Latest / TheGuidedPath - الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ / 26 - شرح كتاب التوحيد - الشيخ عثمان الخميس

Transcript

26 - شرح كتاب التوحيد - الشيخ عثمان الخميس · TheGuidedPath - الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ

0:00
السلام عليكم. لا تنسوا أن تحبوا وتعلقوا في هذا
0:04
الدرس، وأن تدعمونا من خلال الرابط.
0:08
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مساكم الله بالخير جميعا وحياكم
0:13
وبياكم واهلا وسهلا بكم. مازلنا مع كتاب التوحيد.
0:21
للإمام محمد بن عبد الوهاب بن سليمان التميمي رحمه الله تبارك
0:26
وتعالى والمتوفى سنة ست، وميتين بعد الألف من هجرة نبي الكريم صلى
0:31
الله عليه وسلم، ونحن في ليلة الإثنين ليلة ال20 من شهر جمادى
0:38
الأولى لسنة، إثنتان إحدى 42 إحدى و40.
0:45
إحدى و40 و400 بعد الألف. ااا من هجرة النبي الكريم صلى
0:50
الله عليه وسلم موافق ليلة الثالث.
0:54
الرابع من شهر. يناير لسنة 21 و2000 من ميلاد
1:03
المسيح عليه السلام. وما زلنا مع كتاب التوحيد، فنبدأ
1:07
بحول الله تبارك وتعالى، وقوته تفضل.
1:10
بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله
1:14
وصحبه ومن والاه، اللهم اغفره لشيخنا ولمشايخه ولوالدينا
1:18
وللمسلمين والمؤمنين أجمعين، اللهم آمين، قال المؤلف رحمه الله
1:24
الباب روابع وال20 باب بيان شيء من أنواع السحر، قال أحمد رحمه
1:29
الله حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا عوف، عن حيان بن العلاء، حدثنا
1:34
قطن بن قبيصة، عن أبيه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال إن
1:40
العيافة والطوق والطيرة من الجبت، قال عوف العيافة، زجر الطير،
1:47
والطوق الخط يخط بالأوض. والجبت، قال الحسن غنة الشيطان،
1:53
إسناده جيد، ولأبي داود، والنسائي، وابن حبان في صحيحه
1:58
المسند منه. بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد
2:02
لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد، وعلى آله
2:07
وصحابته أجمعين، أما بعد، قال هذا باب بيان شيء من أنواع السحر.
2:16
وإنما قال المؤلف بيان شيء من أبواب السحر، ولم يحكم عليه، لم
2:20
يقل إنه كفر، لم يقل إنه فيسق، لم يقل إنه مباح، لأن الأنواع التي
2:25
ذكرها المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى في هذا الباب، فيها ما هو
2:29
مباح، وفيها ما هو فسق، وفيها ما هو كفر بالله تبارك وتعالى، ولذلك
2:35
ترك الحكم. لتنوع ما ذكر رحمه الله تبارك
2:39
وتعالى في هذا الباب. قال قال أحمد رحمه الله تعالى هو
2:44
أحمد بن حنبل الإمام في مسنده. وذكر الاسناده، وهذا يعني ليس من
2:53
عاده المؤلف، وانما يذكر الصحابي عاده، ويذكر الحديث، ولكن هنا ذكر
2:57
الاسناد كاملا، فلا ادري لما على كل حال هذا الحديث الذي ذكره لا
3:04
يصح، لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه حيان ابن العلاء،
3:10
ومدار الحديث عليه مدار الحديث على حيان هذا وهو مجهول، وقد ذكره
3:17
الحوض بن حجر، وقال مقبول، اي اذا توبع ولم يتابع.
3:21
فهو مجهول، فهو ضعيف من هذه الحيثيه، ومن حيثيه اخرى الاضطراب
3:28
الذي ورد في اسناد هذا الحديث، فهو اذا مضطرب من ناحيه في
3:34
الاسناد، ومن ناحيه اخرى مداره على حيان ابن العلاء، وهو مجهول،
3:41
فلا يثبت هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه واله وسلم، وان كان
3:45
المعنى. الذي احتواه الحديث كله ثابت، في
3:48
احاديث اخرى. قال في هذا الحديث انه سمع النبي
3:53
صلى الله عليه وسلم قال ان العيافة والطرق والطيرة من الجبد.
3:59
ثم نقل عن عوف و هو عوف الأعرابي عوف بن أبي جميلة أحد رواة هذا
4:04
الحديث. قال الذي يرويه عن حياه ابن
4:07
العلاء قال عوف العيافة، زجر الطير، والطرق الخط يخط بالأرض.
4:16
فالطيرة معروفة مشهورة، وسيأتي الكلام عليها على كل حال.
4:22
العيافة، كما قال عوف جرو الطير، وأصل العيافة من ترك الشيء.
4:29
من ترك الشيء، ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم ما قدم له الضب؟
4:34
قال إني لا أجده في أرض قومي، ولذا تجدني أعافه، أو أجد نفسي
4:40
تعافه. وإحنا نستخدمه، هذه الكلمة، نحن
4:43
نستخدمها أعاف الشيء، أي أتركه، لا أريده، عافه أي تركه ولم
4:49
يريده، والمقصود بالعيافة هنا المترتبة على زجر.
4:54
الطير. ذلك ان العرب قد عرف عنهم التشاؤم
5:01
والتفاؤل بالطير. سواء بالوانها او اصواتها او
5:06
حركاتها. وغير ذلك، يتشاءمون ويتفاءلون
5:11
بالطيور. قد علم عنهم ذلك.
5:16
ومنه التطير. وذكر عن طاووس بن كيسان.
5:23
التابعي الامام رحمه الله تبارك وتعالى، انه سافر مع رجل.
5:28
وهما في الطريق. قد يكون معه غيره أو لا، لكن
5:33
المهم أن هذا الرجل وهما في الطريق، قال أو سمع غرابا ينعق.
5:41
فقال الرجل خير؟ يعني لما سمع صوت الغراب؟ قال خير؟ فقال له طاوس بن
5:49
كيسان أي خير في هذا؟ غراب النعاق؟ يعني أي خير في هذا؟ غراب
5:55
ينعقد؟ يعني هذا بهيمة. تنعقد متشاهد، تسكت متى شاءت، أي
6:01
خير في هذا أو شر. ثم قال والله لا أصاحبك أبدا.
6:05
خلاص أنت ما يصلح أن تكون صاحبا لي في هذا الطريق.
6:12
فالعرب كانت تتشائم وتتفائل بالطيور، وكانوا إذا أرادوا مثلا
6:20
الزواج، السفر، التجاره، الغزو، أي أي شيء يعني يريدونه، نحن
6:27
عندنا اللي هو قضيه، الاستخاره، الانسان يستخير، العرب كانوا
6:31
يتطيرون. أو يسجرون الطير، أو يفعلون
6:34
العيافة، ويأتون بالطير. إيه يطير يتركونه طائرا، ثم قالوا
6:43
ان اتجه. الى جهه اليمين.
6:47
عملنا هذا الشيء، وانتجه جهة اليسار، تركنا هذا الشاب يتشاءمون
6:51
ويتفائلون. أنا إلى الآن ماني فاهم، طيب إذا
6:56
راح على طول مباشرة ورجع إلى الخلف، لا أدري، لكن هو المعروف
7:00
عندهم التيامن والتشاؤم إن ذهب جهة اليمين أقدموا على هذا الأمر،
7:05
وإن ذهب جهة الشمال امتنعوا، مع أن هذا بهيم وإنما يذهب يمين أو
7:12
يسارا بحسب اختياره هو وهو لا يعلم الغيب ولا يدري ولا يدري
7:17
لماذا طار اصلا. لان كان بايدين، ثم اطلقوه،
7:21
فقالوا ان اتجه يمينا قدمنا الى ما اردنا، وان اتجه شمالا امتنعنا
7:27
عما اردنا. ولا شك أن التشاؤم يفسد على
7:32
الإنسان حياته. يبدأ يشك بكل شيء.
7:37
يرتبط بأشياء لا قيمة لها، ولا ثبات، ولا شيء أبدا.
7:44
وبعضهم يتشاءم. من السنوات، اذا كانت سنه كبيسه
7:49
على قولهم يتشاءم من الاشهر. بعضهم يتشائم في شهر شوال، بعضهم
7:56
يتشاءم، يتشاءم الايام كبعض، يتشاءم بيوم الاربعاء مثلا، بعضهم
8:01
يتشاءم من الارقام، يتشاءم من الرقم 310 مشهور في، وتشام ليس
8:07
عنده حتى عنده غير العرب عند. الاوروبيين والامريكان وغيرهم،
8:13
التشاؤم رقم 13. رقم 13، هذا مصيبة عنده، ولذلك
8:18
تدخل فنادقهم مستشفياتهم. ما تجرهم 13 إلا القليل النادر،
8:25
وللأسف بعض جهالنا في بلادنا يقلدونهم في بعض المستشفيات مثلا
8:30
في بعض لا تجد رقم 13 أو السرير رقم 13 من باب التقليد الأعمى،
8:37
حتى لو دخلوا الجحرة ضب لدخلتموه، فلا تجرى، أو في المصعد ما في دور
8:42
13 أبدا، وإن الدور الثاني عشر دور الرابع عشر.
8:47
وعندهم ما يسمى بالجمعة السوداء، يتشاءمون منها إذا كانت في آخر
8:52
السنة. لأمر وقع قبل أكثر من 150 سنة
9:00
تقريبا، أو كذا 1869، لما. انهار سوق الذهب في أمريكا يوم
9:08
جمعة. قالوا هذه الجمعة السوداء، فكلما
9:11
جاءت جمعة آخر جمعة في كل سنة يتشائمون منها، والآن صارت يعني
9:19
سوقا يعني تنزيلات وكذا. في هذه صاروا يحتفلون بها هذه
9:25
الجمعه السوداء، فالقصد ان التشاؤم يفسد على الانسان حياته،
9:30
بعضهم يتشائم اذا سمع كلمه. من اول الصباح اول كلمة يسمعها
9:36
يتفائلوا ويتشائم بها بعضهم، حدثني احدهم يقول كنت قريبا من
9:44
دكان. فجاء رجل أعور، أظن.
9:50
فسأل صاحب الدكان قال بكم هذا؟ قال استفتح باعور.
9:56
فأغلق الدكان، ولم يبع ذلك اليوم يقول اول ما جاني اعور، فتشاؤم
10:02
به، وهذا من الجهل. لا شك انا اذكر انه حدث لي امر.
10:08
كنت مره صدمت سياره امامي. لكن حادث بسيط جدا يعني.
10:15
يعني كان واقفا. انا واقف حركت شوي وضربت تضربه
10:19
بسيط ما تاثرت سيارته ولا سيارتي ابدا.
10:23
فنزل. ونزلت.
10:27
فقلت له سلمات؟ قال أي سلامات؟ قلت له ما فيها شيء، سيارتك، ولا
10:31
فيك شيء، أنت، ولا أنا فيني شيء، وتضربه بسيطة جدا، مجرد احتكاك
10:35
بسيط، صدام بالصدام، دعاميه بالدعاميه، يعني ما في أي شيء
10:39
نهائي، قال لا، أنا كنت بسافر، الحين ما راح أسافر، هذا، أولها
10:43
ما راح أسافر. فقلت أنا لا أريد أن أصلح سيارتي،
10:47
وأصلح عقيدتك الآن. هاهاها.
10:49
ده إحنا بسيارتك الآن مشكلتنا في عقيدتك.
10:52
إيش دخل هذا؟ بسفك؟ سافر يا ولد الحلال وبدات يعني أحاول أن أقنعه
10:58
أن يسافر ولا يترك السفر لمجرد هذه.
11:03
أو هذا الاحتكاك اليسير، فالقصد في ناس عندهم هذا التشاؤم يفسد
11:07
عليهم حياتهم، ويربطون حياتهم بهذه الأمور، والله.
11:13
المستعان. طيب، قال إن العيافة قلنا
11:18
العيافة، قلنا زجر الطير، وهذا الزجر قد يكون مباحا، وقد يكون
11:24
محرما، اذا كان زجر الطير في الصيد، لان من احكام الصيد مر بنا
11:31
في كتاب الفقه، لما درسنا الفقه من احكام الصيد، ان الطير الذي
11:37
يصاد به الطير، المعلم او الكلب المعلم.
11:40
قال كيف تعرف انه معلم؟ قال اذا زجرته انزجر.
11:44
هذا الزجر مباح لانها بالعكس، هذا دليل على تعلمه، لكن الزجر
11:48
المقصود هنا اللي هو النوع الثاني المحرم، وهو ان ينزجر عن العمل
11:54
يترك العمل لاجل الطير لانه طار شمالا، انا اترك هذا العمل وهذا
12:00
اللي يسمى العيافه، فهذا زجر الطير.
12:05
قال والطرق؟ الخط يخط بالأرض، أي يسمى الطرق.
12:13
وليس خاصا بالخط، قد يكون بالحصى، قد يكون بقراءة الفنجال، قد يكون
12:20
من قراءة الكف، كل هذا من الخط، يدخل في هذا يسمى الطرق، كل هذه
12:25
يسمى الطرق. كله محرم لأنه مبني على غيب.
12:33
يعني يأتيه إنسان يقول يخط له، يقرأ كفه، يقول كفك عندك مشكله
12:39
هنا سيقع لك كذا، بناء على الكف، وهذا كلام غير صحيح أبدا، هذا.
12:44
هذا تنجيم وكهانه كذلك، أو كهانه، خلينا نقول طيب، وكذلك الخط.
12:51
يضع خطوطا كثيرة في الأرض، ثم يمسح عليها يشوف من الخط اللي
12:55
بقي. ااا بقي هذا الخط، هذا الخط كانه
12:59
يقرأه له، هذا. هذه الكهانة كذب على الناس، وتجد
13:03
تدجيل عليهم من الدجل، وكذلك قراءة الفنجال بعد أن يشرب القهوة
13:09
ما بقي فيه الفنجال، ينظر فيه عندك مشكلة؟ ستتزوج.
13:15
ستكون غنيا ستكون فقيرا من قراءة هذا الفنجان، وهذا كله من كذب على
13:21
الناس، ومنه قراءة الخط. يقول اكتب لي خطك وانا اقول ماذا
13:25
عندك؟ عندك كذا وعندك كذا وعندك كذا.
13:28
حتى أذكر أن أحد الإخوة ذكر لأن أحدهم يعني من هؤلاء الذين يقرأون
13:34
الخط ويبنون عليه. يقول كتبت له بخط يدي اليمنى وأنا
13:39
أكتب بالشمال، يقول كتبت له بخط يدي اليمنى، وأرسلت له فقال انت
13:44
كذا كذا. كذا.
13:45
كذا. حياتك ها.
13:46
مو خطي هذا كله؟ هذا ليس خطي، كذبت عليك، زعل عليه وكذا، لأن
13:52
هؤلاء منجمون كهنة، يعني دجالون يكذبون على الناس، فالذي يقرأ
13:59
الكف، والذي يقرأ الفنجان، والذي يقرأ الخط، والذي يقرأ.
14:03
خطوط الرمل، كل هؤلاء يعني داخلون في هذا الباب، وهي الكهانة التي
14:09
نهى عنها النبي صلى الله عليه واله وسلم، بقي.
14:14
انه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم.
14:16
وسلم انه لما سأله. معاي بن الحكم.
14:22
وقصة معاي بن الحكم مشهورة جدا، لما صلى خلف النبي صلى الله عليه
14:27
وسلم، وعطس أحدهم، فقال يرحمك الله.
14:31
وقال لم يرد عليه، ثم قال مالك لا ترد؟ لماذا؟ قصة طويلة جدا؟ حتى
14:37
إن معي بن الحكم، يعني غضب عليهم، يعني زجره الصحابة، ونظروا إليه،
14:42
لكن النبي صلى الله عليه وسلم علمه بهدوء، قال ما رأيت معلما
14:45
خيرا من محمد صلى الله عليه وسلم، والله ما نهرني، ولا كهرني، ولا
14:49
زجرني، ولا زبرني، وإنما قال لهذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من
14:53
كلامي. الشاهد أنه في هذا الحديث أنه قال
14:58
معاويه للنبي صلى الله عليه وسلم ان عندنا اناس يخطون.
15:03
فماذا ترى؟ يعني؟ هذا الذي يفعلونه، فقال النبي صلى الله
15:10
عليه وسلم كان نبي من الأنبياء يخط، فمن وافق خطه خطه فنعم، والا
15:16
فله. والمشهور أن هذا النبي هو إدريس
15:21
عليه الصلاة والسلام، وهذا قد يستدل به من يرى.
15:27
النظر في الخطوط، وهذا الكلام لا يصلح، قد نص أهل العلم على أن
15:32
معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان نبي يخط، يعني من
15:35
خلال الخط يعلم أن هذا وحي من الله تبارك وتعالى، كما يخبر
15:41
النبي صلى الله عليه وسلم أمور غيبية.
15:44
سيحدث كذا. ستفتحون بلاد كسرى، ستفتحون بلاد
15:49
الروم. نساء كاسيات عاريات، يخرج رجل من
15:53
قحطان، ينزل عيسى عليه الصلاة والسلام، هذه كلها امور غيبية
15:57
يخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم لو اخبر بها الكاهن حرام.
16:01
لكن إذا أخبر بها النبي آية من الله تبارك وتعالى، كما قال الله
16:05
جل وعلا عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من إرتضى من
16:10
الرسول، فإنه يسلك من بين يديه من خلفه رصد، ليعلم أن قد أبلغه
16:14
رسالات ربهم، فالقصد أن هذا نعم كان نبي خطوة، هذا نوع من الآية
16:21
المعجزة، لذلك النبي، فغيره لا يجوز له ذلك، ثم كذلك قول النبي
16:27
صلى الله عليه وسلم فمن وافق خطه خطه فبها.
16:32
كما قال هذا من باب التعجيز، والا كيف يعرفون خطه؟ يعني وهذا النبي
16:39
في سالف الزمان، ولا يعرف هذا الأمر إلا بتوقيف بقرآن أو سنة،
16:44
ولم يقع شيء من ذا، خاصة إذا قلنا إن هذا النبي إدريس.
16:49
بعضهم قال أدرس قبل نوح. وبعضهم قال بعد نوح عليه الصلاة
16:53
والسلام. المهم انه متقدم جدا على ابراهيم
16:56
وعلى موسى وعيسى وداود وسليمان وغيرهم من الانبياء، فكيف يعرفون
17:01
خطه؟ فقالوا انما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم على سبيل التعجيز،
17:05
وان هذا الخط لا يجوز في الكليه. نعم.
17:13
قال ولجبت؟ قال الحسن رنة الشيطان، ثم قال إسناده جيد،
17:18
ولأبي داود، والنسائي وابن حبان في صحيح المسند منه المسند منه.
17:22
قلنا صحيح أنه لا غير صحيح، ويسند ليس بجيد، وقلنا مضطرب من حيث
17:27
الاسماء من حيث الاسناد، وايضا فيه رجل مجهول، وهو العلاء ابن
17:33
حياء ابن العلاء، والله اعلم. نعم.
17:36
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله عن ابن عباس رضي الله عنهما قال
17:41
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اقتبس شعبة من النجوم، فقد
17:46
اقتبس شعبة من السحر، زاد ما زاد رواه أبو داوود، وإسناده صحيح.
17:51
نعم. قالوا عن ابن عباس رضي الله عنهما
17:54
قال قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم من اقتبس شعبة من النجوم
18:00
شعبة يعني طائفة. شعبة يعني طائفة من النجوم، أي من
18:04
علم النجوم. ومنها قول الله تبارك وتعالى
18:07
وجعلناكم شعوبا وقبائل أي طوائف وقبائل، فالشعبة من النجوم أي
18:13
طائفة من علم النجوم، وعلم النجوم نوعان، كما قال أهل العلم علم
18:19
التسيير، وعلم التأثير. علم التسيير وعلم التأثير، علم
18:26
التأثير محرم. وهو أن يعتقد أن النجوم.
18:31
هي التي تنزل المطر، هي التي تحرك الارض، هي التي تغير الامور، لان
18:36
النجوم فاعله بذاتها، وهذا كذب كما قال الله، كما قال النبي صلى
18:41
الله عليه وسلم لاصحابه يوما لما امطرت السماء قال اتدرون ماذا قال
18:46
ربكم؟ قالوا الله ورسول العالم، قال قال الله تبارك وتعالى اصبح
18:50
الناس مؤمن بي وكافر. فمن قال مطرنا بفضل الله ورحمته،
18:56
فذلك مؤمن بكافر بالكوكب، ومن قال مطرنا بنوء كذا وكذا، فهذا كافر،
19:02
بي مؤمن بالكوكب، فالنجوم لا تنزل المطر، ولا ترسل الريح، ولا تفعل
19:08
شيئا ابدا، وان هي مسيرة هذه النجوم والفاعل هو الله جل وعلا،
19:13
هو الآمر الناهي جل في علاه، فعلم النجوم إذا أخذها أخذ الإنسان هذا
19:19
العلم على أساس التأثير أنها هي التي تنزل المطر، وإذا كان النجم
19:24
في المكان سينزل المطر، وكذا، هذا انها هي التي تؤثر.
19:29
فهذا كفر بالله جل وعلا، أما علم التسيير فالله جل وعلا يقول
19:39
وبالنجم هم يهتدون. وعلامات، وبالنجم هم يهتدون، فهذا
19:43
لا بأس به، علم التسيير، يعني تعرف منازل النجوم.
19:48
ومنزل القمر، ومنزل الشمس، هذه المنازل ما فيها، بس بالعكس هذا
19:52
علمها مطلوب. علمها مطلوب، بل قد يكون أحيانا،
19:57
كما قال بعض أهله، يكون واجبا لكي يعرف الإنسان جهة الشمال من
20:01
الجنوب من الغرب، من الشرق، حتى يعرف القبلة، يعرف كيف يصلي، يعرف
20:07
مواقيت دخول الصلاة، الآن، دخول الصلاة، كيف نعرف؟ دخول الصلاة؟
20:11
مرتبطة بالشمس. يعني الفجر من طلوع الفجر الصادق
20:16
إلى طلوع الشمس، الظهر من زوال الشمس إلى مصير ظل شيءك مثله
20:21
بالشمس العصر، من مصير ظل كل شيء نفسه، وهو الشمس إلى الغروب، غروب
20:27
الشمس، والعشاء من غروب من مغيب الشفاف، المغرب من مغيب الشمس إلى
20:32
مغيب الشفق الأحمر، شفق الشمس. والعشاء كذلك، فالقصد إذن أن
20:38
معرفة منازل النجوم لمعرفة أوقات الصلاة لمعرفة أوقات العبادات،
20:43
لمعرفة دخول الأشهر لمعرفة القبلة، هذا يسمونها علم التسيير.
20:48
هذا جائز، لا بأس به بالمطلوب، أما علم التأثير أن هذه الأشياء
20:55
هي التي تؤثر؟ هذا لا يجوز، بل هذا كله بأمر الله تبارك وتعالى،
21:01
نعم. وهو حديث صحيح، نعم.
21:07
وللنسائي من حديث أبي هويوتا رضي الله عنه من عقد عقدة، ثم نفذ
21:12
فيها فقد سحر، ومن سحر وفقد أشرك، ومن تعلق شيئا، وكل إليه.
21:18
نعم. النسائي.
21:23
رحمه الله أحمد بن شعيب رحمه الله تبارك وتعالى، روى هذا الحديث عن
21:28
أبي هريرة من عقد عقدة، ثم نفث فيها.
21:32
اولا هذا الحديث لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم، فيه عباد بن
21:37
ميسرة، وهو ضعيف، وفيه كذلك الحسن البصري يرويها عن ابي هريرة،
21:44
والحسن لم يسمع من ابي هريرة. وهو منقطع، يعني فيه علتان، ضعف
21:51
عباد بن ميسرة، وعلة الانقطاع بين الحسن البصري وبين أبي هريرة، أما
21:57
معناه فقال من عقد عقدة، ثم نفث فيها النفس، هو النفخ بريق يعني
22:05
بشيء من الريق، النفس هو النفخ مع ريق هذا النفس.
22:13
ويكون يعني النافت الذي ينفذ في هذه العقدة، بعد أن يعقدها.
22:22
ينفذ فيها معاريق. والعياذ بالله، يذكر أسماء شياطين
22:28
وجن يستعين بهم. يدعوهم من دون الله تبارك وتعالى،
22:33
وهذا الذي قال الله تبارك وتعالى عنه ومن شر النفاثات في العقد،
22:38
وهي أن تعقد هذه الحبال، وأحياء العقد هذه تكون صغيرة جدا لا ترى،
22:43
وأحيانا تكون يعني ظاهرة. فهذا النفس يكون معه ذكر أسماء
22:49
الشياطين ودعائهم من دون الله، والاستعانة بهم، وهذا النفس في
22:54
العقد من عقد عقدة، ثم نفث فيها. فقد سحر، لان هذا نوع من انواع.
23:03
السحر نوع من انواع السحر، قال ومن سحر فقد اشرك.
23:09
طبعا من سعرة، فقد أشرك، هذا يعم جميع أنواع السحر، مع أن في الدرس
23:15
الماضي قلنا السحر أنواع، إذا كان فيه استعانه بالجن فهو كفر، إذا
23:19
كان بأدوية وعقاقير، فينظر في حاله، فطرب من هذا الحديث، لا
23:25
يصح، اذا لا ينبني عليه حكم في هذه المساله، قالوا ومن تعلق شيئا
23:30
وكل اليه. نعم صحيح، هذا ثابت.
23:34
النبي صلى الله عليه وسلم، وقول الله تبارك ومن يتوكل على الله
23:38
فهو حسبه ان الله بالغ امره، فالتوكل لا يجوز الا على الله
23:43
تبارك وتعالى، ويجوز التوكل على غير الله.
23:46
جل في علاه، نعم. قال المؤلف رحمه الله عن ابن
23:51
مسعود رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قالها
23:56
الأنبئكم ما العظه؟ هي النميمة، القالة بين الناس.
24:01
رواه مسلم. نعم، هذا حديث ابن مسعود رضي الله
24:05
عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هل أنبئكم ملعظه؟ لما
24:11
يقول النبا انبئكم؟ هذا يكون الخبر الهام؟ الخبر الهام يقول
24:16
نبأ. كما قال الله تبارك عمي عن النبأ
24:21
العظيم، فالنبأ دائما هو الخبر. المهم، الخبر المهم يسميه العرب
24:26
نبأ، قال هل أنبئكم؟ ما العظه؟ ويقال العض هو يقال العظة.
24:35
العضو والعظة، ومعناهما متقارب، معناهما متقارب العظه على وزن حبل
24:44
عظه وزن حبل صمت. قلب.
24:49
هذه. هذا هو العضه.
24:53
ومعناه القطع قطع الشيء، وأما العظة.
24:59
العظة هي التفريق. هناك القطع هنا، التفريق،
25:02
والتفريق والقطع يعني متقاربان عندما يقطع فرقه بين الشيئين ومثل
25:11
عيده. مثل عيده عيده، فهو القطع التفريق
25:17
عفوا. وهما روايتان وردتا العظه على وزن
25:22
حبل. والعظة عاوز انعده، فهذه كلها
25:29
بمعنى واحد، النبي صلى الله عليه وسلم يعني يقول أتدون من المفرقة؟
25:34
أتدوم القاطعة؟ ما التي تفرق؟ ما التي تقطع؟ قال هي النميمة،
25:41
القالة بين الناس. القالة بين الناس اللي هي النقل،
25:46
الكلام بين وإن كان حقا. نقله النميمة هي نقل الكلام بين
25:50
الناس على جهة الإفساد، وإن كان هذا الكلام حقا، يعني لا يترتب
25:55
عليه كلام، كذب افتراء، يقول أنا ما قلت إلا الحق، لكن ماذا أردت؟
26:00
بقول الحق؟ أراد الإفساد، ولذلك النمام يرجع إلى نيته، نيته
26:06
الإفساد بين الناس، ولذلك يقول أهل العلم هو من ينقل الكلام بين
26:10
الناس على جهة الإفساد وإن كان الكلام حقا يعني أنا مثلا.
26:15
اغتبت رجلا. أو قلت عنه شيئا مثلا ما، فهذا
26:22
سمع ذهب إليه، قال فلان قال عنك كذا.
26:25
طيب لماذا نقلت كلامي عنه؟ أني قلت كذا؟ أو حتى يعني بدون.
26:31
ليس باب الغيبة، قد يكون من الأشياء المباحة، فالمهم أنه ينقل
26:35
الكلام بين الناس على سبيل الإفساد، فهذا يقال له نمام.
26:42
يقال له نمام، و قد جاء في قول الله تبارك و تعالى هماز من مشاء
26:47
بنميم. ولا تطع كل حلاف مهين مناع للخير
26:54
هماز مشان بنميم مناع للخير معتدل أثيم، وقال النبي صلى الله عليه
26:59
وسلم لا يدخل الجنة قد تت. قال أهل العلم قد تتوى النمام.
27:04
فالنميمة من كبائر الذنوب. وذكروا أن رجلا دخل على عمر بن
27:09
عبد العزيز، فذكر له شيئا عن رجل. يعني قال فلان يقول كذا عنك.
27:16
فقال له عمر بن عبد العزيز؟ أنت بين أمرين.
27:21
إما أن تكون صادقا، وإما أن تكون كاذبا.
27:25
إن كنت صادقا، يعني ما تقوله لي حقا يعني فعلا قاله هذا الإنسان،
27:32
فأنت من أهل هذه الآية، هم مازن مشان بنمي.
27:36
وان كنت كاذبا، فأنت من اهل هذه الايه يا ايها الذين امن انجاكم
27:41
فاسق بنبأ. فتبينوا، فان تبين الفسق
27:46
والنميمه. وان شئت أقلتك، يعني كأني ما سمعت
27:50
شيء، كأني ما سمعت شيئا. قال أقلني إذا يا أمير المؤمنين.
27:55
اقلمي. ولذلك، النمام.
28:00
قال أهل العلم من نمى لك نمى عليك.
28:03
من نما لك نما عليك، يعني اللي ينقلك كلام الآخرين فيك سينقل
28:09
كلامك في الآخرين. فانتبه، فالنمام يعني؟ يعني وقع
28:16
في جريمة كبيرة، ولذا النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث بن
28:21
عباس صحيحين، مر النبي على قبرين، فقال إنهما ليعذبان، وما يعذبان
28:27
في كبير، ألا إنه كبير، أما أحدهما فكان لا يستنزف من البول،
28:33
وأما الآخر فكان يمشي بالنميمة. فلذا قال أهل العلم إن النبيمة من
28:40
كبائر الذنوب، طيب ما دخل النميمة بموضوع السحر؟ هنا؟ الآن؟ الكلام
28:48
عن باب أشياء من السحر؟ والنميمة ما دخلها؟ قال أهل العلم، لأن
28:56
النميمة إنما تذكر لأجل الإفساد، كذلك السحر السحر لأجل الإفساد،
29:03
لذلك سماها العظة، أو العظه، وهو قلنا التفريق والقطع، فكما أن
29:10
السحر يفرق بين الناس، كما قال الله جل وعلا يفرقون به بين المرء
29:14
وزوجه، كذلك النميمة تفرق بين. الناس، ثم النميمة تكون على سبيل
29:19
الإفساد، وكذلك السحر يكون على سبيل الإفساد، السحر يكون بطرق
29:23
خفيه. ما خفي ودق من الأمور، كذلك
29:27
النميمة بسكات، يعني يأتي لهذا يقول لك هذا يأتي، هذا يقول له
29:31
كذا، فمن هذه الأوجه؟ شابهت النميمة، السحر، نعم.
29:38
أحسن الله إليكم. قال رحمه الله وله ما عن ابن عمر،
29:41
ورضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن من البيان
29:46
لسحرا. نعم، وهذا مر بنا في الدرس
29:50
السابق، لما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمرو بن الأهتم،
29:54
والزبرقان بن بدر، لما صار بينهما السجال.
29:59
وتكلم عمر بن أهتم، وقال النبي صلى الله عليه وسلم إن من البيان
30:03
لسحرا لا شك البيان. وهو حسن سبك الكلام، يسحر الناس،
30:11
وقد. ولذلك جاء في الحديث عن النبي صلى
30:14
الله عليه وسلم مدد، جال أخشى عليكم، ولكن أخشى عليكم الأئمة
30:17
المضلون. الم المضلين، الائمه المضلون.
30:21
هؤلاء هم الذين يحسنون الكلام. يتكلم كلاما يعني مؤثرا، وقد يكون
30:29
كذبا، كله، هذا الكلام. يؤثر بالناس والعياذ بالله مثل
30:36
هذا الكلام، بل ذكر اهل العلم ان الدين النصراني النصارى بشكل عام
30:42
ما افسد دينهم الا رجل قال له شاول اللي هو بولس الرسول يسمونه.
30:48
هذا يهودي. دخل إلى النصرانيه.
30:53
وادعى هو كان يهوديا يؤذي عيسى عليه الصلاة والسلام، ويؤذي
30:57
أصحابه اللي هم الحواريين، فثم لما رفع عيسى عليه الصلاة والسلام
31:03
جاء هذا شاول اللي هو سمى نفسه، بعد ذلك، بولس الرسول جاء هذا
31:08
شاول وادعى للنصارى انه كان يمشي يوما فراى عيسى في السماء فقال له
31:17
الى متى تؤذيني وتؤذي اصحابي؟ الى متى؟ لا تتوب؟ يقول فتبت.
31:22
واتبعت عيسى، وكان يقول يعني المؤرخون؟ والكتاب يقول كان
31:30
متكلما. مؤثرا.
31:33
وكان نشيطا في دعوته، فأثر في النصارى حتى حولهم إلى التثليث.
31:40
صاروا يقولون بعد ذلك بالتثليث، فأدخلهم في الكفر والشرك، اللي هو
31:46
هذا لانه كان متكلما. فصيحه اللسان.
31:52
كلامه مرتب. ولذلك اثر في الناس.
31:56
فاذا يحذر الانسان من امثال هؤلاء.
31:59
والله المستعان. نعم.
32:02
احسن الله اليكم. قال المؤلف رحمه الله فيه مسائل
32:06
الاولى ان العيافه والطوق والطياره من الجبد.
32:10
نعم الجبت اللي هو السحر، نعم. الثانية تفسير العيافة والطوق.
32:16
إللي فسرها إللي هو عوف الأعرابي، يعوف بن أبي جميلة، راوي الحديث،
32:21
نعم أثر أو أحد رواة الحديث نعم. الثالثة أن علم النجوم من أنواع
32:26
السحر. وقلنا علم النجوم نوعان علم
32:30
التسيير، وعلمه التاثير علم التاثير هو الذي يكون من الكهانه.
32:35
نعم. اوابعه العقد مع النفس من ذلك.
32:39
نعم، لان هذا النفاثات في العقد هو ان يعقد ثم ينفث ويكثر عند
32:44
النساء اكثر منهم من الرجال، اذا قال الله تبارك وتعالى ومن شر
32:47
النفاثات. نعم.
32:50
الخامسة أن النميمة من ذلك. نعم، النميمة يعني جعلها النبي
32:55
صلى الله عليه وسلم نوعا من وسلم لأنها يعني في معناها هي التفرقة
33:00
والقطع، قطع العلاقات بين الناس، كما أن السحر يفرق بين الناس، ثم
33:05
شابهت السحر كما قلنا في أنها خدع خداع ومكر وبخفاء وتكون على الجهة
33:13
الإفساد، فلذلك. صارت كالسحر.
33:16
والله أعلم. السادسة أن من ذلك بعض الفصاحة.
33:21
نعم، يعني من البيان الذي. هنا إذا ال ال المؤلف رحمه الله
33:27
تبارك وتعالى ذكر أمثلة لكل نوع من أنواع السحر، من الكفر الذي هو
33:33
فيه. الكهانه والنفس في العقد، وذكر
33:38
منها التطير وال التشاؤم، وهذا من الكفر الأصغر اللي هو الكبائر
33:46
الذنوب وذكر العظه او العظه وهو نوع من النميمه لتشبه السحر وهي
33:53
من كبائر الذنوب. ثم ذكر ان من البيان المسيح.
33:57
وهذا من السحر المباح أحيانا، والمحرم أحيانا، بحسب ما يستخدم
34:01
فيه هذا الكلام، والله أعلى، وأعلم السلام عليكم ورحمة الله
34:08
وبركاته. اضغط على زر الإعجاب، وادعمنا
34:13
بفضلك.