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Die fröhliche Wissenschaft - Buch 3 - 126-133 · Friedrich Nietzsche Podcast in Deutsch

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  Unterkapitel 126 mystische Erklärungen in diesem sehr
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  kurzen Abschnitt übt Nietzsche Kritik an Erklärungen, die
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  geheimnisvoll und tiefgründig klingen, aber bei näherer
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  Betrachtung nichts erklären. Er sagt, dass solche mystischen
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  Erklärungen oft für besonders tief gehalten werden, die
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  Wahrheit sei aber, dass sie nicht einmal oberflächlich sind,
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  man kann sich das so vorstellen, jemand fragt, warum ein Auto
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  fährt. Und bekommt zur Antwort, Es wird
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  von einem inneren Autogeist bewegt.
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  Das klingt vielleicht geheimnisvoll, erklärt aber
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  absolut nichts über den Motor, das Benzin oder die Räder.
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  Nietzsche meint, dass solche Wagen spirituell klingenden
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  Antworten nur so tun, als wären sie tief, in Wirklichkeit
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  weichen sie einer echten Erklärung aus, sie sind also
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  nicht nur nicht tief, sie kratzen nicht einmal an der
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  Oberfläche des Problems, sie sind leere Worte.
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  Unterkapitel 127 Nachwirkung der ältesten Religiosität hier
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  beschäftigt sich Nietzsche mit der Idee des Willens.
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  Er sagt, dass die meisten Menschen glauben, der Wille sei
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  eine einfache, klare und direkte Kraft, die unsere Handlungen
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  verursacht, wenn jemand zum Beispiel zuschlägt, denken wir,
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  er hat es getan, weil er es wollte.
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  Nietzsche hält diesen Glauben für einen Rest aus uralten
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  religiösen Zeiten. Damals dachten die Menschen,
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  dass hinter jedem Ereignis ein Wille steckt, zum Beispiel der
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  Wille eines Gottes, der einen Blitz schickt, er zerlegt die
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  Idee des Wollens in ihre Bestandteile, um zu zeigen, wie
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  komplex sie wirklich ist. Erstens sagt er damit überhaupt
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  ein Wille entstehen kann, muss ein Wesen eine Vorstellung von
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  Lust und Unlust haben. Man will etwas, weil man sich
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  davon Freude verspricht oder weil man Schmerz vermeiden will.
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  Zweitens ist das Gefühl von Lust oder Schmerz selbst bereits eine
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  Interpretation, ein und derselbe Reiz kann von unserem Verstand
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  mal als angenehm, mal als unangenehm gedeutet werden, es
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  ist also nicht der Reiz selbst, sondern unsere Deutung, die das
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  Gefühl erzeugt. Drittens, so schließt, ergibt es
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  Wille, Lust und Schmerz nur bei intellektuellen Wesen.
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  Die zu solchen Deutungen fähig sind.
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  Die überwältigende Mehrheit der Organismen auf der Welt hat
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  nichts davon, deshalb kritisiert er den Philosophen Schopenhauer.
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  Schopenhauer hatte die berühmte Theorie aufgestellt, dass die
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  ganze Welt im Grunde nur aus einem einzigen blinden Willen
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  zum Leben besteht. Für Nietzsche ist das nichts
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  anderes als die moderne philosophische Form einer
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  uralten mythologischen Vorstellung.
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  Er wirft Schopenhauer vor, nie wirklich analysiert zu haben,
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  was Wille eigentlich ist, sondern einfach den Glauben der
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  Masse übernommen und zu einer großen Theorie aufgeblasen zu
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  haben. Der Wille ist für Nietzsche kein
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  einfacher Befehl, sondern das komplexe Ergebnis vieler
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  verschiedener Triebe, Gedanken und Interpretationen,
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  Unterkapitel, 128, der Wert des Gebetes.
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  Nietzsche meint, das Gebet sei vor allem für Menschen erfunden
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  worden, die von sich aus keine eigenen tiefen Gedanken haben
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  oder keine Momente spirituelle Erhabenheit erleben.
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  Was sollen solche Menschen an heiligen Orten oder in wichtigen
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  Momenten des Lebens tun, die eigentlich Ruhe und würde
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  erfordern, damit sie nicht stören, so Nietzsche, hat man
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  ihnen das Gebet als eine Art mechanische Arbeit gegeben, es
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  ist eine Beschäftigung, die aus dem Aufsagen von Formeln.
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  Dem Wiederholen von Worten und einer festgelegten Haltung von
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  Händen und Augen besteht, ob man nun Mantras murmelt, einen
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  Rosenkranz betet oder unzählige Namen Gottes wiederholt.
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  Die Hauptsache ist, dass man für eine Weile beschäftigt und ruhig
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  gestellt ist. Diese Routine Sonitsche hat
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  einen praktischen Nutzen, sie macht diese Menschen für eine
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  Zeitlang schöner und menschenähnlicher, weil sie
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  ihnen eine Haltung der Ruhe und des Ernstes verleiht.
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  Er geht aber noch einen Schritt weiter und sagt, dass selbst die
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  wirklich religiösen Menschen, die er für eine seltene Ausnahme
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  hält, ihre müden Stunden haben. Auch für sie kann diese fromme
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  Mechanik des Gebets in Momenten der Erschöpfung eine wohltuende
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  Stütze sein für die breite Masse, aber die Armen im Geiste
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  ist diese Routine fast alles, was sie von Religion haben,
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  Ihnen das Gebet wegzunehmen, würde bedeuten, Ihnen ihre
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  Religion zu nehmen. Unterkapitel 129 die Bedingungen
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  Gottes dieses Kapitel ist ein kurzes, spöttisches
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  Gedankenspiel. Nietzsche zitiert zuerst den
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  Reformator Martin Luther, der gesagt haben soll, Gott selber
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  kann nicht ohne Weise Menschen bestehen, das bedeutet, Gott
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  braucht kluge Menschen, die an ihn glauben, über ihn nachdenken
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  und seine Lehren interpretieren. Ohne sie würde die Idee von Gott
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  in der Welt keinen Halt finden. Nietzsche findet diesen Gedanken
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  gut, fügt aber mit einem Augenzwinkern hinzu.
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  Aber Gott kann noch weniger ohne unweise Menschen bestehen, das
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  ist die Pointe, denn während die Weisen vielleicht nötig sind, um
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  die Theologie zu formen, so sind es doch die Unweisen, die
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  breiten Massen, die einfach und ohne zu fragen glauben, die das
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  Fundament jeder Religion bilden, ohne die vielen Menschen, die
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  nicht zweifeln, sondern einfach vertrauen, könnte sich eine
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  Religion gar nicht halten. Gott braucht die einfachen
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  Gläubigen also noch viel dringender als die klugen
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  Theologen. Unterkapitel, 130 ein
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  gefährlicher Entschluss dieses Kapitel besteht nur aus einem
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  einzigen, aber sehr wirkungsvollen Satz.
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  Der christliche Entschluss, die Welt hässlich und schlecht zu
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  finden, hat die Welt hässlich und schlecht gemacht.
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  Nietzsche beschreibt hier das, was man heute eine
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  selbsterfüllende Prophezeiung nennen würde.
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  Er meint, dass das Christentum, in dem es die Welt als einen
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  sündigen, Gefallenen und im Grunde schlechten Ort darstellt,
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  die Menschen dazu gebracht hat, sie auch genau so wahrzunehmen.
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  Die Brille, die das Christentum den Menschen aufgesetzt hat,
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  färbt alles, was sie sehen, dunkel, indem man ständig von
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  Sünde, verderben und der Unvollkommenheit des irdischen
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  Lebens spricht, erzieht man die Menschen dazu, genau darauf zu
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  achten und das schöne, Starke. Und Freudvolle zu übersehen oder
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  ihm zu misstrauen. Der Glaube, die Welt sei
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  schlecht, schafft also erst die Erfahrung einer schlechten Welt,
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  die Welt an sich ist vielleicht weder gut noch schlecht, aber
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  die christliche Interpretation hat sie in den Augen der
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  Menschen hässlich gemacht. Unterkapitel, 131, Christentum
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  und Selbstmord Nietzsche stellt hier eine provokante historische
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  These auf. Er behauptet, dass zur Zeit der
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  Entstehung des Christentums im Römischen Reich eine große
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  Lebensmüdigkeit herrschte. Viele Menschen hatten ein tiefes
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  Verlangen, ihr Leben zu beenden. Das Christentum, so Nietzsche,
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  nutzte dieses Verlangen geschickt als einen Hebel seiner
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  Macht, es verbot den direkten Selbstmord streng und erklärte
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  ihn zur Sünde, gleichzeitig bot es aber 2 alternative Wege an,
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  die im Grunde auch auf eine selbstauslöschung Hinausliefen.
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  Diese aber als etwas Heiliges und Erstrebenswertes
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  darstellten. Der erste Weg war das Martyrium,
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  man starb für seinen Glauben und bekam dafür das ewige Leben im
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  Paradies versprochen, das machte den Tod zu einem Sieg, der
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  zweite Weg war der des Asketen, zum Beispiel eines Mönchs oder
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  Einsiedlers durch Fasten, beten und die Abkehr von allen
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  weltlichen Freuden entleibte man sich langsam selbst.
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  Dieses langsame Selbstveranlasste sterben wurde
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  als besonders heilig angesehen, indem das Christentum also den
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  Wunsch nach dem Tod nicht bekämpfte, sondern ihn in
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  kontrollierte und für die Kirche nützliche Bahnen lenkte, gewann
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  es enorme Macht über die verzweifelten Menschen dieser
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  Zeit, Unterkapitel 132 gegen das Christentum auch dieses Kapitel
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  ist sehr kurz, Nietzsche schreibt.
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  Jetzt entscheidet unser Geschmack gegen das Christentum
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  nicht mehr unsere Gründe. Er will damit sagen, dass die
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  Zeit der großen logischen und philosophischen Debatten
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  darüber, ob die Lehren des Christentums wahr oder falsch
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  sind, vorbei ist. Für ihn und andere moderne
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  Denker vorbei ist. Es geht nicht mehr darum,
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  Argumente auszutauschen, die Entscheidung gegen das
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  Christentum ist vielmehr eine Frage des Geschmacks, also eine
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  ästhetische und persönliche Entscheidung.
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  Das Weltbild des Christentums, seine Werte, seine Betonung von
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  Sünde und jenseits seine Moral, all das empfindet der moderne
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  Geist, wie Nietzsche ihn versteht, als unattraktiv, als
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  nicht mehr lebenswert oder erstrebenswert.
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  Es ist wie mit einer Musikrichtung oder einem
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  Kleidungsstil, den man nicht mehr mag, man argumentiert nicht
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  dagegen, man wendet sich einfach ab, weil er dem eigenen
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  Lebensgefühl nicht mehr entspricht.
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  Unterkapitel. 133 Grundsatz hier stellt Nietzsche eine
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  langfristige Prognose auf. Er sagt, es gibt bestimmte
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  grundlegende Annahmen, er nennt sie Hypothesen, auf die die
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  Menschheit immer wieder zurückkommen muss, weil sie für
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  das Überleben und das Verständnis der Welt notwendig
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  sind. Das sind zum Beispiel
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  grundlegende logische Prinzipien oder naturwissenschaftliche
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  Erkenntnisse. Eine solche notwendige Annahme,
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  so Nietzsche. Ist auf lange Sicht immer
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  mächtiger als der stärkste Glaube an etwas unwahres, wie
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  zum Beispiel der christliche Glaube.
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  Er stellt also die praktischen, überlebensnotwendigen Wahrheiten
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  der Wissenschaft gegen die Glaubenswahrheiten der Religion.
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  Eine Religion kann vielleicht für einige 1000 Jahre die Welt
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  beherrschen, aber Nietzsche denkt in viel größeren
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  Zeiträumen. Er fügt hinzu, dass auf die
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  Dauer hier 100000 Jahre bedeutet, über eine so lange
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  Zeitspanne, so seine Überzeugung.
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  Wird sich das, was sich im Leben bewährt und als nützlich
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  erweist, immer gegen einen Glauben durchsetzen, der auf
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  Unbeweisbaren oder sogar falschen Annahmen beruht?