Latest / Friedrich Nietzsche Podcast in Deutsch / Also sprach Zarathustra - 1. Theil - 21 - Vom freien Tode

Transcript

Also sprach Zarathustra - 1. Theil - 21 - Vom freien Tode · Friedrich Nietzsche Podcast in Deutsch

0:00
Unterkapitel 21 vom Freien Tode Zarathustra spricht in dieser
0:06
Rede über ein Thema, das in der menschlichen Gesellschaft oft
0:09
mit Angst und Trauer verbunden ist, den Tod.
0:13
Doch Zarathustra betrachtet den Tod aus einer völlig anderen,
0:16
neuen Perspektive. Er beginnt mit der Feststellung,
0:20
dass die meisten Menschen nicht zum richtigen Zeitpunkt sterben,
0:23
viele Klammern sich zu lange an das Leben und sterben zu spät.
0:27
Während andere durch Zufall oder Krankheit viel zu früh aus dem
0:30
Leben gerissen werden. Deshalb verkündet er eine Lehre,
0:33
die für die Ohren der Menschen sehr fremd und befremdlich
0:36
klingt. Man soll lernen, genau zur
0:38
rechten Zeit zu sterben Zarathustra kritisiert zunächst
0:42
scharf diejenigen, die ein inhaltsleeres und unbedeutendes
0:45
Dasein führen, er nennt sie die Überflüssigen, da sie keine
0:49
eigenen Werte erschaffen und keinem höheren Ziel folgen.
0:53
Wer das Leben nie in seiner ganzen Tiefe ergriffen hat.
0:56
So argumentiert er, der wird auch nie ein Verständnis für den
0:59
natürlichen Abschluss dieses Lebens entwickeln.
1:02
Diese Menschen verharren ziellos in der Welt, ohne ihr jemals
1:05
einen echten Sinn verliehen zu haben.
1:08
Zarathustra spottet über ihr leeres Verweilen und kritisiert
1:11
bitter, dass sie krampfhaft an einer Existenz festhalten, die
1:14
sie ohnehin nie wirklich mit Taten gefüllt haben.
1:18
Trotz ihrer Bedeutungslosigkeit nehmen diese überflüssigen
1:20
Menschen ihr eigenes Sterben furchtbar wichtig.
1:25
Zarathustra vergleicht sie mit einer völlig leeren, hohlen
1:27
Nuss, die trotzdem noch mit großem Aufwand geknackt werden
1:31
will. Alle Menschen machen ein großes
1:33
Drama aus dem Sterben, aber niemand hat bisher verstanden,
1:36
wie man den Tod wirklich feiert, das Sterben ist noch kein Fest
1:40
für die Menschen, weil sie nicht wissen, wie man einen
1:43
Lebensabschluss feierlich begeht.
1:46
Zarathustra möchte seinen Zuhörern einen anderen Weg
1:48
zeigen, er preist den Vollbringenden Tod.
1:52
Damit meint er ein Sterben, das man wählt, nachdem man sein
1:56
Lebenswerk vollständig erbracht hat.
1:58
Wenn ein Mensch sein höchstes Ziel erreicht hat, soll er in
2:01
diesem Moment des Triumphs sterben.
2:04
Ein solcher Tod passiert nicht einfach aus Versehen, sondern er
2:08
ist gewollt, dieser Mensch stirbt als Sieger, umgeben von
2:12
Freunden und Menschen, die voller Hoffnung in die Zukunft
2:15
blicken. Ein solcher Tod hinterlässt bei
2:17
den Lebenden keinen endlosen, lähmenden Schmerz.
2:20
Sondern er wird zu einem Stachel und einem Gelöbnis.
2:23
Das bedeutet, das heldenhafte Sterben dieses Menschen stachelt
2:27
die Hinterbliebenen an und bringt sie dazu, sich selbst zu
2:30
versprechen, ebenfalls ein so großes und erfülltes Leben zu
2:33
führen. Im krassen Gegensatz dazu steht
2:36
der Tod, wie ihn die meisten Menschen erleben, er ist wie ein
2:40
Dieb, der sich heimlich und ungewollt Heranschleicht, oft in
2:43
Form von Altersschwäche, Unfall oder schwerer Krankheit.
2:47
Zarathustra verabscheut diesen zufälligen Tod.
2:50
Bei dem der Mensch völlig machtlos ist.
2:53
Er lobt stattdessen den Freien Tod.
2:56
Der Freie Tod ist kein Sterben aus Verzweiflung oder
2:59
Lebensmüdigkeit, sondern ein Sterben aus freier Entscheidung
3:02
und innerer Stärke. Er kommt, weil der Mensch selbst
3:06
es so will. Wann aber ist der Moment
3:08
gekommen, um diesen freien Tod zu wählen?
3:11
Zarathustra erklärt, Wer in seinem Leben ein großes Ziel
3:15
erreicht hat und einen geistigen Erben besitzt.
3:18
Also jemanden, der die eigenen Ideen und Werke in die Zukunft
3:21
trägt, der will aus Respekt vor diesem Ziel und seinem Erben
3:25
genau zur rechten Zeit sterben. Er will nicht warten, bis er
3:28
alt, schwach und eine Last für andere wird.
3:32
Wer sein Werk schützen will, hängt keine Weltengrenze im
3:34
Tempel des Lebens auf, er ruiniert sein Andenken nicht
3:37
durch einen erbärmlichen Verfall.
3:40
Zarathustra nutzt nun ein sehr anschauliches Bild, er sagt, er
3:44
wolle nicht den Seildrehern gleichen.
3:46
Ein Seildreher ist ein Handwerker, der Seile herstellt
3:49
und bei dieser Arbeit muss er immer weiter rückwärts gehen und
3:52
zieht sein Werk endlos in die Länge.
3:55
Genau das tun viele Menschen mit ihrem Leben, sie ziehen es
3:59
künstlich in die Länge, gehen dabei geistig und körperlich
4:02
immer weiter rückwärts und verlieren ihre würde.
4:05
Wer lange berühmt bleiben und in guter Erinnerung gehalten werden
4:08
will, der muss lernen, sich rechtzeitig von der Ehre zu
4:11
verabschieden. Er muss die schwere Kunst
4:14
beherrschen, zur rechten Zeit zu gehen, selbst wenn jemand große
4:18
Wahrheiten ausgesprochen hat, verliert er das Recht, diese zu
4:21
verkünden, wenn er nur noch ein kraftloser, zahnloser Greis ist.
4:25
Um das zu verdeutlichen, fügt er eine weitere Metapher hinzu, Man
4:29
muss aufhören, sich von anderen aufessen zu lassen, wenn man am
4:32
besten schmeckt, das heißt, man soll sich zurückziehen, wenn man
4:36
auf dem Höhepunkt seiner Kraft ist und von den Menschen am
4:39
meisten bewundert wird. Wenn man zu lange bleibt, fangen
4:42
die Menschen an, einen aus reinem Mitleid zu ertragen.
4:46
Manche Menschen vergleicht er mit sauren Äpfeln, diese hängen
4:50
bis in den späten Herbst am Baum des Lebens, sie werden alt,
4:54
bekommen eine gelbe Haut und viele Falten, aber sie werden
4:57
niemals reif, weich oder süß, sie klammern sich nur aus reiner
5:01
Feigheit an den Ast ihres Lebens.
5:04
Zarathustra ärgert sich über solche Menschen und wünscht sich
5:06
einen gewaltigen Sturm, der all dieses morsche und vom Wurm
5:10
zerfressene Obst vom Baum des Lebens herunterschüttelt.
5:14
Er ärgert sich auch über die Religionen und Prediger, die den
5:16
Menschen beibringen, das irdische Leiden geduldig zu
5:19
ertragen und auf einen natürlichen, langsamen Tod zu
5:22
warten. Er wünscht sich Prediger, die
5:24
den Mut zu einem schnellen, selbstbestimmten Tod lehren.
5:28
An dieser Stelle wendet sich Zarathustra, einem der
5:31
bekanntesten und umstrittensten Beispiele der Geschichte, zu.
5:34
Er spricht von jenem Hebräer, womit Jesus von Nazareth gemeint
5:38
ist. Dies ist eine zentrale externe
5:41
Interpretationseinordnung in Nietzsches Werk.
5:45
Zarathustra sagt, dass dieser Hebräer, den die Prediger des
5:48
langsamen Todes so sehr verehren, viel zu früh gestorben
5:51
sei und dass er so Jung am Kreuz starb, wurde für die restliche
5:55
Menschheit zu einem großen Verhängnis.
5:57
Wie begründet Zarathustra das? Er erklärt, dass Jesus in seiner
6:01
Jugend nur tiefe Schwermut, Tränen und den Hass der
6:04
Strenggläubigen kennengelernt habe, weil er das Leben auf der
6:08
Erde nur als Ort des Leidens und des Hasses erlebte, entwickelte
6:12
er eine Lehre, die das irdische Leben ablehnt und sich nach dem
6:16
Tod und einer Erlösung in einer anderen himmlischen Welt sehnt.
6:20
Er wurde von der Sehnsucht nach dem Tod überfallen Zarathustra
6:25
bedauert diesen frühen Tod zutiefst.
6:27
Er spekuliert, wäre Jesus am Leben geblieben, wäre er in die
6:31
Einsamkeit der Wüste gegangen und hätte er Abstand von den
6:34
Priestern und den sogenannten guten und Gerechten genommen,
6:37
dann hätte er sich weiterentwickelt.
6:39
Wenn Jesus die Zeit gehabt hätte, zu einem reifen Mann
6:42
heranzuwachsen, dann hätte er gelernt, die Erde und das
6:45
irdische Leben zu lieben, er hätte gelernt zu lachen und sich
6:49
an der Welt zu erfreuen. Zarathustra ist fest davon
6:52
überzeugt, Jesus war im Grunde seines Herzens ein so edler und
6:55
ehrlicher Mensch. Dass er seine eigenen
6:58
Lebensverneinenden Lehren widerrufen und zurückgenommen
7:00
hätte, wenn er nur ein höheres Alter erreicht hätte.
7:04
Doch er war noch unreif, ein junger Mensch schwankt oft
7:07
extrem in seinen Gefühlen, er liebt stürmisch, aber er hasst
7:11
auch Mensch und Erde sehr schnell, wenn er enttäuscht
7:14
wird. Ein reifer Mann hingegen hat
7:16
diese jugendliche Schwermut abgelegt und versteht das
7:19
Verhältnis von Leben und Tod viel besser, ein wirklich reifer
7:23
Mensch ist fähig, ein heiliger Neinsager zu sein.
7:27
Er kann ganz bewusst und heilig nein zum weiteren Leben sagen,
7:30
wenn die Zeit abgelaufen ist, in der er noch voller
7:33
Schaffenskraft, ja zum Leben sagen konnte.
7:36
Zum Ende seiner Rede wendet sich Zarathustra eindringlich an
7:39
seine Freunde und Schüler, er bittet sie darum, dass ihr
7:43
eigenes Sterben niemals zu einer Beleidigung für die Menschheit
7:47
oder die Erde werden darf, wenn sie sterben soll in ihrem Tod
7:51
noch ihre ganze Lebensfreude, ihr Geist und ihre Tugend
7:55
leuchten. Ihr Tod soll am Himmel stehen
7:58
wie ein leuchtendes Abendrot am Ende eines herrlichen Tages.
8:03
Wenn das nicht gelingt, dann war ihr sterben ein Fehlschlag, er
8:07
selbst gibt seinen Freunden ein klares Versprechen ab, wenn
8:10
seine Zeit gekommen ist, soll sein Abschied von dieser Welt so
8:13
vollendet sein, dass seine Freunde dadurch die Erde und das
8:16
Dasein nur noch mehr lieben lernen, sein Lebensende soll
8:20
kein düsteres Ereignis sein. Sondern wie ein leuchtendes
8:24
Abendrot wirken, das Mut macht. Danach sehnt er sich danach,
8:28
wieder ganz 1 mit der Erde zu werden und friedlich in den
8:31
ewigen Kreislauf jener Natur zurückzukehren, aus der er einst
8:34
hervorgegangen ist. Zarathustra schließt mit dem
8:37
Bild eines großen Spiels, er sagt, er habe in seinem Leben
8:42
ein hohes Ziel gehabt, dieses Ziel war wie ein goldener Ball,
8:46
den er in die Luft geworfen hat, seine Freunde sind nun die Erben
8:49
dieses Ziels. Er wirft ihnen diesen goldenen
8:52
Ball, also sein Lebenswerk und seine lebensbejahende Lehre zu.
8:57
Er kündigt an, dass er nun noch ein wenig auf der Erde verweilen
9:00
und sich ausruhen möchte und bittet seine Freunde, ihm dieses
9:03
Zögern auf der Erde zu verzeihen, bevor er bereit ist,
9:06
selbst den Freien Tod zu wählen.