب من 22 كيلو. هذه الحديبة، وسميت الحديبية أو
21:16
الحديبية، لعين ما هناك اسمها الحديبية، فسميت المنطقة بهذه
21:21
العين، الآن تسمى الشميسي. لما كان النبي صلى الله عليه وسلم
21:26
هناك، أي في الحديبية، أو في الحديبية صلاة، يقول صلى صلاة
21:31
الصبح، يعني الفجر على إثر سماء. على اثر سبائنا اثر مطر.
21:37
وكل ما علاك فهو سماء. فيطلق السماء على كل ما عليك،
21:44
وينزل من السماء ماء، اي من السحاب.
21:48
لأنه على نفسه سماه. وكذلك قول النبي صلى الله عليه
21:53
وسلم. رأى رجلا يبيع شيء نوعا من
21:58
الطعام. فأدخل يده صلاة رب العالمين
22:02
بالصبر، فأصابت أصابعه بللا فقال ما هذا يا صاحب الصبرة؟ يعني اللي
22:08
تحت فيه ما يغش؟ ما هذا يا صاحب الصبرة؟ قال أصابته السمائية
22:13
أصابته المطر. صابته سوينا، أصابه المطر.
22:18
قال هلا جعلته فوق حتى يراه الناس؟ على كل حال، المقصود هنا
22:23
على إثر سماء، يعني على إثر مطر. لأنه يأتي من علو، فسمي سماء يقول
22:31
على إثر سماء كانت من الليل أي أمطار كانت من الليل؟ فلما انصرف
22:35
أي من الصلاة صلوات ربي وسلام عليه، أقبل على الناس أي بوجهه
22:40
كعادته، صلوات ربه وسلامه عليه. فقال هل تدرون ماذا قال ربكم
22:48
البارحة؟ هل تدرون ماذا قال ربكم؟ طبعا ما يدرون.
22:57
قالوا الله ورسله أعلم، وهذه الكلمة عين الصواب.
23:02
الله ورسوله، أعلم، لكن. لو جائني انسان مثلا اليوم.
23:08
وسألني. قال أين فلان؟ قلت الله ورسوله
23:11
أعلم، لا يجوز أن الرسول لا يعلم، اللهم صل وسلم عليه.
23:16
وإنما الله ورسوله عن في ذلك الوقت.
23:21
لحدث في ذلك الوقت، أو الرسول موجود صلى الله عليه وسلم، وهو
23:24
الوسيط بين الناس، وبين الله جل وعلا.
23:27
فقولهم الله ورسوله أعلم صواب، أما نحن اليوم واحد يسألني عن شخص
23:31
أين فلان؟ قل الله ورسوله أعلم، لا يجوز.
23:34
وإنما نقول الله أعلم. أما إذا كان السؤال في المسائل
23:39
الشرعيه. مسألة شرعية.
23:44
فيجوز لي ان اقول الله ورسوله. اعلم ان فعلا النبي صلى الله عليه
23:47
وسلم يعلم كل امور الشرع صلى الله عليه وسلم.
23:52
ففي أمور الشرع مسألة شرعية لي أن أقول الله ورسوله أعلم.
23:58
أما في أمور الدنيا. فلا يجوز ان نقول الله ورسوله
24:02
اعلم، بل اقول الله اعلم سبحانه وتعالى.
24:06
قالو الله ورسوله أعلم. قال.
24:09
قال اي الله اصبح الناس مؤمن بي وكافر.
24:14
انقسم الناس. الذين أصابهم المطر في تلك
24:19
الليلة، انقسم الناس الذين أصابه المطر في تلك الليلة إلى قسمين،
24:24
مؤمن بي وكافر، فمن قال؟ اي هذا القسم الاول مطرنا بفضل الله
24:33
ورحمته. فهذا مؤمن به.
24:37
كافر بالكوكب، لأن نسب المطر. إلى منشئه ومنزله، وهو الله جل
24:45
وعلا. قال موطرنا بفضل الله ورحمته، قال
24:49
هذا مؤمن به كافر بالكوكب، وهذا هو المصيب الذي على السنة.
24:59
الثاني قال ومن قال؟ مطرنا بنوء كذا وكذا.
25:06
فهذا كافر بي منهم بالكوكب. لأنه نسب.
25:13
نعمة الله جل وعلا إلى غير الله جل وعلا.
25:18
فإذا نسبها إلى الكوكب. أن الكوكبة هو الذي أنزل المطار،
25:24
هذا كفر أكبر مخرج من الملة، وإذا نسبه إلى الكوكب.
25:30
أنه سبب. لنزول المطر، فهذا شرك اصغر.
25:39
طيب إن قال قال، طيب نحن الآن. نقول مثلا.
25:45
إذا؟ ظهر الوسم. تأتي الأمطار.
25:52
إذا جاء الوسم. Course you.
25:56
Know. مثلا، أو جاء الوسم شمال؟ طلع
26:03
القمر في اليوم الفلاني يحدث كذا، هذا.
26:08
يختلف عن مطلنا بنوء كذا وكذا. لأن هذا للظرف ذكر الظرفية، ولذلك
26:15
فرق أهل العلم بين مطرنا بنوء كذا، ومطرنا في نوع كذا.
26:23
لأن الباء هنا باء السببية. مطرنا بينوئي كذا، اي النوء، هو
26:31
الذي امطرنا، او بسبب النوء، مطرنا باء السببيه.
26:35
اما اذا قال مطرنا في. نوع كذا، فهذا خبر.
26:42
كقولنا مطرنا يوم الاربعاء. مطرنا في شهر رمضان.
26:51
مطرنا. في.
26:55
أول الشهر في آخر الشهر، وهذا خبر.
26:59
لبيان الظرف الذي وقع فيه، أو نزل فيه المطر، فهذا لا بأس به.
27:05
إذا كان على سبيل الخبر، في الوقت أو المكان.
27:09
الذي نزل فيه المطر، أما إذا كان نسبة هذا المطر إلى الكوكب هو
27:14
الذي أنزل، أو هو السبب في نزول المطر، فهذا هو الذي جاء النهي.
27:21
عنه، أعاذنا الله وإياكم بذلك. قال ولهما؟ من حديث ابن عباس
27:30
معناه، وفيه قال بعضهم لقد صدق نوؤ كذا وكذا، فأنزل الله هذه
27:36
الآية، فلا أقسم واقع النجوم إلى قوله تكذبون.
27:41
ولهما أي البخاري، ومسلم، والصحيح أن هذا عنده مسلم، وليس عند
27:45
البخاري، لعله، وهم فيه المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى، وإلا هذا
27:50
في مسلم، وليس في البخاري. قال بعضهم لقد صدق.
27:55
يعني في نزول المطر، فأنزل الله هذه الآية فلا أقسم مواقع النجوم.
28:02
وإنه لقسم، لو تعلمون، عظيم. إنه القرآن الكريم في كتاب مكنون،
28:09
لا يمسه إلا المطهرون، تنزيل من رب العالمين، أفبهذا الحديث أنتم
28:14
مدهنون، وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون؟ نزلت هذه الآيات؟ يقول
28:21
ابن عباس في هذه الحادثة لما قال بعضهم لقد صدق نوء كذا وكذا.
28:28
فالله يقول لا، ليس الأمر كذلك. ثم قال فلا أقسم بمواقع النجوم
28:35
مواقع النجوم. لها معنيان عند السلف.
28:40
المعنى الاول مواقع النجوم، نجوم السماء.
28:44
لأن هذه النجوم تكون لها مواقع. تقع فيها اللي هي منازلها، منازل
28:50
هذه النجوم. يقول الله فلا أقسم بمعنى أقسم
28:54
مثل، فلا أقسم بيوم القيامة. أي أقسم بيوم القيامة، لا أقسم
28:56
بهذا البلد أي أقسم بهذا البلد، فيقول فلا أقسم بمواقع النجوم، أي
29:02
أقسم بمواقع النجوم. لان الله هو الذي وضعها وزين
29:06
السماء بها، وجعلها لا تتصادم، وتسير سيرا مرتبا كما اراد الله
29:12
تبارك وتعالى، فالله يقسم بما شاء المخلوقات، كما اقسم بالليل
29:17
والضحى والشمس والقمر والعصر سبحانه وتعالى، فهو يقسم مواقع
29:23
النجوم، لان مخلوق مخلوقاته تدل على عظمته جل، وعلى هذا القول
29:28
الاول. فلا اوسم مواقع النجوم، اي نجوم
29:31
السماء. المعنى الثاني، فلا أقصد في مواقع
29:36
النجوم نجوم القرآن. لان القرآن نزل منجما.
29:42
القرآن نزل منجما. أي مفرقا؟ ويثقون نجوم القرآن
29:49
ثلاث و4. 1/5، يعني تنزل ثلاث آيات مع بعض أربع آيات مع بعضها
29:54
يسمونها النجوم، نجوم القرآن، ولذلك الأقساط الحين يسمونها
29:57
النجوم. على نجوم على الاقساط والقران،
30:01
كذلك نزل منجما ما نزل القران دفعة واحدة كالتوراة والانجيل
30:05
والزبور وغيرها من الكتب. نزلت جملة واحدة.
30:09
بينما القرآن الكريم نزل خلال 23 سنة.
30:14
كل فترة تنزل ايات معينة، احيانا تنزل صورة كاملة، احيانا تنزل نص
30:18
صورة اقل اكثر وهكذا. احيانا تنزل كلمة.
30:23
النجوم القران. اي نزل منجما مفرقا.
30:28
فيكون المعنى الثاني، فلا أقسم مواقع النجوم أي مواقع نجوم
30:31
القرآن خلال 23 سنة. كلا المعنيين قال بهما علماء.
30:38
من هذه الامه من علماء التفسير ورجح الطبري رحمه الله تعالى
30:43
الاول، وهو قول الاكثر، واختار بعض اهل العلم كشنقيط وغيره، انه
30:49
واقع النجوم، نجوم القران على كل حال الايه تحتمل المعنيين
30:53
والقاعده عند اهل العلم. اذا كانت الايه تحتمل اكثر من
30:56
معنى لا تضاد بينهما فتحمل على المعنيين.
31:00
جميعا، كما ذكر ذلك شيخنا ابن عثيمين رحمه الله تبارك وتعالى،
31:04
فلا اقسم مواقع النجوم، ثم قال وانه لقسم.
31:08
لو تعلمون، عظيم. لأن الله لا يقسم بشيء إلا وهو
31:13
معظم عنده. أي شيء يقسم به الله جل وعلا،
31:18
فهذا دليل وعلا مكانته عند الله جل وعلا.
31:22
وإنه لقسم. لو تعلمون، عظيم، انه لقران كريم،
31:28
وهذا يؤيد قول من قال ان النجوم هي نجوم القرآن، والاخرون قالوا
31:34
إنه القرآن الكريم، أي أقسم بمواقع النجوم أن هذا قرآن عظيم،
31:39
وكلامين جائز، كما قلنا إنه لقرآن كريم، ثم قال في كتاب مكنون.
31:45
لا يمسه إلا المطهرون والملائكة، لأن نحن الناس بشكل عام لا يقال
31:50
لهم مطهرون. الناس متطهرون.
31:54
أما المطهرون التي تمت طهارتهم الملائكة، أما نحن في غير
31:58
معصومين، غير مطهرين، نحن متطهرون.
32:02
أما المطهر فهم الملائكة، وإذا قال لا يمس إلا المطهرون أي
32:06
الملائكة على الصحيح من أقوال أهل العلم تنزيل من رب العالمين،
32:10
أفبهذا الحديث أنتم مدهنون؟ وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون قد مر؟
32:18
الكلام على هذه الآية، والعلم عند الله جل وعلا.
32:24
المسائل التي في هذا الباب؟ قال المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى
32:31
فيه مسائل الأولى تفسير آية الواقعه التي مرت، وتجعلنا رزقكم
32:37
انكم تكذبون. ذكر الأربعة التي من امر الجاهليه
32:40
اللي هي الفخر بالاحساب، الطيف، الانساب، الاستسقاء بالنجوم.
32:46
والنياحه والاستسقاء بالنجوم. فيه أن القلب لا يتعلق بالله، لا
32:52
يتعلق بالمعطي الحقيقي، وإن يتعلق القلب بشيء لا شأن له، بنزول
33:00
المطر. الثالثة ذكر الكفر في بعضها.
33:05
اي هذه الاشياء ذكر فيها الكفر، كما قال النبي صلى الله عليه
33:11
وسلم، او قال الله جل وعلا الحديث السابق اصبح الناس مؤمنون به
33:15
وكافر، فمن قال مطرنا بنوء كذا وكذا، فهذا كافر بي مؤمن بالكوكب.
33:23
الرابع ان من الكفر ما لا يخرج من الملة، يعني هناك اعمال كفرية لا
33:28
تخرج من الملة، اذا قصد ان مطن بنوء كذا، اي بسبب.
33:33
كذا وكذا، هذا كفر اصغر لا يخرج. من الملة قوله أصبح الخامسة أصبح
33:38
من عباد مؤمن بكافر بسبب نزول المطر أو النعمة السادسة، التفطن
33:44
للإيمان في هذا الموضع، والتفطن السابعة التفطن للكفر في هذا
33:48
الموضع اللي هو أصبح الناس مؤمن بي وكافر.
33:53
الثامنة التفطن لقوله لقد صدق نوؤ كذا وكذا، يعني نحذر ان لا ان
33:59
نقول هذه الكلمة لا يجوز ان نقول مطرنا، او صدق نوء كذا وكذا،
34:05
التاسع اخراج العالم للمتعلم، المسألة بالاستفهام عنها لقولها
34:09
تدرون ماذا قال ربكم؟ فهذا فيه تشويق.
34:13
لما يقول لهم النبي صلى الله عليه وسلم قال ربكم مباشرة مقبولة
34:16
طبعا، لكن لما يقول تدرون ماذا قال ربكم؟ ففيها نوع من التشويق،
34:21
فكانوا يقول نعم ماذا؟ قال؟ فيكون هناك انتباه لما سيقول العاشره
34:28
وعيدوا النائحه كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انها
34:32
تقام يوم القيامه وعليها سربال من قطران ودرع من جرب اعاذنا الله
34:38
واياكم من حالها، وحال كل عاص، والله اعلى واعلم.
34:43
صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد.
34:45
نشوف الأسئلة. يقول بالنسبة للتفاخر بالإحساب
34:55
والإنسان، نرجو منك تقديم نصيحة لمن يذكر قبيلته وعائلته، ويرى
34:59
غيره دونه. هذا ذكرنا قبل قليل، وهذا لا شك
35:03
أنه من كبائر الذنوب، والدليل أن النبي جعلها من أمور الجاهلية.
35:08
وهي الفخر بالأحساب، والطعن في انساب الناس.
35:17
تقول كنت في عشاء خاص بين النساء، وتم تصويري بدون علمي، وتم نشر
35:22
الصورة على الرغم أني لابس أي حجابي، لكن لم يستأذن مني،
35:26
وتضايقت كثيرا إلى حبلتني نشر صوره لا يجوز.
35:29
لا يجوز تصوير الناس دون علمهم. لا يجوز تصوير الناس دون علمهم.
35:35
خاصة النساء، فإن نتق الله تبارك وتعالى، خاصة بعد نشر هذه الصورة
35:40
والعياذ بالله. هناك بعض النساء يصورن البنات.
35:47
لاجل. يعني الزواج تصور بنت ترقص في عرس
35:53
او كذا عشان توريها ولدها او ولد اخوها ولد اختها يبي يتزوج ولا
35:58
شوف هذه البنيه يشحلوها كذا وتشوفها.
36:00
طبعا تلبس لبس حفله قد تكون ظاهره مفاتنها قد تكون شعرها ظاهر طبعا
36:06
في اكمل زينتها هذا لا يجوز. لا يجوز.
36:12
بعدين نتقي الله تبارك وتعالى، ليس هذا هو الطريق للزواج.
36:17
أن تنشر بنات صور بنات الناس هكذا بحجة إنه والله فلان يريد أهل
36:22
الزواج، أو غير ذلك، وعين نتق الله، والله أعلم، وصلى الله وسلم
36:26
وبارك على نبينا محمد. اضغط على زر الاعجاب وادعمنا
36:31
بفضلك.