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Menschliches, Allzumenschliches I - Neuntes Hauptstück - 606-613 · Friedrich Nietzsche Podcast in Deutsch

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  Unterkapitel 606 Begierde nach tiefem Schmerz hier analysiert
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  Nietzsche das Wesen der großen Leidenschaft.
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  Er beobachtet, dass eine starke Leidenschaft, selbst wenn sie
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  vorbei ist, Spuren hinterlässt. Sie hinterlässt eine dunkle
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  Sehnsucht nach sich selbst, auch wenn die Leidenschaft
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  verschwindet, werfen wir ihr noch einen verlockenden Blick
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  hinterher. Nietzsche fragt sich, warum das
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  so ist. Er kommt zu dem Schluss, dass
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  selbst der Schmerz, den die Leidenschaft verursacht hat,
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  eine Art von Lust gewesen sein muss.
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  Er benutzt das Bild der Geißel, also einer Peitsche, es muss uns
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  irgendwie gefallen haben, von der Leidenschaft geschlagen
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  worden zu sein. Der Grund dafür liegt in der
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  Alternative, die mäßigen, ruhigen Empfindungen, die nach
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  der Leidenschaft folgen, erscheinen uns oft Schal und
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  langweilig, der Mensch sonitsche zieht oft sogar ein heftiges
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  Unlustgefühl. Also einen starken Schmerz einer
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  matten, Kraftlosen Lust vor. Wir wollen lieber intensiv
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  fühlen, auch wenn es wehtut als nur schwach und langweilig zu
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  empfinden. Unterkapitel 607 Unmut über
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  andere und die Welt in diesem Unterkapitel erklärt Nietzsche
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  ein psychologisches Phänomen, dass wir oft im Alltag erleben.
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  Wir ärgern uns über andere Menschen, obwohl der eigentliche
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  Grund für unseren Ärger bei uns selbst liegt.
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  Nietzsche beschreibt es so. Wir lassen unseren Unmut häufig
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  an anderen aus. Eigentlich sind wir aber
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  unzufrieden mit uns selbst. Warum tun wir das?
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  Nietzsche sagt, Wir wollen damit unser eigenes Urteil vernebeln
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  und uns selbst täuschen, wir wollen nicht wahrhaben, dass wir
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  uns geirrt haben oder dass wir selbst einen Fehler gemacht
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  haben. Stattdessen suchen wir Gründe im
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  Nachhinein, lateinisch a posteriori warum wir wütend
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  sind. Wir konzentrieren uns auf die
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  Fehler und Mängel der anderen Personen.
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  Dadurch lenken wir uns davon ab, unsere eigenen Fehler zu sehen.
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  Wir verlieren uns selbst aus den Augen.
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  Nietzsche kritisiert in diesem Zusammenhang besonders streng
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  religiöse Menschen. Er sagt, dass diese Menschen,
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  die sich selbst gegenüber sehr harte Richter sind, gleichzeitig
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  diejenigen waren, die über die Menschheit im Allgemeinen am
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  schlechtesten geredet haben. Er stellt fest, dass es den
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  typischen Heiligen, der sich selbst alle Sünden zuschreibt
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  und anderen alle Tugenden lässt, in der Realität nie gegeben hat.
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  Das ist eine Illusion, genauso wenig gab es jemals den
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  Menschen, der nach den Regeln des Buddhismus sein Gutes
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  versteckt und nur sein Schlechtes zeigt.
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  Wir neigen dazu, unseren inneren Ärger nach außen zu projizieren,
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  um unser Selbstbild zu schützen. Unterkapitel 608 Ursache und
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  Wirkung verwechselt. Nietzsche spricht hier über eine
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  große Selbsttäuschung, die wir fast unbewusst vollziehen.
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  Es geht um das Verhältnis zwischen unserem Charakter und
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  unseren Überzeugungen, wir suchen uns unbewusst genau die
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  Grundsätze, Lehrmeinungen oder Prinzipien aus, die zu unserem
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  Temperament passen, wenn wir diese dann angenommen haben,
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  drehen wir die Geschichte um, es sieht dann so aus, als hätten
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  diese Grundsätze unseren Charakter geformt und uns halt
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  gegeben. Wir tun so, als wären unsere
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  Prinzipien die Ursache für unser Wesen.
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  In Wahrheit, so Nietzsche, ist es genau umgekehrt unser Wesen,
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  unser Charakter war zuerst da, unser Charakter ist die Ursache
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  dafür, dass wir überhaupt so denken und urteilen, wie wir es
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  tun. Wir suchen uns die Prinzipien,
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  die zu uns passen, warum spielen wir uns selbst diese Akkomödie
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  vor? Nietzsche nennt 3 Gründe,
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  Trägheit, Bequemlichkeit und vor allem Eitelkeit.
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  Wir möchten gerne als Menschen erscheinen, die fest und
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  beständig sind, die aus einem Guss sind in ihrem Wesen und
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  denken, wenn wir so wirken, als hätten wir feste Prinzipien, die
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  uns formen, dann verschafft uns das Achtung, Vertrauen und macht
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  bei anderen Menschen. Wir täuschen also Kausalität,
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  Ursache und Wirkung vor, um besser da zu stehen unter
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  Kapitel 609 Lebensalter und Wahrheit.
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  Nietzsche beschreibt hier, wie sich unser Verhältnis zur
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  Wahrheit im Laufe des Lebens verändert.
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  Er unterscheidet dabei 3 Phasen. Junge Leute lieben vor allem das
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  interessante und das Absonderliche, ihnen ist es
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  dabei oft egal, ob eine Sache wahr oder falsch ist.
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  Solange sie nur spannend oder ungewöhnlich ist.
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  Reifere Geister, also Menschen in einem etwas
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  fortgeschritteneren Alter, lieben an der Wahrheit vor allem
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  das, was daran interessant oder besonders ist.
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  Sie suchen also immer noch den Reiz, in der Wahrheit erst die
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  ganz ausgereiften Köpfe, die älteren und weisen Menschen
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  lieben die Wahrheit auch dort, wo sie schlicht und einfach
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  erscheint, sie schätzen die Wahrheit selbst dann, wenn sie
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  für den gewöhnlichen Menschen langweilig wirkt.
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  Sie haben nämlich bemerkt, dass die Wahrheit an sich das höchste
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  ist, was der Geist besitzen kann, diese höchste Form des
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  Geistes zeigt sich oft in einer sehr einfachen, bescheidenen Art
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  und Weise, sozusagen mit der Miene der Einfalt.
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  Unterkapitel 610, die Menschen als schlechte Dichter in diesem
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  Abschnitt vergleicht Nietzsche das Leben der Menschen mit der
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  Arbeit von schlechten Dichtern. Ein schlechter Dichter hat oft
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  schon die erste Zeile eines Verses geschrieben und sucht nun
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  krampfhaft nach einem Reim für die zweite Zeile.
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  Der Gedanke wird dabei von der Notwendigkeit bestimmt, einen
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  Reim zu finden, anstatt frei zufließen.
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  Ähnlich verhalten sich Menschen in der zweiten Lebenshälfte.
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  Nietzsche sagt, sie werden ängstlicher.
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  Sie versuchen krampfhaft, Handlungen, Anstellungen oder
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  Verhältnisse zu finden, die zu ihrem früheren Leben passen.
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  Alles soll äußerlich zusammenklingen wie ein Reim in
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  einem Gedicht. Das Problem dabei ist, ihr Leben
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  wird nicht mehr von einem starken, ursprünglichen Gedanken
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  beherrscht und immer wieder neu bestimmt, stattdessen wird ihr
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  Leben nur noch von der Absicht geleitet, dass alles
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  zusammenpasst, dass man einen Reim findet.
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  Sie verlieren die kreative Kraft, ihr Leben neu zu
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  gestalten und verwalten nur noch die Vergangenheit.
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  Damit es harmonisch aussieht. Unterkapitel 611 Langeweile und
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  Spiel Nietzsche analysiert hier den Ursprung des Spiels und der
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  Langeweile und verbindet beides mit der Arbeit.
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  Zuerst zwingt uns das Bedürfnis, zum Beispiel Hunger zur Arbeit,
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  wir arbeiten, um dieses Bedürfnis zu stillen.
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  Doch wenn wir immer wieder arbeiten, gewöhnen wir uns
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  daran. Die Arbeit selbst wird zu einem
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  Bedürfnis in den Pausen, wenn wir eigentlich satt sind und
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  unsere ursprünglichen Bedürfnisse gestillt haben,
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  überfällt uns plötzlich die Langeweile.
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  Was ist diese Langeweile? Nietzsche erklärt sie als die
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  Gewöhnung an die Arbeit. Wir haben jetzt ein neues
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  Bedürfnis entwickelt, das Bedürfnis zu arbeiten, tätig zu
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  sein, wenn wir nichts zu tun haben, leiden wir darunter.
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  Um dieser Langeweile zu entgehen, gibt es 2 Wege.
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  Entweder arbeitet der Mensch weiter, obwohl er eigentlich
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  schon genug hat, um seine Bedürfnisse zu decken, oder er
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  erfindet das Spiel, das Spiel ist im Grunde nichts anderes als
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  Arbeit, die kein anderes Bedürfnis stillt als das
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  Bedürfnis nach Arbeit selbst. Wir spielen, um tätig zu sein,
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  wenn jemandem das Spiel überdrüssig wird und er keinen
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  Grund zur Arbeit hat, weil er satt ist, dann kann ein dritter
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  Zustand eintreten. Dieser Zustand verhält sich zum
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  Spiel so wie das Schweben zum Tanzen oder das Tanzen zum
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  Gehen. Es ist eine selige, ruhige
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  Bewegtheit, dies ist die Vision, die Künstler und Philosophen vom
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  Glück haben, ein Zustand jenseits von Arbeit, Spiel und
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  Langeweile, Unterkapitel, 612, Lehre aus Bildern Nietzsche lädt
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  uns zu einem Gedankenexperiment ein.
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  Wenn man eine Reihe von Bildern von sich selbst betrachtet, die
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  von der späten Kindheit bis zur Reife des Mannes reichen, macht
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  man eine interessante Entdeckung.
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  Man stellt fest, dass der erwachsene Mann dem Kind
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  ähnlicher sieht als dem Jugendlichen, das bedeutet, dass
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  es im Jugendalter eine Phase gab, in der man sich von seinem
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  eigentlichen Grundcharakter entfernt hat.
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  Nietzsche nennt das eine zeitweilige Alination, also eine
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  Entfremdung in der Jugend zerren viele Einflüsse an uns.
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  Leidenschaften, Lehrer, politische Ereignisse.
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  Wir werden hin und hergerissen. Doch später, wenn wir reifer
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  werden, gewinnt die gesammelte Kraft unseres Wesens wieder die
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  Oberhand. Wir kehren zu unserem festen Maß
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  zurück, die Einflüsse der Jugend wirken zwar in uns fort, aber
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  sie bestimmen uns nicht mehr allein unser grundlegendes
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  Empfinden und denken setzt sich wieder durch, die Jugend war
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  eine stürmische Zeit der Ausnahmen und Einflüsse von
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  außen. Aber das Mannesalter kehrt zur
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  eigentlichen Natur zurück, die schon im Kind sichtbar war.
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  Das äußere die Bilder, spiegelt also diese innere Entwicklung
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  wider. Unterkapitel, 613, Stimmklang,
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  der Lebensalter, hier geht es um die Art und Weise, wie Menschen
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  in verschiedenen Lebensaltern sprechen und wie das auf andere
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  wirkt, wenn Jugendliche reden, egal ob sie loben, tadeln oder
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  dichten. Gefällt das älteren Menschen oft
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  nicht. Der Ton der Jugend ist ihnen zu
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  laut, aber gleichzeitig dumpf und undeutlich.
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  Nietzsche vergleicht diesen Ton mit dem Schall in einem leeren
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  Gewölbe, weil der Jugend noch die Fülle der eigenen Natur und
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  Erfahrung fehlt, klingt alles hohl und hallend, was sie sagen,
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  kommt nicht wirklich aus ihnen selbst, sondern ist oft nur ein
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  Nachklang von dem, was sie in ihrer Umgebung gehört haben.
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  Da ihre Gefühle, Neigung und Abneigung viel stärker sind als
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  die Gründe, die sie dafür haben, entsteht dieser dumpfe Ton.
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  Es fehlt die Substanz, ein Kennzeichen der Jugend ist es,
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  dass viel Lärm um wenig Inhalt gemacht wird.
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  Ganz anders ist der Ton des reiferen Alters, er ist streng,
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  kurz angebunden und mäßig laut, aber er trägt sehr weit, weil
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  alles deutlich artikuliert, also klar ausgesprochen und
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  durchdacht ist. Wenn man schließlich ins
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  Greisenalter kommt, wird der Ton oft wieder milder und
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  nachsichtiger. Nietzsche sagt, er wird
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  Verzuckert, in manchen Fällen kann das Alter den Ton aber auch
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  versäuern.