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Die fröhliche Wissenschaft - Buch 4 - 294-299 · Friedrich Nietzsche Podcast in Deutsch

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  Unterkapitel 294 gegen die Verleumder der Natur in diesem
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  Kapitel greift Nietzsche eine bestimmte Art von Menschen an,
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  die er als Verleumder der Natur bezeichnet.
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  Er beschreibt sie als Menschen, bei denen jeder natürliche Trieb
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  und jede angeborene Neigung sofort als etwas krankhaftes,
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  hässliches oder sogar schändliches angesehen wird.
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  Diese Menschen, so argumentiert er.
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  Haben uns die falsche Idee eingeredet, dass die
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  menschlichen Instinkte von Natur aus Böse sind.
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  Sie sind die Ursache für eine große Ungerechtigkeit gegen
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  unsere eigene Natur und gegen die Natur im Allgemeinen.
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  Nietzsche ist überzeugt, dass es viele Menschen gebe, die ihren
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  Trieben mit Anmut und ohne Sorgen folgen könnten, aber sie
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  tun es nicht aus Angst vor diesem eingebildeten bösen Wesen
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  der Natur. Der Grund, warum es so wenig
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  wahre Vornehmheit unter den Menschen gibt.
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  Liegt genau in dieser Angst das Kennzeichen des vornehmen
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  Menschen, so erklärt Nietzsche, wird immer sein, keine Furcht
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  vor sich selbst zu haben. Ein vornehmer Mensch erwartet
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  von sich selbst nichts schändliches, er folgt seinen
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  Impulsen und fliegt dorthin, wohin es ihn treibt, frei und
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  ohne Bedenken, wie ein freigeborener Vogel im Kern ist
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  dies ein Frontalangriff auf die Idee der Erbsünde oder der
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  angeborenen Sündhaftigkeit des Menschen.
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  Wie sie vor allem im Christentum gelehrt wird.
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  Nietzsche argumentiert, dass diese Sichtweise eine
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  Verleumdung der Natur ist. Sie erzeugt Angst und Scham und
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  hindert die Menschen daran, ein volles, starkes und nobles Leben
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  zu führen. Der vornehme Mensch hingegen
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  bejaht seine Natur, anstatt sie zu verurteilen.
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  Unterkapitel 295 kurze Gewohnheiten.
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  In diesem Abschnitt spricht Nietzsche über seine Liebe zu
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  kurzen Gewohnheiten. Er beschreibt sie als ein
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  unschätzbares Mittel, um viele verschiedene Dinge und
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  Lebensweisen kennenzulernen und sie bis auf den Grund zu
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  verstehen, auch sowohl ihre schönen als auch ihre bitteren
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  Seiten zu erfahren. Er sagt, seine ganze Natur sei
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  auf kurze Gewohnheiten ausgelegt, sowohl körperlich als
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  auch geistig. Er beschreibt einen inneren
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  Zustand, bei dem er immer wieder glaubt, eine neue.
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  Kurze Gewohnheit sei nun die endgültige, die ihn für immer
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  befriedigen wird. In diesem Moment fühlt er sich,
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  als hätte er das ewige Glück gefunden und beneidet sich
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  selbst dafür. Diese neue Gewohnheit gibt ihm
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  ein tiefes Gefühl der Zufriedenheit, sodass er nichts
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  anderes mehr braucht und keine Lust hat, Vergleiche
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  anzustellen, andere Dinge gering zu schätzen oder gar zu hassen,
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  doch nach einer Weile ist die Zeit dieser Gewohnheit vorbei.
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  Sie verlässt ihn nicht, weil sie ihm zuwider geworden ist,
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  sondern ganz friedlich. Er ist sozusagen satt von ihr
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  und sie von ihm. Man trennt sich in Dankbarkeit,
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  wie 2 Freunde, die sich die Hände zum Abschied reichen,
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  sofort wartet aber schon etwas Neues an der Tür und mit ihm der
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  Glaube, dass dieses Neue nun das einzig wahre und richtige sein
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  wird. Nietzsche wendet dieses Prinzip
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  auf alles an, auf Essen, Gedanken, Menschen.
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  Städte, Gedichte, Musik, Lehren und sogar auf die Art, wie er
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  seinen Tag gestaltet. Im Gegensatz dazu hasst er
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  dauerhafte, lange Gewohnheiten, er hat das Gefühl, dass eine
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  lang andauernde Gewohnheit wie ein Tyrann ist, der ihm die Luft
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  zum Atmen nimmt. Dies passiert zum Beispiel, wenn
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  man einen festen Beruf hat, immer mit denselben Menschen
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  zusammen ist, an einem Ort wohnt oder immer auf die gleiche Weise
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  gesund ist. Für Nietzsche wäre ein Leben,
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  das nur aus starren, dauerhaften Gewohnheiten besteht, das
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  Fürchterlichste, was er sich vorstellen kann.
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  Eine Art Verbannung wie in Sibirien.
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  Er ist sogar dankbar für sein eigenes Elend und seine
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  Krankheiten, weil sie ihm immer wieder Hintertüren öffnen, durch
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  die er den dauerhaften Gewohnheiten entkommen kann.
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  Unterkapitel 296 der feste Ruf. Hier denkt Nietzsche über den
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  Wert eines festen Rufs nach. Früher, sagt er, war ein Fester,
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  also ein berechenbarer Ruf extrem nützlich in
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  Gesellschaften, die vom Instinkt der Herde geprägt sind, also wo
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  die Gruppe wichtiger ist als der Einzelne, ist es auch heute noch
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  für jeden am besten, wenn er seinen Charakter und seine
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  Beschäftigung als unveränderlich darstellt, selbst wenn das
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  innerlich gar nicht stimmt. Der Satz, auf ihn kann man sich
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  verlassen. Er bleibt sich gleich, ist in
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  gefährlichen Situationen das größte Lob, das die Gesellschaft
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  vergeben kann. Die Gruppe fühlt sich sicher,
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  wenn sie in einer Person ein zuverlässiges Werkzeug hat, sei
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  es in dessen Tugend, Ehrgeiz oder Denkweise, die Gesellschaft
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  ehrt diese Verlässlichkeit und diese Unwandelbarkeit in den
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  Ansichten und Zielen einer Person, diese Wertschätzung, die
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  eng mit der Moral der Sitte verbunden ist, erzieht die
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  Menschen zu festen Charakteren, alles, was wechselhaft ist.
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  Das Umlernen oder die persönliche Veränderung wird
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  dadurch in Verruf gebracht und als schlecht angesehen.
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  Nietzsche stellt fest, dass diese Denkweise, so nützlich sie
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  für die Gesellschaft auch sein mag, für die Erkenntnis, also
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  für das Streben nach Wahrheit, äußerst schädlich ist.
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  Denn der wahre Wille zur Erkenntnis erfordert genau das
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  Gegenteil. Man muss bereit sein, jederzeit
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  seine bisherige Meinung zu hinterfragen und allem
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  misstrauisch gegenüber zu stehen, was in einem selbst fest
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  werden will. Die Haltung des erkennenden, der
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  sich ständig wandelt, steht im Widerspruch zum festen Ruf und
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  wird deshalb als unehrenhaft betrachtet, die Versteinerung
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  der Ansichten hingegen wird geehrt.
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  Nietzsche sagt, dass wir heute immer noch unter dem Einfluss
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  dieser alten Wertung leben. Es ist schwer zu leben, wenn man
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  das Urteil von Jahrtausenden gegen sich spürt.
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  Wahrscheinlich war die Erkenntnis deshalb lange Zeit
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  mit einem schlechten Gewissen verbunden, und die größten
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  Denker der Geschichte litten unter Selbstverachtung und einem
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  geheimen Elend. Unterkapitel 297 widersprechen
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  können. Nietzsche erklärt hier, dass die
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  Fähigkeit, Widerspruch zu ertragen und sogar zu wollen,
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  ein hohes Zeichen von Kultur ist.
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  Manche Menschen, so sagt er, wissen sogar, dass der höhere
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  Mensch den Widerspruch gegen sich selbst wünscht und
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  hervorruft. Warum um einen Hinweis auf eine
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  Ungerechtigkeit in sich zu bekommen, die ihm bisher
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  unbekannt war. Die Fähigkeit, Widerspruch zu
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  ertragen, das widersprechen können, ist für Nietzsche mehr
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  als nur eine Tugend. Er nennt es das eigentlich
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  große, neue und erstaunliche unserer Kultur.
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  Es ist der entscheidende Schritt, den der befreite Geist
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  macht. Ein befreiter Geist ist für
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  Nietzsche jemand, der sich von den alten starren
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  Moralvorstellungen und Gewohnheiten gelöst hat, die
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  Entwicklung eines guten Gewissens bei der Feindseligkeit
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  gegen das Gewohnte, das überlieferte und das Heilige ist
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  der größte Fortschritt des Geistes.
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  Wer, so fragt Nietzsche am Ende, weiß das schon wirklich?
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  Unterkapitel 298 Seufzer dieses sehr kurze Kapitel ist wie ein
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  persönlicher Seufzer Nietzsches formuliert.
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  Er beschreibt, wie er unterwegs eine Einsicht Erhaschte und sie
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  schnell mit den nächstbesten schlechten Worten Festmachte,
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  damit sie ihm nicht wieder entfliegt.
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  Jetzt aber, so klagt er, ist diese Einsicht an diesen dürren
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  Worten gestorben, sie hängt schlaff in den Worten.
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  Und er weiß kaum noch, wie er ein so großes Glück haben
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  konnte, als er diesen Vogel, also die Einsicht, gefangen hat,
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  was Nietzsche hier beschreibt, ist das Problem eine tiefe,
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  lebendige Erkenntnis in die starre Form der Sprache zu
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  zwingen, in dem Moment, in dem die Einsicht in Worte gefasst
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  wird, verliert sie ihre Lebendigkeit und ihre
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  ursprüngliche Kraft, die Worte sind nur noch ein schwacher
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  toter Abglanz der ursprünglichen Erfahrung.
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  Und der Denker blickt wehmütig auf den Moment zurück, als die
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  Einsicht noch lebendig und frei war.
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  Unterkapitel 299 was man den Künstlern ablernen soll
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  Nietzsche stellt hier die Frage, wie können wir die Dinge schön
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  anziehend und begehrenswert machen, wenn sie es von Natur
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  aus nicht sind, denn er geht davon aus, dass die Dinge an
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  sich niemals schön sind. Die Antwort findet er bei den
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  Künstlern. Aber auch bei den Ärzten.
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  Ärzte lehren uns, wie man etwas Bitteres erträglich macht, indem
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  man es verdünnt oder Zucker und Wein hinzufügt.
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  Künstler aber sind die wahren Meister darin, solche
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  Kunststücke zu vollbringen. Nietzsche rät uns, von ihnen zu
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  lernen und dabei sogar noch Weiser zu sein als sie.
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  Er listet verschiedene Techniken der Künstler auf, die wir auf
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  unser eigenes Leben anwenden können, sich von den Dingen
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  entfernen. Manchmal müssen wir Abstand
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  gewinnen, damit wir vieles nicht mehr sehen und stattdessen
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  vieles hinzusehen müssen, um überhaupt noch etwas zu
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  erkennen. Das schafft eine neue
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  Perspektive, die Dinge aus einem neuen Blickwinkel betrachten,
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  man kann sie um die Ecke oder wie in einem Ausschnitt sehen,
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  das bedeutet, man konzentriert sich nur auf einen Teil und
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  blendet den Rest aus, die Dinge so stellen, dass sie sich
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  teilweise verstellen. Man erlaubt nur einen
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  perspektivischen Durchblick, was sie geheimnisvoller macht, sie
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  durch gefärbtes Glas oder im Licht der Abendröte anschauen,
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  das verändert die Stimmung und die Farbe der Wahrnehmung, ihnen
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  eine Oberfläche oder Haut geben, die nicht ganz durchsichtig ist.
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  Das schafft eine geheimnisvolle Tiefe, all das zu Nietzsche
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  sollen wir von den Künstlern lernen, wir sollen aber weiser
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  sein als sie. Denn bei den Künstlern hört
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  diese feine Kraft meistens dort auf, wo die Kunst aufhört und
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  das Leben beginnt. Wir aber, so fordert er, sollen
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  die Dichter unseres eigenen Lebens sein, und zwar gerade im
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  kleinsten und alltäglichsten, wir sollen unser Leben selbst zu
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  einem Kunstwerk machen.