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Hagamos HISTORIA (de la filosofía) | HPh1 · Philonous Podcast

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Speaker 2: Muy buenas a todos, bienvenidos una vez más a vuestro
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Speaker 2: canal de filosofía. Yo soy Filonus de la Orden de
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Speaker 2: Predicadores y hoy vamos a empezar una nueva sección, la
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Speaker 2: de Historia de la Filosofía. Probablemente esta sección interesará a
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Speaker 2: los que quieren ver vídeos de filosofía en Internet para
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Speaker 2: sacar la asignatura de Bachillerato de Filosofía, o bien presentarse
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Speaker 2: la selectividad con filosofía, o bien incluso una oposición. Lo
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Speaker 2: más importante es que estos vídeos os pueden ayudar a entrar,
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Speaker 2: aún sin saber nada de filosofía, en cada autor y
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Speaker 2: entender más o menos las obras y sus principales problemáticas.
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Speaker 2: El primero de todos va a ser Platón. Estoy haciendo
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Speaker 2: una serie de vídeos, creo que serán más o menos cinco,
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Speaker 2: un poco para ilustrar toda la filosofía de Platón de
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Speaker 2: manera lo más posible sistemática y luego teniendo en cuenta
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Speaker 2: las diferentes obras. Pero bueno, este vídeo trata sobre la
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Speaker 2: historia de la filosofía en cuanto disciplina y su diferencia
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Speaker 2: de la filosofía. Recordemos que la historia de la filosofía
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Speaker 2: no se encarga del valor de verdad, del decir si
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Speaker 2: esto es verdadero o no. si es real o no,
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Speaker 2: de los pensamientos de los filósofos. Simplemente busca una panorámica
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Speaker 2: general del pensamiento de este filósofo, de este otro, en
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Speaker 2: relación a los filósofos que vivieron con él, etc. Vamos
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Speaker 2: a empezar hablando de la historicidad, la historia como categoría.¿
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Speaker 2: Qué es eso de historia? Las disciplinas históricas se desarrollan
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Speaker 2: sobre todo a partir del siglo XIX. Entonces será importante
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Speaker 2: distinguir la historia como realidad Y la historia como ciencia.
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Speaker 2: A lo que me refería con el desarrollo en Alemania
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Speaker 2: es la historia como ciencia, como disciplina, que tal como
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Speaker 2: la conocemos hoy se fragua en Alemania, en el siglo XIX.
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Speaker 2: Para distinguirlas bien, la historia como realidad o la historia...
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Speaker 2: como ciencia podemos distinguirla en español con la mayúscula inicial
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Speaker 2: la historia como realidad con mayúscula inicial y la historia
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Speaker 2: como ciencia con minúscula la historia como realidad consiste principalmente
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Speaker 2: en dos cosas en primer lugar un conjunto de acciones
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Speaker 2: humanas que se desarrollan a lo largo del tiempo Y
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Speaker 2: en segundo lugar, sus resultados y la relación entre ellos,
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Speaker 2: entre las diferentes acciones humanas y las repercusiones que eso
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Speaker 2: dan o siguen dando a lo largo del tiempo. La
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Speaker 2: historia como ciencia, la historia como mayúscula, en cambio, es
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Speaker 2: el análisis crítico y la narración de estos hechos, de
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Speaker 2: estos hechos humanos y sus repercusiones a lo largo de
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Speaker 2: la historia. Entonces vemos que están relacionadas entre sí. Apoyándonos
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Speaker 2: en el materialismo filosófico, hay que especificar que historia como
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Speaker 2: ciencia no nos referimos a una ciencia en sentido estricto,
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Speaker 2: como la definiría Gustavo Bueno, es decir, no tiene cierre
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Speaker 2: categorial para ser una ciencia definitiva, definitoria, porque el objeto
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Speaker 2: que estudia estos acontecimientos y estas acciones humanas no tiene
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Speaker 2: un objeto unitario, sino que es muy heterogéneo. Es una
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Speaker 2: unidad de tipo distributivo, no atributivo. En otros vídeos sobre
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Speaker 2: la filosofía materialista y la filosofía de la ciencia de
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Speaker 2: Gustavo no veremos estos términos.¿ Qué quieren decir? La historia
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Speaker 2: como realidad tiene las características que tiene cualquier otra realidad.
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Speaker 2: Es decir, unidad y diversidad, libertad y necesidad, determinismo y contingencia,
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Speaker 2: fijeza de leyes universales con la movilidad de acontecimientos particulares. Entonces,
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Speaker 2: la historia es una realidad, pero no toda realidad es historia.
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Speaker 2: Hemos dicho que hablamos de acciones humanas, no de cualquier
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Speaker 2: tipo de evento o de acontecimiento, sino acciones humanas. Aquí
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Speaker 2: nos referimos al hecho histórico como realidad ontológica. Entonces hay
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Speaker 2: que hablar también de su no-seología, de la capacidad que
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Speaker 2: tenemos de conocer al hecho histórico, de su cosmología, de
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Speaker 2: su capacidad de mutar, de estar sujeto a unas coordinadas
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Speaker 2: en el tiempo y en espacio, mutables también, ilimitadas, antropológico,
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Speaker 2: como resultado de una acción del hombre, como resultado que
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Speaker 2: tiene su referencia última en el hombre, y también, como no,
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Speaker 2: tenemos que tratar el tema teológico, porque de Dios depende
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Speaker 2: todo lo que existe, Él ha creado todo y de
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Speaker 2: Él proviene todo, y Él mantiene todo en su existir,
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Speaker 2: y por tanto, el hecho histórico, la libertad humana y
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Speaker 2: los diferentes acontecimientos, en última análisis, también dependen de Dios,
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Speaker 2: es decir, Dios tiene providencia, Dios tiene un proyecto en
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Speaker 2: el cual no se le escapa nada, ni el aleteo
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Speaker 2: de una mosca. Bueno, volvamos al aspecto ontológico del hecho histórico.
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Speaker 2: Hemos hablado de acciones humanas, pero no cualquier acción realizada
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Speaker 2: por el hombre o por cualquier hombre es objeto de
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Speaker 2: la historia. Respirar, correr o crecer o nutrirse no son
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Speaker 2: acciones de las cuales la historia se preocupe demasiado. Entonces
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Speaker 2: son acciones humanas, pero no todas las acciones realizadas por
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Speaker 2: los hombres. Veamos qué condiciones tenemos para poder hablar de
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Speaker 2: un hecho histórico. Primero, la unidad del sujeto. es decir,
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Speaker 2: algo definido y concreto, que no sea algo vago, genérico
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Speaker 2: o abstracto, unidad de sujeto. Después una cierta permanencia, una
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Speaker 2: cierta permanencia que si fuera algo totalmente volátil no podría
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Speaker 2: ser objeto de la historia, luego por contraparte que sea mutable,
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Speaker 2: es decir, que tenga un inicio y un fin, un recorrido,
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Speaker 2: un cambio, porque si estamos hablando de algo eterno, de
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Speaker 2: lo que es eterno, estable y acto puro, no puede
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Speaker 2: ser objeto de la historia. Dios no es objeto de
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Speaker 2: la historia. Como hablamos de algo mutable, que tiene un recorrido, inicio,
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Speaker 2: desarrollo y fin, podemos hablar de algo que tenga partes,
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Speaker 2: que tenga una pluralidad de momentos en su desarrollo, y
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Speaker 2: a su vez, que tenga una continuidad en un momento
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Speaker 2: del futuro. No simplemente cuando se acaba la acción deja
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Speaker 2: de existir, sino que tenga una relación, un efecto, una
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Speaker 2: repercusión en el futuro. Y por último, que sea contingente.
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Speaker 2: Es decir, no algo que sea necesario, sino contingente, imprevisible
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Speaker 2: en cierta manera y fruto de la libertad de la
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Speaker 2: que gozan los seres humanos, que pueden ir por este
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Speaker 2: camino o pueden ir por este otro. De lo necesario,
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Speaker 2: de lo que no puede ser de otra manera, no
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Speaker 2: se preocupa la historia. Volvamos brevemente a hablar de por
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Speaker 2: qué la ciencia histórica no puede ser ciencia en sentido estricto,
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Speaker 2: no tiene cierre categorial, no es una ciencia al nivel
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Speaker 2: de la biología o de la física. Esto es porque
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Speaker 2: mientras en el mundo físico y cosmológico tenemos un ciclo
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Speaker 2: de leyes fijas con las cuales se pueden prever acontecimientos futuros,
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Speaker 2: en la historia no es así. En la historia hemos
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Speaker 2: dicho que hay contingencia. No hay leyes fijas que rijan
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Speaker 2: el desarrollo de la historia. No se puede establecer unos principios,
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Speaker 2: unos axiomas, unas leyes por los cuales el futuro de
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Speaker 2: la historia se tendrá que regir de esta manera y
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Speaker 2: no de esta otra. La historia, de hecho, no se
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Speaker 2: repite jamás. Eso de que la historia se repite, el
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Speaker 2: que no conoce la historia está condenado a repetirla, es
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Speaker 2: totalmente falso. La historia no se repite jamás. Porque no
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Speaker 2: es un ciclo que tenga leyes fijas y que den
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Speaker 2: lugar a una repetición, a una vuelta a empezar. No
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Speaker 2: se repite. Evoluciona y tiene un desarrollo heterogéneo. Veamos ahora
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Speaker 2: el sujeto de la historia.¿ Quién es el sujeto que
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Speaker 2: estudia la historia? El sujeto que hace historia. Aquí también
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Speaker 2: tenemos que hacer distinciones entre el sujeto que hace historia...
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Speaker 2: y el sujeto objeto de la historia recordemos que los
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Speaker 2: hechos históricos no son puramente algo del pasado que no
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Speaker 2: tenga que ver con el ahora sino que la historia
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Speaker 2: está realizada en el presente en el ahora por eso
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Speaker 2: podemos hablar de historia porque yo cada uno Desde el presente,
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Speaker 2: desde el hoy, podemos conectarnos con hechos que han tenido
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Speaker 2: lugar en tiempos pasados, incluso muy lejanos al día presente.
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Speaker 2: El sujeto que hace historia no puede ser otro que
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Speaker 2: el hombre, el hombre concreto de carne y hueso, nada
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Speaker 2: de abstracciones de la humanidad, de los pueblos, no. El hombre,
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Speaker 2: los hombres concretos de carne y hueso, Pedro, Jacobo, Juan, Alejandro, esos,
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Speaker 2: esos son los que hacen la historia, son los sujetos
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Speaker 2: de la historia. La historia no la ha hecho ni
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Speaker 2: el espíritu universal, el Weltgeist, ni siquiera tampoco el espíritu
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Speaker 2: de un pueblo o de una nación, el Volkist. La
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Speaker 2: historia la hacen sujetos concretos y mediante acciones realizadas en
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Speaker 2: un momento determinado. En cambio, el sujeto de la historia,
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Speaker 2: no el que hace la historia, sino el sujeto de
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Speaker 2: la historia, no puede ser otra cosa que el hombre
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Speaker 2: concreto visto en relación al grupo. Es decir, si el
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Speaker 2: hombre concreto hace acciones como respirar, dormir, crecer, alimentarse... A
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Speaker 2: eso no le interesa la historia de por sí. A
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Speaker 2: la historia le interesan las acciones que un individuo concreto hace,
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Speaker 2: que es el que hace historia, que tiene que ver
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Speaker 2: y que tiene una cierta repercusión en el grupo en
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Speaker 2: el cual se marca ese sujeto. Por eso el sujeto
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Speaker 2: de la historia, no el que hace historia, sino el
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Speaker 2: sujeto que estudia la historia, es el hombre en la
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Speaker 2: visión colectiva. en su colectivo. Agrupaciones sociales, científicas, culturales, religiosas,
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Speaker 2: ese es el colectivo al que nos referimos. Esto es
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Speaker 2: así porque la historia requiere una continuidad, una cierta continuidad
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Speaker 2: que nos pueda conectar hasta el presente. Y si nosotros
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Speaker 2: podemos hablar de historia de hace 2000 años, es porque no
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Speaker 2: somos sujetos monadas, que no tienen nada que ver con otros,
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Speaker 2: sino porque estamos en una sociedad que ha tenido acceso
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Speaker 2: a una serie de documentos, una serie de vestigios, De
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Speaker 2: otras sociedades pasadas en el tiempo y que gracias a nosotros,
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Speaker 2: al ser en esta sociedad, podemos acceder a esos documentos
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Speaker 2: o a esas huellas. En cambio, los actos estrictamente individuales
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Speaker 2: acaban con la vida del sujeto. Y si el sujeto
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Speaker 2: y sus actos individuales no han tenido una repercusión en
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Speaker 2: la colectividad, en algún tipo de colectividad, estos hechos no
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Speaker 2: son objeto ni sujeto de la historia. Entendamos bien que
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Speaker 2: no se pueden prescindir de ninguna de estas dos modalidades
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Speaker 2: de el sujeto que hace historia. y el sujeto de
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Speaker 2: la historia aquí hay que hablar en contra de hegel
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Speaker 2: porque la historia no admite una evolución de tipo dialéctico
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Speaker 2: en el cual hay una tesis una antítesis y una
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Speaker 2: síntesis y vuelta a empezar en el desarrollo histórico predomina
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Speaker 2: la heterogeneidad sobre la unidad Por eso no se puede
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Speaker 2: dar cabida a ninguna de estas teorías idealistas. Entonces, cuando
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Speaker 2: hablamos de historia universal, solo se puede hablar en un
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Speaker 2: sentido muy, muy amplio, muy genérico, muy analógico, no en
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Speaker 2: sentido estricto. La historia universal, en sentido estricto, no existe,
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Speaker 2: porque no hay un sujeto, no hay un objeto, con
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Speaker 2: una unidad tal de poder ser considerado por una ciencia
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Speaker 2: como es la biología o como es la física. No
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Speaker 2: se puede aplicar a la historia un método matemático. o
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Speaker 2: un método geométrico. La historia no versa sobre esencias abstractas
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Speaker 2: ni sobre conceptos universales, sino sobre hechos concretos y particulares,
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Speaker 2: en los cuales, además de un elemento más o menos fijo,
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Speaker 2: caben otros elementos de tipo inestable, de tipo variable y
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Speaker 2: no predecibles. Esta es la historia. Entonces, ontológicamente, el hecho
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Speaker 2: histórico ya no existe, ya no es, porque lo que
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Speaker 2: estudia la historia es un acontecimiento que ha dejado de existir,
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Speaker 2: ha dejado de existir de la manera en la cual
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Speaker 2: se produjo. Sin embargo, este suceso sigue siendo de alguna manera,
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Speaker 2: no de la misma manera en la cual surgió, sino
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Speaker 2: de otra manera. El presente actual, pues, rebasa en su
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Speaker 2: categoría ontológica, en su existir, puesto que es un conglomerado
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Speaker 2: de sucesos anteriores que lo han enriquecido y que le
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Speaker 2: han dado la forma y el lugar que ahora tiene.
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Speaker 2: Esta idea, que está muy presente en el manual del
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Speaker 2: que hemos hablado otras veces, del padre Guillermo Fraile, de
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Speaker 2: Historia de la Filosofía, está en perfecta sintonía con la
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Speaker 2: filosofía de la historia que tiene Gustavo Bueno. Por otro lado,
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Speaker 2: el famoso Copleston, en sus manuales de historia de la filosofía,
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Speaker 2: corrobora también que la historia de la filosofía es una
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Speaker 2: interpretación de unos hechos que dan una forma, dan una estructura,
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Speaker 2: conectándolos unos con otros. Y esta estructura no es imparcial,
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Speaker 2: no es absoluta, tiene unas coordenadas muy precisas. Así dice
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Speaker 2: el padre Copleston. Claro que el mero hecho de hablar
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Speaker 2: de un punto de vista cuando se trata de la
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Speaker 2: historia de la filosofía hará quizás a alguien enarcar un
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Speaker 2: tanto las cejas, mas lo cierto es que ningún historiador
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Speaker 2: que se precie de tal puede escribir sin una orientación
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Speaker 2: y un punto de vista concretos. Aunque sólo sea porque
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Speaker 2: si se ha de seleccionar y exponer los hechos inteligentemente,
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Speaker 2: será necesario que se atenga algún principio o norma que
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Speaker 2: le sirva de guía. Todo historiador consciente de su cometido
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Speaker 2: se esforzará sin duda por conseguir la mayor objetividad posible.
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Speaker 2: desechando cualquier tentación que le impulse a deformar los hechos
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Speaker 2: para adaptarlos a una teoría preconcebida o a omitirlos que
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Speaker 2: con tal teoría no se compaginen. Pero si intenta escribir
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Speaker 2: la historia sin atenerse a ningún principio selectivo, el resultado
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Speaker 2: será no historia propiamente dicha, sino mera crónica o concatenación
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Speaker 2: de acontecimientos y opiniones, faltos de razón esclarecedora, de motivación.
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Speaker 2: Dicho todo lo cual, concluyamos entonces con unas tesis para...
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Speaker 2: esclarecer el propósito de esta sección el propósito del estudio
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Speaker 2: de la historia de la filosofía entonces La historia de
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Speaker 2: la filosofía es una rama particular del conocimiento de la
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Speaker 2: cultura general, cuyo objeto es el estudio crítico de la aparición,
13:23
Speaker 2: la exposición y el desarrollo de los problemas filosóficos a
13:27
Speaker 2: lo largo del tiempo y de las diversas tentativas de
13:30
Speaker 2: los filósofos y pensadores para darles soluciones. Por último, demos
13:34
Speaker 2: pie a una cita del padre Guillermo Fraile que rechaza las...
13:39
Speaker 2: ideas de la historia que tiene Hegel para quitar a
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Speaker 2: la disciplina de historia de la filosofía cualquier tipo de
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Speaker 2: preconcepto que la vicie o la obstaculice en su cometido.
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Speaker 2: No es admisible considerar la historia de la filosofía como
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Speaker 2: una especie de superfilosofía o de metafilosofía, pero tampoco es
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Speaker 2: exacto reducirla a la condición de una ciencia subsidiaria, respecto
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Speaker 2: de la filosofía, asignándole la misión de recoger, ordenar, catalogar
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Speaker 2: y estructurar una masa ingente de materiales brutos sobre los
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Speaker 2: cuales debería ejercerse la labor de la segunda, o de
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Speaker 2: considerarla como una especie de introducción general a la filosofía.
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Speaker 2: Es evidente la utilidad que reporta la filosofía el conocimiento
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Speaker 2: de su historia. La filosofía y su historia se complementan,
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Speaker 2: y ambas son indispensables para un conocimiento científico completo. El
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Speaker 2: filósofo suministra al historiador un conjunto inapreciable de nociones y
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Speaker 2: conceptos exactos, depurados y ordenados en cada rama del saber,
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Speaker 2: tal como se hallan en el momento presente de la ciencia.
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Speaker 2: Y por su parte, el historiador ofrece al filósofo datos
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Speaker 2: preciosos sobre el origen, la formación y el desarrollo de
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Speaker 2: esas nociones, utilísimos para precisar su verdadero sentido. Pues hasta
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Speaker 2: aquí el vídeo de hoy. Vistos los axiomas y los
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Speaker 2: principios con los cuales afrontar la historia de la filosofía,
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Speaker 2: Vayamos próximamente en siguientes vídeos a ver a cada filósofo particular,
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Speaker 2: su pensamiento, la estructura de su filosofía y empezaremos por Platón.
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Speaker 2: Dedicaremos una serie de vídeos a la vida de Platón,
15:07
Speaker 2: a su pensamiento y a sus obras.