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Contra las idolatrías y SUPERSTICIONES (ExpSymAp 1/12) | BckFr10 · Philonous Podcast

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Speaker 2: Muy buenas a todos, bienvenidos una vez más a vuestro
0:04
Speaker 2: canal de filosofía y de teología. Hoy continuamos con la
0:08
Speaker 2: presentación del Credo de Santo Tomás de Aquino y vamos
0:12
Speaker 2: a ir al primer artículo del Credo, el Credo de
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Speaker 2: los Apóstoles, el Credo Niceno Constantinopolitano, que reza, creo en
0:20
Speaker 2: un solo Dios, Padre Todopoderoso, Creador del cielo y de
0:23
Speaker 2: la tierra. Pero antes, como ya acostumbramos, vamos a rezar
0:28
Speaker 2: y a pedir la iluminación del Espíritu Santo por intercesión
0:32
Speaker 2: de santo Tomás, para que podamos entender qué es lo
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Speaker 2: que Dios nos transmite en el credo, en la revelación,
0:39
Speaker 2: y podamos adherirnos a ello con la virtud teologal de
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Speaker 2: la fe. Concede mi misericordios, que te pláchitas un ardente concupiscere,
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Speaker 2: prudente investigare, Pero antes que nada, antes de empezar ya
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Speaker 2: con el texto de santo Tomás, vamos a responder algunas
1:01
Speaker 2: preguntas muy interesantes, por cierto, de los que hemos hablado.
1:24
Speaker 2: que nos han hecho en el último vídeo, en el
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Speaker 2: vídeo sobre el prólogo de la presentación del credo, sobre
1:33
Speaker 2: los temas que habíamos tratado. Aquí están las preguntas. Son
1:40
Speaker 2: seis preguntas. Voy a intentar responderlas a todas rápidamente. Os
1:46
Speaker 2: agradezco mucho que sigáis escribiendo vuestras preguntas y vuestras dudas.
1:53
Speaker 2: porque eso puede ayudar a profundizar ciertos temas y a
1:57
Speaker 2: no dejar nada en el tintero, como se suele decir.
2:01
Speaker 2: Nos pregunta Martín8745, primero,¿ cómo distinguir la fe del fanatismo?
2:08
Speaker 2: Es una virtud, como la describía Aristóteles, con su justo medio.
2:12
Speaker 2: Quiero decir,¿ cómo podemos saber si judíos, musulmanes, budistas o
2:17
Speaker 2: las distintas ramas del protestantismo tienen fe o tienen otra cosa?¿
2:22
Speaker 2: Es compatible la fe con la tolerancia y buscar la
2:25
Speaker 2: comprensión de otras doctrinas religiosas? Bueno, aquí hay varias preguntas
2:29
Speaker 2: en una. Para responder rápidamente, cuidado con esa exageración que
2:35
Speaker 2: se ha hecho siempre del filósofo de Aristóteles con el
2:39
Speaker 2: tema de la virtud está en el medio. Esto funciona
2:42
Speaker 2: con algunas virtudes. La justicia, por ejemplo, el objeto de
2:46
Speaker 2: la justicia, es decir, el punto hacia el cual la
2:50
Speaker 2: virtud se regula, está fuera del sujeto. Por tanto, no
2:55
Speaker 2: hay exceso o defecto. La justicia es dar a cada
2:59
Speaker 2: uno lo que le corresponde, entonces, o le das a
3:02
Speaker 2: cada uno lo que le corresponde, o no le das
3:06
Speaker 2: lo que le corresponde. Entonces, con la fe, eso, lo
3:11
Speaker 2: del justo medio, vale con otras virtudes morales, como la virtud,
3:15
Speaker 2: yo que sé, de la templanza, por ejemplo, que ahí
3:18
Speaker 2: hay que lidiar entre un exceso un exceso de dar
3:24
Speaker 2: rienda suelta a los apetitos de la hambre y la
3:27
Speaker 2: sed y los apetitos sexuales, o bien por defecto, sin
3:32
Speaker 2: dar una satisfacción natural a estos por pura insensibilidad. Entonces,
3:37
Speaker 2: ahí hay dos extremos y el justo medio es el
3:42
Speaker 2: de la templanza, es decir, ni mucho ni poco. Entonces,
3:47
Speaker 2: esto funciona con algunas virtudes, pero no con todas. Con
3:51
Speaker 2: la fe, la fe es una virtud teologal.¿ Qué quiere decir?
3:55
Speaker 2: La virtud es una capacidad. Si yo sé inglés y
3:59
Speaker 2: puedo hablarlo, en cierta manera es una virtud, es una
4:02
Speaker 2: virtud intelectual, porque yo tengo la posibilidad de hablar inglés
4:05
Speaker 2: cuando me dé la gana. Es una capacidad. Es que
4:08
Speaker 2: a veces nos montamos muchas complejidades en relación a esto
4:13
Speaker 2: de las virtudes que luego no son para tanto. Simplemente
4:16
Speaker 2: la virtud es una capacidad que te lleva a hacer
4:19
Speaker 2: el bien. Y el vicio es una capacidad arraigada que
4:22
Speaker 2: te lleva a hacer lo malo. Entonces, en cuanto a
4:26
Speaker 2: las virtudes teologales, se llaman teologales porque el objeto directamente
4:31
Speaker 2: es Dios. No es ni el sujeto, ni la relación
4:37
Speaker 2: con otros, con los demás sujetos humanos, sino que se
4:43
Speaker 2: refieren directamente a Dios. La fe, la esperanza y la caridad.
4:47
Speaker 2: Por tanto, la fe... que es una virtud teologal, tiene
4:51
Speaker 2: como objeto Dios. Entonces, o se le crea a Dios
4:55
Speaker 2: o no se le crea a Dios. No hay creerle
4:57
Speaker 2: mucho o creerle poco. O se acepta lo que Dios
5:01
Speaker 2: nos revela como revelado por él o no se acepta.
5:05
Speaker 2: Desde este punto de vista, pues no hay justo medio.
5:08
Speaker 2: Es decir, lo que hay es un no creer a Dios.
5:13
Speaker 2: Y esto es la incredulidad. Y cuando uno tiene fe
5:17
Speaker 2: y niega, reniega lo que antes había aceptado como revelado
5:22
Speaker 2: por Dios, ahí se rompe la virtud de la fe
5:26
Speaker 2: y desaparece. Luego, el tema del fanatismo, también la virtud
5:32
Speaker 2: de la fe se puede desviar, digamos, se puede oponer
5:36
Speaker 2: a su negación o bien se puede desviar el objeto,
5:39
Speaker 2: y ahí es donde sale la superstición. Cuando nosotros ponemos...
5:45
Speaker 2: fuerza sobrenatural a cosas que son de la creación. Por ejemplo,
5:49
Speaker 2: los horóscopos o cualquier tipo de amuleto o superstición. Es
5:56
Speaker 2: que cambiamos el objeto de Dios, nos ponemos hacia las criaturas.
6:01
Speaker 2: Y luego el tema del fanatismo puede estar relacionado con
6:07
Speaker 2: una aplicación, una aplicación de la evangelización. Es decir, cuando
6:14
Speaker 2: se entra en conflicto queriendo transmitir algo bueno, que es
6:18
Speaker 2: el evangelio, con, por ejemplo, el modo auténtico y bueno
6:23
Speaker 2: de transmitirlo, que tiene que ver con la adhesión voluntaria
6:27
Speaker 2: y plena del sujeto que escucha, cuando eso entra en conflicto,
6:32
Speaker 2: ahí puede entrar el fanatismo. En el fanatismo se pierde
6:36
Speaker 2: el acto de fe puro y y libre, que es
6:41
Speaker 2: el de la fe acogida libremente. Luego, la fe tiene tres...
6:50
Speaker 2: Cuando nos pregunta Martín si los judíos, musulmanes, budistas y
6:55
Speaker 2: demás tienen fe o tienen otra cosa, pues la respuesta
6:59
Speaker 2: habría que darla dividiendo la fe en estas tres partes
7:03
Speaker 2: que tiene. La fe descue, que se llama... Fidesque quiere
7:08
Speaker 2: decir Fidesque creditur, es decir, es lo que se cree,
7:12
Speaker 2: es el contenido de la fe. Es decir, que Dios
7:15
Speaker 2: es creador de todas las cosas, que Jesucristo es su
7:17
Speaker 2: único Hijo, que nació de María, que murió y fue sepultado,
7:22
Speaker 2: que resucitó. Eso es la Fidesque creditur, es el contenido
7:26
Speaker 2: de la fe. Luego está la Fidesque creditur, es decir,
7:31
Speaker 2: la fe en la que se cree. Es decir, tu
7:34
Speaker 2: acto personal libre en el que tú te adhieres a
7:39
Speaker 2: lo que Dios revela. Y eso cada uno tiene el suyo.
7:42
Speaker 2: Y luego está la fides cui creditur. Es decir, la
7:46
Speaker 2: fe que le damos al que creemos. Y este es
7:49
Speaker 2: Dios mismo. Esa es la iniciativa de Dios que nos
7:52
Speaker 2: mueve a creer en la fides cui creditur, es decir,
7:55
Speaker 2: lo que Él revela. Cuando falta uno de estos tres componentes,
7:58
Speaker 2: no podemos hablar de fe. Y eso es el caso
8:00
Speaker 2: de otras religiones, porque... La fidesque creditur es el contenido
8:05
Speaker 2: que se nos ha transmitido por los antiguos profetas y
8:08
Speaker 2: de manera definitiva y plena en Jesucristo y, a su vez,
8:13
Speaker 2: por los apóstoles. Luego,¿ la tolerancia es compatible con la
8:19
Speaker 2: fe y también es compatible con la fe buscar la
8:22
Speaker 2: comprensión de otras doctrinas religiosas? Bueno, aquí el término tolerancia,
8:28
Speaker 2: el concepto de tolerancia, tiene... Mucha amiga, si hablamos de
8:32
Speaker 2: la tolerancia típica de los pensadores, los librepensadores ilustrados, tenemos
8:37
Speaker 2: que decir que esa tolerancia se basa en el deísmo.
8:42
Speaker 2: Es decir, que Dios no se revela en ninguna religión.
8:46
Speaker 2: Dios no se puede revelar en una religión positiva. Entonces,
8:50
Speaker 2: esa tolerancia, en cuanto vinculada a ese presupuesto, es incompatible,
8:56
Speaker 2: porque precisamente la fe católica... Es lo contrario del deísmo.
9:00
Speaker 2: Es decir, el único Dios se ha revelado y se
9:03
Speaker 2: ha revelado en Jesucristo. Luego habría que ver qué otros
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Speaker 2: tipos de tolerancia se puede entrar a juego. Y luego
9:12
Speaker 2: buscar la compresión de las doctrinas religiosas no solo no
9:15
Speaker 2: es malo, sino que es necesario para que haya una
9:18
Speaker 2: buena y eficaz evangelización. Puesto que si yo quiero comunicar
9:22
Speaker 2: la revelación, que es la mejor noticia que me pueden
9:25
Speaker 2: dar a otro, yo necesito entender el lenguaje del otro
9:31
Speaker 2: para podérselo transmitir de la mejor manera para que a
9:35
Speaker 2: él le llegue. Es lo que hizo San Pablo en
9:36
Speaker 2: el Areópago. Él observa con mucho cuidado el panteón griego
9:41
Speaker 2: y luego a los griegos les habla diciendo, he visto
9:44
Speaker 2: vuestro panteón, veo que adoráis a un dios que no
9:47
Speaker 2: conocéis y ahí da la buena noticia, el evangelio. Segunda pregunta.
9:54
Speaker 2: Has dicho que la fe consiste en decir un sí
9:56
Speaker 2: rotundo a Dios, pero¿ por qué en el catolicismo se
9:58
Speaker 2: insiste en bautizar a los niños si todavía no tienen
10:01
Speaker 2: capacidad de decir un sí? Para simplificar, se bautiza a
10:06
Speaker 2: los niños, bueno, primero porque eso se hace desde época apostólica,
10:10
Speaker 2: pues entonces la familia entera se bautizaba. Segundo, por los
10:14
Speaker 2: bienes que trae el bautismo. El bautismo es un sacramento y,
10:18
Speaker 2: en cuanto a sacramento, realiza en modo eficaz la gracia
10:22
Speaker 2: invisible que significa. Entonces, por el bautismo nos quedamos libres
10:27
Speaker 2: del pecado y de las ataduras de Satanás y formamos
10:31
Speaker 2: parte de los hijos de Dios. Y Dios habita en
10:35
Speaker 2: nosotros por la inhabitación trinitaria, con sus dones, con las
10:39
Speaker 2: virtudes infusas, las virtudes teologales. Por tanto, un niño recibe
10:44
Speaker 2: todo eso cuando es bautizado, aunque ese sí lo den
10:48
Speaker 2: en su lugar los padres, el padrino y demás. Por eso,
10:52
Speaker 2: la misión de los padrinos y de los padres es
10:57
Speaker 2: educar en la fe a ese niño bautizado para que,
11:01
Speaker 2: cuando tenga uso de razón, sea capaz por sí mismo
11:04
Speaker 2: de confirmar eso que ya tiene, la fe, la esperanza
11:07
Speaker 2: y la caridad. Tercero,¿ debe un sacerdote tratar de estudiar
11:13
Speaker 2: en la medida de lo posible todas las ciencias y
11:15
Speaker 2: saberes que pueda abarcar, aparte de la teología?¿ Debería un
11:18
Speaker 2: cura estudiar biología o química además de tratar de entender
11:21
Speaker 2: a Dios, bueno, aquí hay que distinguir y matizar que
11:26
Speaker 2: no todos los sacerdotes están llamados a ejercitar cualquier tipo
11:31
Speaker 2: de tarea. Los más conocidos son los sacerdotes dedicados a
11:35
Speaker 2: la cura de almas en un territorio dado, que son
11:39
Speaker 2: los párrocos y los curas, pero luego hay sacerdotes que
11:42
Speaker 2: se dedican a la investigación de la teología, la contemplación
11:46
Speaker 2: de las verdades divinas y demás. Entonces, no todos tienen
11:49
Speaker 2: que hacer todo. Algunos, puede ser, como tenemos el caso
11:53
Speaker 2: de San Alberto Magno, que se dedican también a estudiar
11:57
Speaker 2: ciencias naturales, biología o química. Podemos hablar del gran jesuita
12:02
Speaker 2: Padre Carreira, que era astrofísico y además de estudiar teología
12:06
Speaker 2: y filosofía, pues estudió astrofísica. En ese caso sí, pero bueno,
12:11
Speaker 2: no todos están llamados a hacer eso. Además, porque lo
12:14
Speaker 2: esencial lo tiene todos los cristianos, que es esa Ese
12:18
Speaker 2: asentimiento de fe a lo que está en el credo.
12:20
Speaker 2: El teólogo profundiza en ello, no añade nada. En el cuarto,
12:25
Speaker 2: la cuarta pregunta, no la entiendo.¿ Los padres de la
12:28
Speaker 2: iglesia católica romana y los de las iglesias orientales como
12:30
Speaker 2: la greco-católica ucraniana, por ejemplo, son los mismos?¿ En qué
12:35
Speaker 2: sentido que son los mismos? La quinta, has dicho que
12:38
Speaker 2: la teología o el conocer a Dios es un saber
12:40
Speaker 2: que es infalible, pero eso no contrasta con la definición
12:44
Speaker 2: teoreticista de las ciencias teológicas. que tenía Popper, según la
12:47
Speaker 2: cual muchas ciencias se basan en la falsación de una hipótesis,
12:52
Speaker 2: esto ha dado en el clavo. Es decir, por eso
12:56
Speaker 2: considero que para la reconstrucción de la teología es necesario
13:01
Speaker 2: el materialismo neosológico, que es esa posición en la teoría
13:06
Speaker 2: de la ciencia que se opone a la idea formalista
13:10
Speaker 2: de Popper. En la teoría del cierre de Gustavo Bueno,
13:15
Speaker 2: hay una descripción de los diferentes enfoques de las ciencias,
13:19
Speaker 2: entre las cuales se cuenta Popper y Gustavo Bueno, pone
13:22
Speaker 2: materia frente a forma, dependiendo de las teorías si privilegian
13:26
Speaker 2: la materia o la forma o el formalismo, y en
13:30
Speaker 2: base a eso, a esas distinciones, establece su teoría, que
13:34
Speaker 2: es la del materialismo no seológico, en el cual un
13:37
Speaker 2: poco niega una, niega la materia, niega la forma. Entonces,
13:43
Speaker 2: en ese sentido... es mucho más conveniente seguir la línea
13:46
Speaker 2: de Gustavo Bueno que la de Popper para las ciencias.
13:49
Speaker 2: La teoría del cierre categorial es propia del materialismo gnosiológico
13:55
Speaker 2: y no de la falsación de Popper. Por tanto, para
13:59
Speaker 2: esta pregunta, a ir a los tomos para profundizar en
14:05
Speaker 2: la teoría del cierre. La sexta pregunta es si la
14:08
Speaker 2: carne es el más peligroso de todos los males,¿ por
14:10
Speaker 2: qué puedes destruirte a ti mismo?,¿ Por qué Dios se
14:13
Speaker 2: hizo hombre y participó en la historia?¿ Enseñar a los
14:15
Speaker 2: hombres a no caer en los pecados de la carne? ¿Destruirse?
14:18
Speaker 2: Muchas gracias. Bueno, aquí hay un uso equívoco del término carne.
14:24
Speaker 2: Cuando me refería, y Santo Tomás se refería a la
14:27
Speaker 2: carne como enemigo del alma, no hay que entenderla a
14:30
Speaker 2: esta carne biológica, sino hay que entender la carne como
14:37
Speaker 2: ese instinto casi, esa tendencia, mejor dicho, que queda en nosotros,
14:42
Speaker 2: en todos los seres humanos, después del pecado original, y
14:47
Speaker 2: que nos lleva a hacer el mal. Y esta tendencia,
14:50
Speaker 2: aunque ya no está el pecado, por ejemplo, cuando desaparece
14:52
Speaker 2: con el bautismo, la tendencia que en sí misma no
14:55
Speaker 2: es pecado, sino que es reliquia, resto del pecado, es
15:01
Speaker 2: así que queda. No es pecado, pero queda. Sin embargo,
15:05
Speaker 2: en Cristo no había pecado. ni pecado, ni reliquia de pecado.
15:10
Speaker 2: Lo mismo en su Santísima Madre, la Virgen Inmaculada. Entonces
15:14
Speaker 2: Dios se hizo carne, pero en un sentido diferente a
15:18
Speaker 2: la carne entendida como enemigo del alma. Pues dicho esto,
15:25
Speaker 2: podemos pasar a la lectura y al comentario del artículo
15:31
Speaker 2: primero en el que Santo Tomás expone este artículo primero
15:37
Speaker 2: del credo y lo que significa. Tenemos también, si vemos
15:44
Speaker 2: en el credo, sea en el símbolo de los apóstoles
15:47
Speaker 2: que en el símbolo de Nicea, este artículo que es
15:49
Speaker 2: el primero. Santo Tomás dice, entre todas las cosas que
15:54
Speaker 2: los fieles deben creer, lo primero es que existe un
15:58
Speaker 2: solo Dios. Pues bien, debemos considerar qué significa esa palabra, Dios,
16:03
Speaker 2: que no es otra cosa que aquel que gobierna y
16:06
Speaker 2: provee al bien de todas las cosas. Así es el
16:10
Speaker 2: que cree que Dios existe, aquel que cree que Él
16:13
Speaker 2: gobierna todas las cosas de este mundo y provee a
16:17
Speaker 2: su bien. Aquí está ya sostenida la unidad de Dios.
16:21
Speaker 2: No hay muchos dioses, sino que hay uno solo. Y
16:24
Speaker 2: además este Dios ha creado todo y lo gobierna. Aquí
16:28
Speaker 2: dejamos de lado a ese Dios agnóstico que una vez
16:31
Speaker 2: que ha creado el mundo ya no tiene nada que
16:33
Speaker 2: ver con él. o al dios casi de espinoza, que
16:36
Speaker 2: no puede gobernarlo puesto que se funde, digamos, se explica
16:43
Speaker 2: de manera inexorable en la potencia de las cosas. Al contrario,
16:51
Speaker 2: dice el Aquinate, el que crea que todas las cosas
16:54
Speaker 2: ocurren al acaso no cree en la existencia de Dios.
16:58
Speaker 2: Sin embargo, nadie hay tan insensato que no crea que
17:00
Speaker 2: las cosas de la naturaleza son gobernadas están sometidas a
17:04
Speaker 2: una providencia y ordenadas, de modo que ocurren conforme a
17:08
Speaker 2: un cierto orden y a su tiempo. En efecto, vemos
17:11
Speaker 2: que el sol y la luna y las estrellas y
17:13
Speaker 2: todos los otros seres de la naturaleza guardan un curso determinado,
17:18
Speaker 2: lo cual no ocurriría si fuesen efecto del azar. En consecuencia,
17:23
Speaker 2: si hubiere alguien que no creyese en la existencia de Dios,
17:26
Speaker 2: sería un insensato. Como dice el Salmo, dijo el necio
17:30
Speaker 2: en su corazón, no hay Dios. Prácticamente, aquí tira un
17:35
Speaker 2: poco de razón Santo Tomás y habla de lo racional
17:38
Speaker 2: que es creer en Dios, puesto que hay una providencia,
17:43
Speaker 2: es decir, hay un proyecto, hay un orden, no hay
17:46
Speaker 2: un caos, no hay un desorden y hay un cierto
17:51
Speaker 2: tiempo en el que ocurren las cosas. Precisamente, los que
17:55
Speaker 2: se dedican al cultivo de las ciencias naturales presuponen todo esto.
18:01
Speaker 2: porque si no, no se esforzarían, si hubiese una arbitrariedad absoluta,
18:06
Speaker 2: a determinar cuáles son las estructuras, las esencias de los
18:11
Speaker 2: fenómenos que ellos observan en el laboratorio. Sin embargo, hay
18:16
Speaker 2: algunos que creen que Dios gobierna y dispone de las
18:20
Speaker 2: realidades naturales, pero no creen que Dios sea providente respecto
18:23
Speaker 2: de los actos humanos, así que no creen que los
18:26
Speaker 2: actos humanos estén gobernados por Dios. Y la razón de
18:30
Speaker 2: ello es es que ven que en este mundo los
18:32
Speaker 2: buenos son afligidos y los malos prosperan, por lo cual
18:37
Speaker 2: parece que no hay una providencia divina respecto a los hombres,
18:41
Speaker 2: por lo cual hablando por ellos, dice Job, Dios se
18:45
Speaker 2: pasea por los caminos del cielo y se desinteresa de
18:48
Speaker 2: nuestros asuntos. Aquí estamos con el tema del mal, es decir,
18:54
Speaker 2: que una de las mayores pruebas contra La existencia de
18:58
Speaker 2: Dios es que existe el mal y entonces¿ qué pasa
19:00
Speaker 2: con Dios? Bueno, aquí los que no creerían que Dios
19:05
Speaker 2: gobierna los actos humanos dirían que, bueno, pues que ahí
19:11
Speaker 2: como los buenos son afligidos, lo pasan mal y los
19:14
Speaker 2: malos prosperan, los malos no reciben su merecido, pues no
19:19
Speaker 2: puede haber un proyecto divino, puesto que a Dios, si
19:23
Speaker 2: es bueno, no permitiría esto. Pero, dice santo Tomás, esto
19:29
Speaker 2: es demasiado estúpido, pues a estos les ocurre como si
19:33
Speaker 2: algún ignorante en medicina viera al médico recetar a un
19:36
Speaker 2: enfermo agua y a otro vino, conforme lo piden las
19:40
Speaker 2: reglas de la medicina, y creyere que eso lo hace
19:43
Speaker 2: al acaso, por su ignorancia de esas reglas, siendo que
19:47
Speaker 2: por un justo motivo lo hace, o sea, el darle
19:50
Speaker 2: a uno vino y al otro agua. Lo que quiere
19:53
Speaker 2: decir santo Tomás aquí es que¿ Qué sería tan estúpido
19:57
Speaker 2: sostener que Dios no tiene providencia incluso de los actos
20:01
Speaker 2: humanos por el simple hecho de ver que los buenos
20:04
Speaker 2: a veces lo pasan mal y los malos prosperan? Puesto
20:08
Speaker 2: que sería como decir, si yo no sé nada de medicina,
20:13
Speaker 2: estoy en la sala operatoria y veo al cirujano que
20:17
Speaker 2: coge un bisturí y rasga el vientre del paciente. Pues sería...
20:23
Speaker 2: escandalizarse de eso por no saber medicina sería tan estúpido
20:26
Speaker 2: como decir que Dios no tiene providencia o que a
20:30
Speaker 2: él se le escapa estos actos humanos porque los buenos
20:34
Speaker 2: son afligidos y los malos prosperan. Lo mismo debemos decir
20:39
Speaker 2: de Dios, puesto que, pues por justo motivo y por
20:44
Speaker 2: su providencia, Dios dispone las cosas que le son necesarias
20:48
Speaker 2: a los hombres, por lo cual a algunos buenos los aflige.
20:52
Speaker 2: y algunos malos los dejan prosperidad. Así es que quien
20:56
Speaker 2: crea que esto ocurre por azar es un insensato, y
21:00
Speaker 2: se le tiene por tal, porque esto no proviene sino
21:03
Speaker 2: de que ignora la sabiduría y las razones del gobierno divino.
21:07
Speaker 2: Ojalá que Dios te revelara los arcanos de su sabiduría
21:11
Speaker 2: y la multiplicidad de sus designios. Por lo cual es
21:15
Speaker 2: de creer firmemente que Dios gobierna y dispone no sólo
21:19
Speaker 2: las realidades naturales, sino también los actos humanos. Como dice
21:24
Speaker 2: el Salmo 93, y dicen, no lo verá el Señor, no
21:29
Speaker 2: se da cuenta el Dios de Jacob. Comprender estúpidos del pueblo, insensatos,¿
21:36
Speaker 2: cuándo vais a ser cuerdos? El que plantó la oreja
21:39
Speaker 2: no oirá, el que formó los ojos no va a ver,
21:43
Speaker 2: el Señor conoce los pensamientos de los hombres. Es decir,
21:48
Speaker 2: que sería absurdo Decir que a Dios no le atañen
21:53
Speaker 2: las cosas de los actos humanos, precisamente porque Él está
21:58
Speaker 2: por encima de ellos y los engloba en su sabiduría
22:01
Speaker 2: y en su proyecto. Y el hecho de nosotros estar
22:04
Speaker 2: aquí abajo no quiere decir que lo que esté aquí
22:08
Speaker 2: arriba no tenga sentido, sino que tiene otro sentido del
22:12
Speaker 2: que nosotros podemos ver, porque estamos abajo. Dios ve, pues,
22:18
Speaker 2: todas las cosas y los pensamientos y los secretos de
22:22
Speaker 2: la voluntad. De aquí que se les imponga especialmente a
22:26
Speaker 2: los hombres la necesidad de obrar bien, porque todo lo
22:29
Speaker 2: que piensan y hacen manifiesto está a la mirada divina.
22:33
Speaker 2: El apóstol dice en Hebreos, todo está desnudo y patente
22:37
Speaker 2: a sus ojos. Es decir, que solo Dios escudriña los
22:41
Speaker 2: corazones y las intenciones ocultas y solo Él sabe por
22:45
Speaker 2: qué permite lo que permite y por qué hace lo
22:51
Speaker 2: que hace. Pues bien, debemos creer que este Dios, que
22:56
Speaker 2: todo lo dispone y gobierna, es un Dios único. La
23:00
Speaker 2: razón es que la disposición de las cosas humanas está
23:03
Speaker 2: bien ordenada cuando la multitud se haya regida y gobernada
23:07
Speaker 2: por uno solo. En efecto, una multitud de jefes provoca
23:11
Speaker 2: generalmente disensiones entre los subordinados. Y como el gobierno divino
23:16
Speaker 2: es superior al gobierno humano, es evidente que el mundo
23:19
Speaker 2: no está regido por muchos dioses, sino por uno solo.
23:23
Speaker 2: Aquí santo Tomás tira de practicidad de vida cotidiana. En
23:26
Speaker 2: una empresa, si tú estás al cargo de un director,
23:31
Speaker 2: las cosas funcionan bien. Si en cambio hay varios directores
23:35
Speaker 2: y cada uno dice una cosa diferente... Uno no sabe
23:39
Speaker 2: a quién elegir y ahí es donde se produce el desorden,
23:42
Speaker 2: la disfuncionalidad y el desastre. Lo mismo que en la
23:46
Speaker 2: realidad natural vemos cómo funcionan bien cuando las cosas están
23:50
Speaker 2: organizadas por un solo mando, pues lo mismo. El mundo entero,
23:56
Speaker 2: la realidad entera, está bien organizada por estar regido por
24:01
Speaker 2: un solo dios, no por muchos dioses. Sin embargo, hay
24:05
Speaker 2: cuatro razones por las que los hombres son inducidos a
24:08
Speaker 2: tener muchos dioses. La primera es la flaqueza del entendimiento humano,
24:16
Speaker 2: porque los hombres de flaco entendimiento, incapaces de elevarse por
24:19
Speaker 2: encima de los seres corporales, no creyeron que hubiese algo
24:22
Speaker 2: más allá de la naturaleza de los cuerpos sensibles y,
24:26
Speaker 2: en consecuencia, entre los cuerpos tuvieron por preeminentes y gobernantes
24:30
Speaker 2: del mundo a los que les parecieron más bellos y
24:32
Speaker 2: dignos de todos. y les atribuían y consagraban un culto divino.
24:37
Speaker 2: Y de estos son los cuerpos celestes, a saber, el sol,
24:40
Speaker 2: la luna y las estrellas. Pero a estos les ocurrió
24:43
Speaker 2: lo que a uno le fue, que fue a la
24:45
Speaker 2: corte de un rey. Queriendo ver al rey, se imaginaba
24:49
Speaker 2: que cualquiera bien vestido, cualquier funcionario, era el rey. De
24:52
Speaker 2: estas gentes, dice la sabiduría, al sol y a la
24:56
Speaker 2: luna y la bóveda estrellada los consideraron como dioses que
25:01
Speaker 2: rigen el mundo. E Isaías dice, alzad a los cielos
25:05
Speaker 2: vuestros ojos y contemplad abajo la tierra, pues los cielos
25:09
Speaker 2: como maredas se disiparán. La tierra como un vestido se
25:12
Speaker 2: gastará y los moradores permanecerán igualmente. Pero mi salvación por
25:17
Speaker 2: siempre será y mi justicia no tendrá fin. Es decir,
25:22
Speaker 2: el primer punto por el cual uno tiende a tener
25:26
Speaker 2: muchos dioses o muchos principios de las cosas es esa...
25:32
Speaker 2: Esa flaqueza del entendimiento humano. Es decir, que a veces
25:39
Speaker 2: creemos que todo el monte es orégano y no es así.
25:43
Speaker 2: En segundo lugar, proviene de la adulación de los hombres.
25:47
Speaker 2: En efectos, algunos queriendo adular a los poderosos y a
25:50
Speaker 2: los reyes, a ellos les tributaron el honor debido a Dios,
25:54
Speaker 2: obedeciéndolos y sujetándoseles. Y por eso a algunos, ya muertos,
25:58
Speaker 2: los hicieron dioses y a otros, aún en vida, los
26:01
Speaker 2: declararon dioses. El libro de Judit dice, sepan todas las
26:06
Speaker 2: naciones que Nabucodonosor es el dios de la tierra y
26:09
Speaker 2: que no hay otro fuera de él. Aquí se hace
26:13
Speaker 2: referencia al divinizar que ha habido en la cultura, ya
26:19
Speaker 2: sea romana, ya sea egipcia antes de la romana, a
26:23
Speaker 2: algunos de los emperadores, a algunos de los monarcas. Pues
26:28
Speaker 2: ahí sí que es una manera de antropomorfizar el culto
26:31
Speaker 2: y la religión. Es decir, transportamos el culto que tenemos
26:35
Speaker 2: a una persona de carne y hueso, por muy excelsa
26:38
Speaker 2: que sea, como si fuese un dios. Esto no está
26:42
Speaker 2: lejos de nuestros días. Si uno pasea por Nápoles, ve
26:45
Speaker 2: que hay altares en las calles dedicados a Maradona. Pues
26:51
Speaker 2: más adulación de los hombres transportada al culto divino que esta,¿
26:57
Speaker 2: cuál puede ser? La tercera causa proviene del afecto carnal
27:03
Speaker 2: a los hijos y consanguíneos. En efecto, algunos por el
27:06
Speaker 2: excesivo amor a los suyos les hacían estatuas después de muertos,
27:10
Speaker 2: y de esto se siguió que a estas estatuas les
27:12
Speaker 2: rindieran culto divino. De estos, dice la sabiduría, o por
27:16
Speaker 2: afecto o por servilismo con los reyes, los hombres impusieron
27:20
Speaker 2: a piedras y maderos el nombre incomunicable. La necesidad que
27:26
Speaker 2: tenemos hacia los seres queridos a veces nos lleva a
27:30
Speaker 2: considerarlos como divinizados.¿ Cuántas veces no oímos en el discurso
27:36
Speaker 2: cotidiano cuando fallece alguien querido que se le llama como
27:40
Speaker 2: ángel o allá nos protege? Es decir, se le está divinizando.
27:45
Speaker 2: Y esta es una tercera causa. Es decir, el afecto
27:48
Speaker 2: carnal a los parientes, a los amigos y a los
27:52
Speaker 2: familiares nos lleva a a idolatrarles casi. En cuarto lugar,
27:59
Speaker 2: por la malicia del diablo, pues éste desde el principio
28:01
Speaker 2: quiso igualarse a Dios, por lo cual dijo, pondré mi
28:05
Speaker 2: sede hacia el Aquilón, escalaré los cielos y seré semejante
28:09
Speaker 2: al Altísimo. Y tal decisión nunca la ha revocado, por
28:13
Speaker 2: lo cual todo su esfuerzo consiste en hacerse adorar por
28:16
Speaker 2: los hombres y en que le ofrezcan sacrificios. No es
28:20
Speaker 2: que se deleite en un perro o en un gato
28:22
Speaker 2: que le sean ofrecidos, sino que se deleita en que
28:25
Speaker 2: a él se le rinda reverencia como a Dios, por
28:28
Speaker 2: lo cual dijo al mismo Cristo, todo esto te daré
28:31
Speaker 2: si prostrándote me adoras. Por esa misma razón, entraban los
28:36
Speaker 2: demonios en los ídolos y daban las respuestas para ser
28:38
Speaker 2: venerados como dioses. Dice el Salmo 95, todos los dioses de
28:43
Speaker 2: las naciones son demonios. Y el apóstol dice en primera Corintios,
28:49
Speaker 2: pero si lo que inmolan los gentiles lo inmolan a
28:52
Speaker 2: los demonios y no a Dios. Aquí tiene que ver
28:56
Speaker 2: el hecho de la idolatría efectiva, que podríamos llamar. Es decir,
29:01
Speaker 2: cuando en ciertas religiones paganas, por haber intentado comunicarse con
29:08
Speaker 2: las diferentes deidades, pues ha surtido un cierto efecto, un
29:13
Speaker 2: cierto beneficio, por fuerzas preternaturales, aquí el Aquinate habla de
29:18
Speaker 2: los ángeles, de los ángeles caídos, que tienen un cierto
29:21
Speaker 2: dominio sobre la naturaleza, y por tanto, a veces, curaciones,
29:26
Speaker 2: buenas cosechas, etc., impetradas a un dios, a una estatua,
29:34
Speaker 2: puedan tener efecto. Dice San Pablo que lo que inmola
29:38
Speaker 2: a los gentiles no lo inmolan a Dios, sino a
29:40
Speaker 2: los demonios. Verdaderamente son horribles estas cosas y, sin embargo,
29:46
Speaker 2: son muchos los que con frecuencia incurren en estas cuatro causas.
29:49
Speaker 2: Y ciertamente, si no de palabra o con la boca,
29:53
Speaker 2: con sus hechos demuestran que creen en muchos dioses. En efecto,
29:57
Speaker 2: aquellos que creen que los cuerpos celestes pueden constreñir la
30:02
Speaker 2: voluntad del hombre y que para obrar escogen tiempos determinados,
30:06
Speaker 2: consideran a los cuerpos celestes como dioses y que dominan
30:09
Speaker 2: a otros seres y hacen predicciones. Jeremías 10.2, de los signos celestes,
30:16
Speaker 2: no os espantéis como los temen los gentiles, porque las
30:20
Speaker 2: costumbres de las naciones son vanas. Aquí santo Tomás hace
30:24
Speaker 2: una clara referencia a los horóscopos y al considerar la
30:28
Speaker 2: enorme influencia que puedan tener los movimientos astrales sobre la vida,
30:33
Speaker 2: la cotidianidad y el futuro de los seres humanos. Entonces,
30:39
Speaker 2: aquí se pone de manifiesto que no es compatible la superstición,
30:44
Speaker 2: es decir, considerar que criaturas, cosas de la creación como
30:50
Speaker 2: las estrellas o las constelaciones, puedan tener un valor o
30:55
Speaker 2: un poder sobrenatural. Aquí estaríamos desviando el objeto de fe
31:02
Speaker 2: que se debe sólo a Dios, que está dirigido sólo
31:06
Speaker 2: a Dios, a otras cosas que no son Dios. Está
31:10
Speaker 2: de aquí la superstición, esa desviación. Asimismo, dice santo Tomás,
31:15
Speaker 2: todos aquellos que obedecen a los reyes más que a Dios,
31:19
Speaker 2: o en aquellas cosas en que no deben obedecer, los
31:22
Speaker 2: constituyen dioses suyos. Hechos. El libro de los Hechos de
31:26
Speaker 2: los Apóstoles dice, se debe obedecer a Dios antes que
31:29
Speaker 2: a los hombres. Aquí lo que dice santo Tomás es que,
31:32
Speaker 2: aunque no lo digan de boquilla, que creen en varios dioses,
31:36
Speaker 2: con su vida práctica y su ejemplo, Están diciendo que
31:41
Speaker 2: creen en varios dioses. Asimismo, aquellos que aman a sus
31:46
Speaker 2: hijos o a sus parientes más que a Dios, con
31:49
Speaker 2: sus obras manifiestan que para ellos hay muchos dioses, así
31:53
Speaker 2: como los que aman la comida más que a Dios.
31:56
Speaker 2: De estos, dice el apóstol, su Dios es el vientre.
32:00
Speaker 2: El mensaje que nos transmite santo Tomás es que no
32:03
Speaker 2: hace falta estar inscrito en una religión de muchos dioses,
32:07
Speaker 2: sino que basta con que tu vida refleje que hay
32:11
Speaker 2: cosas por encima de Dios o al mismo nivel del
32:14
Speaker 2: Dios único y que, por tanto, tú le das un culto.
32:19
Speaker 2: Que sean tus hijos, tus parientes, que sean personas de fama, reyes, presidentes, etcétera.
32:27
Speaker 2: tú estás en tu vida práctica demostrando que eres politeísta,
32:31
Speaker 2: porque si fueras monoteísta no les darías el culto que
32:35
Speaker 2: se le debe a Dios a cosas que no son Dios.
32:39
Speaker 2: También todos aquellos que se entregan a la adivinación y
32:43
Speaker 2: a los sortilegios creen que los demonios son dioses, puesto
32:46
Speaker 2: que piden a los demonios lo que sólo Dios puede dar,
32:50
Speaker 2: a saber, la revelación de alguna cosa oculta o el
32:54
Speaker 2: conocimiento de las cosas futuras. En consecuencia, lo primero que
32:59
Speaker 2: se debe creer es que Dios es tan solo uno.
33:03
Speaker 2: Otro ejemplo muy claro y muy actual, la adivinación y
33:06
Speaker 2: los sortilegios. Es decir, se consideran a los demonios... A mí,
33:11
Speaker 2: por ejemplo, una vez en la carrera de filosofía en España,
33:18
Speaker 2: hablando con varios compañeros, salió el tema de los demonios,
33:20
Speaker 2: que si exorcismos, que si demás. Y una compañera me dijo...
33:25
Speaker 2: Para mi sorpresa, me dice, yo no creo en Cristo,
33:27
Speaker 2: pero yo creo en los demonios. Este es un claro
33:31
Speaker 2: ejemplo de que se veneran a los demonios como a dioses,
33:35
Speaker 2: como si en ellos estuviera la suerte, el futuro y
33:40
Speaker 2: toda la existencia del universo entero. Por eso los que
33:46
Speaker 2: se dedican a la adivinación y a los ortilegios creen que, claro,
33:49
Speaker 2: que estando los demonios, los ángeles caídos, estas fuerzas o
33:53
Speaker 2: energías cósmicas, pueden dar poder, saber, revelación de cosas ocultas,
34:01
Speaker 2: conocimiento del futuro, etc. Claro, todo esto va en contra
34:06
Speaker 2: del primer artículo de la fe, que dice, creo en
34:10
Speaker 2: un solo Dios. Como ya dijimos, lo que primeramente debemos
34:17
Speaker 2: creer es que hay un solo Dios. En segundo lugar,
34:21
Speaker 2: que este Dios es el creador que ha hecho el
34:24
Speaker 2: cielo y la tierra, las cosas visibles y las invisibles.
34:29
Speaker 2: Y dejando a un lado por el momento razonamientos sutiles,
34:36
Speaker 2: con un ejemplo sencillo demostremos nuestra proposición. Todas las cosas
34:40
Speaker 2: han sido creadas y hechas por Dios. Es claro que
34:44
Speaker 2: si alguien entra a una casa y al penetrar en
34:46
Speaker 2: ella siente calor y conforme va avanzando siente mayor calor
34:50
Speaker 2: y más y más, pensará que hay fuego dentro, aun
34:53
Speaker 2: cuando no vea el fuego que produce dicho calor. Esto
34:56
Speaker 2: mismo ocurre, le ocurre al que considera las cosas de
34:59
Speaker 2: este mundo, porque encuentra que todas las cosas están dispuestas
35:03
Speaker 2: según diversos grados de belleza y de nobleza, y cuanto
35:07
Speaker 2: más se acercan a Dios, más bellas y mejores las haya.
35:10
Speaker 2: He aquí por qué los cuerpos celestes son más bellos
35:13
Speaker 2: y nobles que los cuerpos inferiores, y las cosas invisibles
35:17
Speaker 2: más que las visibles. Por lo cual debemos creer que
35:20
Speaker 2: todas estas realidades vienen del Dios Uno, que da a
35:24
Speaker 2: cada cosa su existencia y su excelencia. Dice el libro
35:28
Speaker 2: de la sabiduría, vanos son todos. Todos los hombres que
35:32
Speaker 2: ignoraron a Dios y no fueron capaces de conocer por
35:36
Speaker 2: los bienes visibles a aquel que es, ni atendiendo a
35:40
Speaker 2: sus obras, reconocieron al artífice. Y más abajo, dice el
35:44
Speaker 2: libro de la sabiduría, pues por la grandeza y hermosura
35:48
Speaker 2: de las criaturas se puede, por analogía, contemplar a su creador.
35:54
Speaker 2: Así es que como cosa cierta, debemos tener que todas
35:58
Speaker 2: las cosas que existen en el mundo de Dios vienen.
36:04
Speaker 2: Pues hasta aquí la primera parte del primer artículo del
36:09
Speaker 2: credo que nos dice que hay un solo Dios, en
36:13
Speaker 2: frente a cualquier superstición, en frente al politeísmo y demás.
36:18
Speaker 2: Al día siguiente veremos en qué consiste la creación y
36:25
Speaker 2: la el gobierno de Dios en todas sus criaturas y
36:34
Speaker 2: la providencia que tiene de ellas. Por eso recordemos lo
36:38
Speaker 2: importante que es para nosotros, para los cristianos, formarse en
36:42
Speaker 2: la fe de la manera más sencilla posible. No es
36:46
Speaker 2: algo para grandes teólogos, sino para cualquier cristiano. El credo,
36:50
Speaker 2: como vemos, son artículos sencillísimos. Y por eso será siempre
36:56
Speaker 2: importante agarrarnos a los doctores de la Iglesia, los padres
37:01
Speaker 2: de la Iglesia y los apóstoles, fundamento de nuestra fe católica.¡
37:11
Speaker 2: Gracias por ver el video!