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Also sprach Zarathustra - 1. Theil - 10 - Vom Krieg und Kriegsvolke · Friedrich Nietzsche Podcast in Deutsch

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  Unterkapitel 10 vom Krieg und Kriegsvolke in diesem Teil
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  wendet sich Zarathustra an jene Menschen, die kämpferisch
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  veranlagt sind. Er nennt sie seine Brüder im
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  Kriege, er sagt ihnen, dass er sie liebt und einer von ihnen
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  ist. Zarathustra beginnt mit einem
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  überraschenden Gedanken, wir sollten nicht wollen, dass
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  unsere besten Feinde uns schonen, wir sollten auch nicht
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  wollen, dass diejenigen uns schonen, die wir von ganzem
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  Herzen lieben. Wahre Liebe und Respekt zeigen
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  sich nicht durch Schonung, sondern durch Ehrlichkeit und
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  Herausforderung. Zarathustra spricht offen über
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  Gefühle, die oft als negativ gelten.
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  Er sagt, er wisse um den Hass und den Neid in den Herzen der
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  Krieger, aber anstatt sich dafür zu schämen, sollen sie groß
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  genug sein, diese Gefühle zu akzeptieren, wenn sie keine
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  Heiligen der Erkenntnis sein können, also Menschen, die reine
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  vollkommene Weisheit besitzen. Dann sollen sie wenigstens die
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  Kämpfer für diese Erkenntnis sein.
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  Diese Kämpfer sind die Vorbereiter und Begleiter für
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  die Wahre Heiligkeit Zarathustra unterscheidet streng zwischen
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  einem Soldaten und einem kriegsmann, er sieht viele
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  Soldaten, aber er wünscht sich mehr echte Krieger, Soldaten
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  tragen eine Uniform, was wörtlich eine Form bedeutet,
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  Zarathustra hofft, dass das, was unter der Uniform steckt, nicht
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  genauso gleichförmig und angepasst ist.
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  Er will individuelle Stärke, keine blinde Masse.
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  Die Krieger sollen Menschen sein, deren Auge immer nach
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  einem Feind sucht, aber nach ihrem persönlichen Feind.
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  Bei manchen Menschen entsteht Hass auf den ersten Blick, und
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  das ist für Zarathustra in Ordnung.
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  Er fordert dazu auf, den eigenen Feind zu suchen und den eigenen
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  Krieg zu führen, dabei geht es vor allem um einen geistigen
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  Kampf, einen Krieg für die eigenen Gedanken und
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  Überzeugungen, selbst wenn ein Gedanke besiegt wird und man
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  unrecht hatte. Soll die eigene Redlichkeit,
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  also die Ehrlichkeit, zu sich selbst, dennoch einen Triumph
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  feiern? Es ist ehrenwerter, ehrlich zu
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  verlieren, als durch Lüge zu gewinnen.
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  Zarathustra gibt eine ungewöhnliche Anweisung zum
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  Thema Frieden, er sagt, man solle den Frieden lieben, aber
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  vor allem als ein Mittel zu neuen Kriegen, er bevorzugt den
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  kurzen Frieden gegenüber dem langen Frieden, denn langer
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  Frieden führt zu Trägheit, errät seinen Anhängern nicht zur
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  gewöhnlichen Arbeit, sondern zum Kampf.
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  Er redt nicht zum einfachen Frieden, sondern zum Sieg.
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  Er sagt, Eure Arbeit sei ein Kampf, euer Friede sei ein Sieg,
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  nur wer stark ist, wer Pfeil und Bogen besitzt, kann wirklich
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  still sitzen und schweigen, wer schwach ist, redet und Zankt,
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  nur um seine Schwäche zu verbergen.
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  Dann stellt Zarathustra eine der bekanntesten moralischen
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  Vorstellungen auf den Kopf, die Menschen sagen oft das eine gute
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  Sache, also ein guter Zweck. Sogar den Krieg heiligt oder
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  rechtfertigt Zarathustra. Aber sagt der gute Krieg ist es,
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  der jede Sache heiligt. Damit meint er, dass die Art und
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  Weise, wie man kämpft, mutig, ehrlich und entschlossen
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  wichtiger ist als der abstrakte Grund des Kampfes, der Krieg und
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  der Mut haben laut Zarathustra mehr Großes in der Welt bewirkt
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  als die Nächstenliebe, nicht das Mitleid hat die Unglücklichen
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  gerettet, sondern die Tapferkeit der starken Zarathustra fragt.
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  Was ist gut? Er antwortet nicht mit einer
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  sanften Moral, sondern sagt Tapfersein ist gut, er spottet
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  über die Vorstellung, dass Gutsein bedeutet, hübsch und
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  rührend zu sein, so wie kleine Mädchen reden, das ist eine
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  Absage an eine weiche, mitleidige Moral.
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  Er spricht auch die Gefühlskälte an, man nennt die Krieger oft
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  herzlos, aber Zarathustra sagt, Euer Herz ist echt.
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  Er lobt es, wenn man seine Herzlichkeit zurückhält und sich
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  ihrer schämt, anstatt sie offen zu zeigen.
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  Das zurückhalten von Gefühlen aus Stärke ist ihm lieber, als
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  wenn man sich schämt, weil die Gefühle versiegen wie bei einer
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  Ebbe, wenn die Krieger sich hässlich fühlen, sollen sie sich
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  das Erhabene umhängen, das Erhabene ist hier eine Art
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  geistige Größe und würde, die das äußerliche unwichtig macht,
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  wenn die Seele groß und stark wird, wird sie oft übermütig und
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  stolz. In dieser Erhabenheit liegt auch
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  eine gewisse Bosheit, die Zarathustra anerkennt.
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  Er vergleicht den Übermütigen mit dem Schwächling und stellt
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  fest, dass sie sich oft missverstehen, obwohl sie sich
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  in ihrer Bosheit ähneln können. Ein wichtiger Punkt für
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  Zarathustra ist der Umgang mit Feinden, man darf nur Feinde
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  haben, die man hassen kann, aber niemals Feinde, die man
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  verachtet, den Feind muss man respektieren, man muss stolz auf
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  seinen Feind sein können. Denn dann sind die Erfolge des
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  Feindes auch die eigenen Erfolge.
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  Zarathustra spricht über Gehorsam und befehlen, er sagt,
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  dass Auflehnung, also Rebellion, die Eigenschaft von Sklaven ist
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  für den vornehmen Menschen, den Krieger, ist Gehorsam eine
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  Auszeichnung, sein Befehlen soll selbst eine Form des Gehorchens
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  sein, nämlich das gehorchen gegenüber einer höheren Sache
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  oder dem eigenen Gesetz. Einem guten Krieger klingt das
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  Wort Du sollst angenehmer als das Wort, ich will alles, was
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  ihm lieb ist, soll er sich erst noch befehlen lassen, die Liebe
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  zum Leben soll sich auf eine höchste Hoffnung richten.
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  Diese höchste Hoffnung ist der höchste Gedanke des Lebens, und
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  dieser höchste Gedanke lautet, der Mensch ist etwas, das
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  überwunden werden soll, das ist der Kern von Nietzsches Lehre in
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  diesem Buch. Der Mensch ist kein Endziel,
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  sondern eine Brücke zum Übermenschen.
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  Die Krieger sollen leben, um diesen Übergang zu schaffen
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  durch Gehorsam und Kampf. Zarathustra schließt dieses
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  Unterkapitel ab, indem er sagt, dass er seinen Brüdern im Kriege
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  nicht rät, sich zu schonen. Er sagt, ich liebe euch von
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  Grund aus und gerade deshalb fordert er sie heraus, anstatt
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  sie zu verhätscheln.