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Die fröhliche Wissenschaft - Buch 2- 104-107 · Friedrich Nietzsche Podcast in Deutsch

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  Unterkapitel 104 vom Klange der deutschen Sprache
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  Zusammenfassung des Inhalts Nietzsche analysiert den Klang
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  der deutschen Sprache. Er meint, das moderne
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  Schriftdeutsch sei aus den Kanzleien, also den
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  Verwaltungsbüros der Höfe, entstanden.
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  Die Menschen ahmten diesen offiziellen Stil nach, um
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  vornehm zu wirken, dadurch sei die geschriebene Sprache
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  wichtiger geworden als die Gesprochene.
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  Und diese Ziererei und Vornehmtuerei sei zur Grundlage
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  der gemeinsamen deutschen Sprache geworden.
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  Er beschreibt, wie die Sprache früher eher bäuerisch Klang und
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  dann durch den Einfluss romanischer Sprachen veredelt
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  wurde. Heute aber beobachtet er eine
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  neue, schreckliche Entwicklung, die Deutschen beginnen, einen
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  Klangzauber nachzuahmen, der eine Gefahr für die Sprache sei,
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  es ist ein höhnischer, kalter, gleichgültiger Ton in der
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  Stimme, den Nietzsche als Offizierdeutsch bezeichnet.
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  Der preußische Offizier sei der Erfinder dieses Tons, obwohl der
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  Offizier als Militär eigentlich bescheiden sei, wirke er, sobald
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  er spricht, als die Unbescheidenste und
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  geschmackloseste Figur Europas die deutschen Sunnitsche
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  bewundern diesen Ton und ahmen ihn nach.
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  Besonders schlimm sei der laute, befehlende Tonfall, der nun in
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  den Städten herrsche. Er fragt sich, ob die Deutschen
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  wirklich ein musikalisches Volk sein können, wenn sie sich
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  sprachlich so militarisieren. Er befürchtet, dass sie bald
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  nicht nur militärisch sprechen, sondern auch militärisch
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  schreiben werden. Einfache Erklärung hier
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  kritisiert Nietzsche den Klang und die Melodie der deutschen
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  Sprache seiner Zeit, er sieht eine unheilvolle Entwicklung
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  nach der Reichsgründung 1871 und dem Aufstieg Preußens orientiert
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  sich die Gesellschaft am preußischen Militär, der
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  Schneidige, Befehlende und oft arrogante Ton des Offiziers wird
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  zum Vorbild. Nietzsche, der ein extrem feines
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  Gehör für sprachliche Nuancen hatte, empfindet diesen Klang
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  als Unmusikalisch, kalt und anmaßend.
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  Er hört darin einen Mangel an Wärme und Gefühl, für ihn ist
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  Sprache Musik und der Klang der deutschen Sprache wird durch
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  diesen neuen Tonfall hässlich und hart, er macht sich Sorgen,
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  dass dieser Sprachstil auch das Denken beeinflussen wird, wenn
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  die Sprache militärisch wird, so seine Befürchtung, werden es
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  auch die Gedanken. Es ist eine Kulturkritik, die
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  sich am Klang der Sprache festmacht.
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  Er trauert einer Natürlicheren Melodiöseren und weniger von
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  preußischer Härte geprägten Sprache nach.
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  Unterkapitel 105 die Deutschen als Künstler Zusammenfassung des
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  Inhalts Nietzsche beschreibt den Charakter der Deutschen, wenn
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  sie in Leidenschaft geraten. Anders als andere Völker, die
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  vielleicht auch in der Leidenschaft noch eine gewisse
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  Form waren, benimmt sich der Deutsche dann ungeschickt und
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  hässlich. Er denkt nicht mehr an sein
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  Benehmen, nur wenn es ihm gelingt, sich ins Erhabene und
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  entzückte zu steigern, dann, so Nietzsche, wird sogar der
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  Deutsche schön, er meint, dass die deutschen Künstler genau
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  diese Ahnung haben, dieses Wissen darum, dass die Schönheit
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  für sie erst auf einer extremen Höhe erreichbar ist.
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  Treibe sie in die Höhe und Überhöhe und in die
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  Ausschweifungen der Leidenschaft.
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  Ihr tiefes Verlangen, sei es, über die eigene Hässlichkeit und
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  Ungeschicktheit Hinauszukommen, hinzu einer besseren,
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  leichteren, südlicheren und sonnenhafteren Welt ihre
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  künstlerischen Krämpfe, so schließt er, seien oft nur
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  Anzeichen dafür, dass sie tanzen möchten, er nennt sie arme
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  Bären, in denen versteckte Nymphen und waldgötter ihr Wesen
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  treiben. Und mitunter noch höhere
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  Gottheiten. Einfache Erklärung dieser
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  Abschnitt ist eine Mischung aus Kritik und einer fast
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  liebevollen Beschreibung des deutschen Wesens, in der Kunst.
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  Nietzsche sieht die Deutschen als ein Volk, dem die natürliche
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  Anmut und Leichtigkeit fehlt, die er zum Beispiel bei den
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  Italienern oder Franzosen bewundert, wenn ein Deutscher
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  leidenschaftlich wird, verliert er die Kontrolle und wird
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  formlos, doch genau aus diesem Mangel.
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  Entsteht in der Kunst eine besondere Kraft?
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  Der deutsche Künstler, so Nietzsche, strebt mit aller
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  Macht nach einer Schönheit, die ihm von Natur aus nicht gegeben
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  ist. Er muss sich zu ihr
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  Hinaufkämpfen dieses verzweifelte Streben nach dem
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  Schönen, nach einer südlicheren Welt ist für Nietzsche die
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  treibende Kraft der deutschen Kunst, zum Beispiel in der Musik
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  das Bild vom Tanzenden Bären ist berühmt geworden.
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  Der Bär ist von Natur aus schwerfällig und ungelenk, aber
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  in ihm steckt eine Sehnsucht nach Tanz und Leichtigkeit.
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  Die Nymphen und Waldgötter die deutsche Kunst ist für Nietzsche
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  dieser tanzende Bär, äußerlich vielleicht ungeschickt und
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  krampfhaft, aber innerlich von einer tiefen Sehnsucht nach
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  Schönheit und Erlösung erfüllt, Unterkapitel 106 Musik als
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  Fürsprecherin, Zusammenfassung des Inhalts.
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  Ein neuerer, also jemand mit neuen Gedanken, spricht zu
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  seinem Schüler. Er sagt, er habe Durst nach
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  einem Meister der Tonkunst, der seine Gedanken in Musik
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  übersetzen könne, damit sie den Menschen besser zu Ohr und
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  Herzen dringen. Mit Tönen könne man die Menschen
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  zu jedem Irrtum und jeder Wahrheit verführen, denn wer
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  könne schon einen Ton widerlegen.
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  Der Schüler fragt daraufhin, also möchtest du für
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  Unwiderlegbar gelten, der neuerer antwortet, er möchte,
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  dass sein Gedanke. Der Keim zu einem Baum wird
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  damit eine Lehre zu einem Baum wird, muss sie eine Zeitlang
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  geglaubt werden. Sie muss für Unwiderlegbar
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  gelten. Ein Keim werde immer nur
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  vernichtet, aber niemals widerlegt.
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  Als der Schüler das hört, ruft er begeistert, aber ich glaube
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  an deine Sache und halte sie für so stark, dass ich alles sagen
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  werde, was ich noch gegen sie auf dem Herzen habe.
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  Der Neuerer lacht und sagt, diese Art von Jüngerschaft sei
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  die Beste. Aber sie sei auch gefährlich und
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  nicht jede Lehre vertrage sie. Einfache Erklärung in diesem
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  Dialog in Form einer Parabel erklärt Nietzsche die Macht der
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  Musik und die Natur des Glaubens, der Neuerer ist ein
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  Philosoph wie Nietzsche selbst. Er hat neue radikale Ideen, die
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  aber rein verstandesmäßig schwer zu vermitteln sind, sie sind
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  widerlegbar, er sehnt sich nach der Musik.
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  Weil Musik nicht argumentiert, sondern direkt auf das Gefühl
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  wirkt. Musik kann eine Idee
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  unwiderlegbar machen, indem sie ihr eine emotionale Kraft
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  verleiht, gegen die der Verstand machtlos ist.
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  Eine Idee, die von Musik getragen wird, wird nicht mehr
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  analysiert, sondern gefühlt und geglaubt.
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  So kann aus einem kleinen Gedanken Keim eine mächtige
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  Weltanschauung Baum werden, der Schüler versteht das sofort.
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  Seine Reaktion nun erst recht alle Gegenargumente vorbringen
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  zu wollen, zeigt, dass er ein wahrer starker Schüler ist.
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  Er will die Lehre nicht einfach blind glauben, sondern sie auf
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  die härteste Probe stellen. Ein Gedanke, der solch eine
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  kritische Prüfung übersteht, ist wirklich stark der neuerer
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  Nietzsche freut sich darüber, denn er sucht keine blinden
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  Anhänger, sondern starke Geister, die seine Lehre nicht
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  nur annehmen, sondern sich an ihr Messen und durch sie
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  wachsen. Unterkapitel 107 Unsere letzte
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  Dankbarkeit gegen die Kunst. Zusammenfassung des Inhalts Dies
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  ist eines der berühmtesten Kapitel des Buches.
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  Nietzsche argumentiert, dass wir der Kunst unsere letzte und
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  tiefste Dankbarkeit Schulden, ohne die Kunst, so meint er,
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  wäre die Einsicht, die uns die Wissenschaft heute gibt, gar
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  nicht auszuhalten. Die Wissenschaft zeige uns
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  nämlich die allgemeine Unwahrheit und Verlogenheit der
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  Welt. Sie decke auf, dass vieles, was
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  wir für wahr halten, nur ein Wahn und Irrtum ist, der aber
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  eine notwendige Bedingung unseres Lebens ist.
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  Diese Redlichkeit der Wissenschaft würde uns in den
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  Ekel und den Selbstmord treiben, wenn wir nicht eine Gegenmacht
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  hätten. Diese Gegenmacht ist die Kunst.
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  Nietzsche nennt sie den guten Willen zum Scheine.
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  Die Kunst erlaubt es uns, die Welt nicht in ihrer Nackten, oft
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  sinnlosen Wahrheit sehen zu müssen.
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  Sie erlaubt uns, die Dinge auszurunden und zu Ende zu
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  dichten. Durch die Kunst wird das Dasein
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  als ästhetisches Phänomen für uns erträglich, wir müssen uns
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  zeitweilig von uns selbst ausruhen, indem wir aus einer
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  künstlerischen Ferne auf uns lachen oder über uns weinen, wir
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  müssen den Helden und den Narren in unserer eigenen Leidenschaft
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  nach Erkenntnis entdecken. Gerade weil wir im Grunde
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  schwere und ernsthafte Menschen sind, brauchen wir die Kunst als
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  eine Schelmenkappe. Sie gibt uns die Freiheit, über
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  den Dingen, es wäre ein Rückfall, wenn wir mit unserer
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  strengen Redlichkeit ganz in die Moral geraten würden.
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  Wir sollen auch über der Moral stehen können, über ihr Schweben
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  und spielen. Einfache Erklärung hier,
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  formuliert Nietzsche einen seiner Kerngedanken.
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  Die moderne Wissenschaft zerstört alle alten Gewissheiten
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  und Illusionen. Sie zeigt uns, dass es keinen
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  Gott, keine kosmische Ordnung und keinen eingebauten Sinn im
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  Leben gibt. Diese Erkenntnis ist für den
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  Menschen niederschmetternd, wenn wir diese Wahrheit in ihrer
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  ganzen Härte an uns heranlassen würden, fänden wir das Leben
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  unerträglich, hier springt die Kunst als Retterin ein, Kunst
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  ist für Nietzsche nicht nur Dekoration, sondern eine
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  lebensnotwendige Funktion. Sie ist die Fähigkeit des
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  Menschen, die Welt zu verschönern und ihr einen Sinn
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  zu geben, den sie von sich aus nicht hat.
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  Sie ist eine Art Heilige Lüge, die uns das Leben ermöglicht.
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  Der berühmte Satz als ästhetisches Phänomen ist das
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  Dasein ewig gerechtfertigt, der so ähnlich in seiner früheren
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  Schrift die Geburt der Tragödie steht, fasst diese Idee
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  zusammen, wir können das Leben nur ertragen und lieben, wenn
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  wir es wie ein Kunstwerk betrachten.
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  Die Kunst gibt uns die nötige Distanz, um auch über uns selbst
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  und unsere eigene tragische Suche nach Wahrheit lachen zu
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  können. Sie bewahrt uns davor, zu
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  verbissenen Moralisten oder zynischen Nihilisten zu werden,
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  sie ist die Kraft, die das Leben bejaht, indem sie es gestaltet
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  und verwandelt, sie ist unsere letzte Zuflucht und unser
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  höchster Ausdruck von Freiheit.