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Wie organisierte das alte China den Himmel in achtundzwanzig Zonen? - Vom Kaisermandat zur historischen Überlagerung: Das Ende der Mondstationen | Fakten zum Einschlafen - Das Universum · Fakten zum Einschlafen – Das Universum

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  Willkommen bei Fakten zum Einschlafen. Das Universum.
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  Lange bevor Teleskope existierten, teilten chinesische
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  Hofbeamte den Nachthimmel in 28 ungleiche Verwaltungszonen
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  ein. Der Mond galt als Reisender, der diese Stationen
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  nach einem festen Zeitplan durchquerte, wobei
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  jeder Aufenthalt Rituale, Aussaatzeiten und politische
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  Omens autorisierte. Diese Struktur diente nicht
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  nur der Mystik, sondern der direkten Regierungsführung
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  und der kalendarischen Legitimation des Kaisers.
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  Die Folgezeit zeigt, wie dieses System über Jahrhunderte
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  hinweg Grenzen überschritt. Es erreichte Japan
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  auf der koreanischen Halbinsel, wurde in buddhistische
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  Sternmandalas integriert und fand seinen Weg
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  in die Observatorien der islamischen Welt, wo
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  Gelehrte es mit ihren eigenen Traditionen verglichen.
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  Als europäische Jesuiten schließlich westliche
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  Methoden nach China brachten, wurden die Stationen
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  nicht abgeschafft, sondern mit neuen Koordinaten
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  überlagert, bis sie im 20. Jahrhundert von der
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  internationalen Standardisierung der Sternbilder
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  verdrängt wurden. Bei der Arbeit an dieser Episode
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  kehrte ich immer wieder zu einer grundlegenden
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  Frage zurück, was überlebt, wenn ein wissenschaftliches
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  System verschwindet? Die 28 Mondstationen scheiterten
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  nicht an Unwissenheit, sondern an ihrer festen
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  Einbettung in staatliche Rituale. Mich fasziniert,
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  wie eine Kultur den Himmel als Verwaltungsstruktur
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  betrachtete und wie dieses Konzept durch Diplomatie
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  und Gelehrsamkeit wanderte, bis es schließlich
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  beiseitegelegt wurde, als sich die Bedürfnisse
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  der Wissenschaft wandelten. Lange bevor irgendjemand
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  ein Teleskop gen Himmel richtete, stand ein Hofbeamter
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  im Norden Chinas auf kühlem Stein und behandelte
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  die Bahn des Mondes wie ein bürokratisches Itinera.
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  28 Verwaltungszonen, durch die er in Staatsgeschäften
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  reiste. Jede Station autorisierte ein Ritual,
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  eine Aussaat, ein verzeichnetes Omen. Was er
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  beobachtete, überlebte nicht als Wissenschaft.
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  Überlebt hat, wie diese Struktur wanderte, kopiert,
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  verglichen und schließlich beiseitegelegt wurde
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  und ihre Spuren hinterließ. Von Grabdecken des
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  7. Jahrhunderts bis zu Jesuitengloben, auf denen
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  zwei astronomische Sprachen gezwungen waren,
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  sich eine Sphäre zu teilen. Stellen wir uns einen
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  Hofbeamten vor, der vor vielleicht zweieinhalbtausend
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  Jahren auf einer Terrasse in Nordchina steht.
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  Der Stein ist kühl unter seinen Füßen. Die Abendluft
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  ist still und trägt noch einen schwachen Rest
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  der Tageswärme. Über ihm vertieft sich der Himmel
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  an seinen Rändern von Blau zu Schwarz. Die ersten
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  Sterne treten mit jener besonderen Schärfe hervor,
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  die dem Mondaufgang vorausgeht. Er sucht nicht
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  nach Schönheit. Er sucht nach Position. Der Himmel
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  über ihm ist kein Feld aus Lichtern. Er ist eine
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  Karte von Verwaltungszonen und der Mond ist ein
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  Reisender, der sie nach festem Zeitplan durchquert.
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  Wenn er in einer Zone verweilt, weiß der Hof,
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  welches Ritual auszuführen, welche landwirtschaftliche
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  Aufgabe anzuordnen, welches Omen festzuhalten
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  ist. Das war keine Mystik. Das war Regierungsführung.
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  Der Himmel war Struktur, weil der Staat Struktur
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  brauchte. Der Staat hatte entschieden, dass der
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  Himmel selbst als Bürokratie funktionierte, die
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  seine eigene spiegelte. Das chinesische System
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  der 28 Mondstationen entwickelte sich aus diesem
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  Bedürfnis. Es war nicht das einzige Himmels -Einteilungssystem
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  der antiken Welt. Aber es war eines der dauerhaftesten.
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  Es beruhte auf Prinzipien, die sich grundlegend
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  von jenen unterschieden, die später die westliche
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  Astronomie beherrschen sollten. Während babylonische
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  Astronomen den Tierkreis schließlich in zwölf
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  gleiche Zeichen von je 30 Grad gliederten, teilten
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  chinesische Astronomen die Mondbahn in 28 ungleiche
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  Stationen. Manche Stationen umfassten kaum zwei
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  Grad Himmelsfläche, andere erstreckten sich über
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  33. Die Breite jeder Station wurde nicht durch
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  mathematische Zweckmäßigkeit bestimmt, sondern
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  durch das Vorhandensein, eines Determinativsterns.
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  Ein bestimmter Markierungspunkt legte die Grenze
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  der Station fest. Die Ankunft des Mondes bei
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  diesem Stern bedeutete, dass der Mond in diese
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  Station eingetreten war. Der Tag wurde entsprechend
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  benannt. Der Kalender rückte vor. Dies war ein
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  siderisches System, verankert an den Sternen
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  und nicht am jährlichen Lauf der Sonne. Es diente
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  dem lunisolaren Kalender, der chinesische Landwirtschaft
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  und Rituale regelte. Es diente dem Staat auch
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  in einem unmittelbaren politischen Sinn. Der
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  Kaiser allein besaß die Autorität, Himmelssomen
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  zu deuten und die Genauigkeit des Kalenders zu
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  wahren. Ein Fehler im Kalender war nicht bloß
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  ein technisches Versagen. Er war der Beleg für
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  eine gestörte Harmonie zwischen Himmel und Erde
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  und damit für unvollkommene Herrschaft. Der Großastrologe
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  Der Taishai Ling war daher ein Staatsbeamter
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  von erheblicher Bedeutung. Seine Beobachtungen
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  wurden aufgezeichnet, seine Deutungen wurden
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  archiviert, seine Warnungen wurden befolgt oder
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  unterdrückt. Die frühesten Spuren dieses Systems
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  erscheinen auf Orakelknochen aus der Shang -Dynastie.
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  Dort wurden Sternbildnamen und Mondpositionen
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  bereits zu divinatorischen Zwecken festgehalten.
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  Dies waren noch nicht die vollständigen 28 Stationen.
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  Es waren Fragmente, Namen, in Knochen geritzt
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  und erhitzt, wie sie Risse bildeten. Die Risse
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  wurden als Botschaften höherer Mächte gelesen.
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  Der Hof wollte wissen, wann zu säen, wann anzugreifen,
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  wann zu opfern war. Der Himmel lieferte ein Vokabular
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  für das Fragen. Jahrhunderte vergingen. Das System
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  wurde formaler, umfassender, enger an die Staatsfunktion
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  gebunden. Die vollständigen 28 Stationen erscheinen
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  vollständig im Lüschi Humpiu, einem Text, der
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  um 239 vor unserer Zeitrechnung zusammengestellt
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  wurde. Bis dahin hatte das System seine volle
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  symbolische Architektur erhalten. Die 28 Stationen
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  waren in vier Quadranten zu, je sieben Stationen
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  gegliedert. Jeder Quadrant war mit einer Himmelsrichtung
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  und einem Totentier verbunden, der azurblaue
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  Drache des Ostens, die schwarze Schildkröte des
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  Nordens, der weiße Tiger des Westens, der zinnoberrote
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  Vogel des Südens. Dies waren keine Sternbilder
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  im westlichen Sinn. Sie waren Verwaltungsregionen
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  des Himmels. Ihre Tiere waren Markierungen bürokratischer
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  Zuständigkeit, keine Figuren mythischer Erzählung.
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  Das System funktionierte, weil es in Institutionen
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  eingebettet war. Es wurde gelehrt, weitergegeben
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  und vom Staat durchgesetzt. Es überstand den
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  Sturz von Dynastien, weil jede neue Dynastie
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  kalendarische Legitimität benötigte. Das Stationssystem
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  war der traditionelle Rahmen, innerhalb dessen
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  Legitimität nachgewiesen wurde. Doch gerade seine
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  Einbettung in das Staatsritual begrenzte auch
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  seine Entwicklung. Die Stationen wurden nie auf
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  gleiche Breiten hin überarbeitet. Sie wurden
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  nie von ihren omenkundlichen Funktionen gelöst.
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  Sie blieben, was sie gewesen waren, ein kalendarisches
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  und politisches Instrument, präzise genug für
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  die rituelle Zeitbestimmung, zu unregelmäßig
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  für jene Art vorhersagender mathematischer Astronomie,
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  die in anderen Traditionen entstehen sollte.
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  Jahrhunderte später sollte diese Struktur über
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  die Mechanismen kulturellen, prästiges und staatlicher
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  Nachahmung über Chinas Grenzen hinauswandern.
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  Bis zum 6. Jahrhundert unserer Zeitrechnung hatte
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  das Stationssystem Japan über die koreanische
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  Halbinsel erreicht. Getragen wurde es von Buddhismus,
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  chinesischer Staatskunst und dem chinesischen
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  Kalender selbst. Der japanische Hof übernahm
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  die 28 Stationen vollständig. Das Kitora -Grab
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  aus dem 7. Jahrhundert bewahrt eine bemalte Decke,
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  die im Wesentlichen Eine direkte Kopie der chinesischen
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  Himmelskarte ist. Ein raster, kleiner, goldener
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  Sterne auf dunkelblauem Pigment. Die Stationen
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  in ihren wichtigen Quadranten angeordnet. Die
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  Determinativsterne mit etwas größeren Punkten
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  markiert. Die gesamte Fläche ist inzwischen verblasst
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  und rissig, aber nach 13 Jahrhunderten noch lesbar.
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  Ein Hofkünstler hatte einen chinesischen Himmel
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  kopiert, den er nie gesehen hatte, und damit
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  einen Moment der Übertragung über das Meer bewahrt.
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  Doch in Japan durchliefen die Stationen eine
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  allmähliche Neukontextualisierung. Sie wurden
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  in Onmyodo integriert, das System der Hofdivination
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  und des Rituals, das chinesische Kosmologie mit
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  einheimischen japanischen Glaubensvorstellungen
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  verband. Sie erschienen in buddhistischen Sternmandalas,
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  in denen Gottheiten himmlischen Positionen zugeordnet
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  wurden. Sie blieben hochwissen, gepflegt von
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  Spezialisten. Aber sie verloren ihre direkte
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  Verbindung zum chinesischen Kaisermandat. Der
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  japanische Staat musste seine Legitimität nicht
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  auf dieselbe Weise durch den chinesischen Himmel
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  beweisen. Die Stationen wurden zu kulturellem
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  Mobiliar, weiterhin respektiert. weiterhin studiert,
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  aber zunehmend losgelöst von aktiver astronomischer
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  Messung. Sie überlebten in Japan länger als in
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  China als lebendige Praxis, gerade weil sie nicht
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  das volle Gewicht staatlicher Legitimität tragen
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  mussten. Ein Jahrtausend nach den ersten Tafeln
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  ereignete sich eine weitere Übertragung, diesmal
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  in die entgegengesetzte Richtung und unter sehr
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  anderen Umständen. Bis zum 13. Jahrhundert hatten
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  die mongolischen Eroberungen Korridore des Kontakts
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  zwischen Ostasien und der islamischen Welt geschaffen,
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  die es zuvor nicht gegeben hatte. Am Observatorium
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  von Maragha in Persien konnte ein Gelehrter eine
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  chinesische Sterntafel neben einer arabischen
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  ausrollen. Er konnte die Determinativsterne einer
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  chinesischen Station mit der entsprechenden Position
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  in der Anwar -Tradition vergleichen. Das Observatorium
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  selbst war ein physischer Ort. Ein rundes Gebäude
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  auf einem Hügel, ausgestattet mit großen Mauerinstrumenten,
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  einer Bibliothek, einer Gemeinschaft von Astronomen,
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  die in mehreren Sprachen arbeiteten. Später,
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  am Observatorium Ulukbeks in Samarkand, wurden
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  chinesische astronomische Materialien in systematischer
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  Weise für vergleichende Studien zugänglich. Das
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  Konzept der Mondstationen war der islamischen
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  Astronomie nicht neu. Die arabische Tradition
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  der Anwar hatte die Mondbahn seit langem in 28
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  Stationen für kalendarische und meteorologische
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  Zwecke geteilt. Doch das chinesische System bot
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  eine formaler katalogisierte Parallele mit bestimmten
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  Determinativsternen und systematischer Dokumentation.
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  Uduch Beg nahm in seinen 1477 vollendeten Zin
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  -Sultani ausdrückliche Tabellen auf, die die
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  chinesischen Mondstationen mit den arabischen
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  Manazil -Al -Kamar verglichen. Die chinesischen
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  Stationen wurden studiert, notiert und teilweise
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  auf islamische Koordinaten übertragen. Übernommen
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  wurden sie nicht. Die arabischen Stationen blieben
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  das primäre System. Der griechische Tierkreis
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  war bereits zum beherrschenden Armen für präzise
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  Positionsarbeit geworden. Die chinesischen Stationen
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  wurden als das behandelt, was sie waren, ein
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  fremdes System von historischem und vergleichendem
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  Interesse. Sie waren Beleg dafür, dass andere
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  Zivilisationen den Himmel anders organisiert
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  hatten, mit anderen Sternen als Bezugspunkten.
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  Dies war gelehrter Kosmopolitismus, keine Bekehrung.
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  Die Stationen waren weit von ihren Ursprüngen
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  gereist. Aber sie konnten Systeme nicht verdrängen,
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  die bereits mathematisch und institutionell verankert
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  waren. Als europäische Jesuiten im späten 16.
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  Jahrhundert in China eintrafen, war das Stationssystem
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  am Minghof noch intakt. Es wurde noch vom kaiserlichen
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  astronomischen Amt gepflegt und erfüllte noch
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  seine traditionellen Funktionen. Aber es stand
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  zunehmend unter Spannung. Der Ming -Kalender
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  hatte Fehler angehäuft. Vorhersagen von Finsternissen
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  schlugen fehl. Der Staat brauchte Fachwissen,
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  das das traditionelle System nicht liefern konnte.
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  Die Jesuiten boten europäische Methoden an, das
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  äquatoriale Koordinatensystem, trigonometrische
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  Berechnung, verbesserte Instrumente. Adam Schall
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  von Bell und seine Kollegen wurden schließlich
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  unter der Qing -Dynastie mit der Leitung des
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  Astronomischen Amtes betraut. Sie schafften die
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  28 Stationen nicht ab. Das wäre politisch unmöglich
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  gewesen. Stattdessen übertrugen sie westliche
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  Sternbilder auf den chinesischen Himmel, unterteilten
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  die Stationen mit europäischen Koordinaten und
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  vermaßen die Determinativsterne. mit westlichen
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  Instrumenten neu. Das Chongzhen -Lishu, die kalendarischen
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  Abhandlungen der Chongzhen -Ära, formalisierte
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  diese Mischform. Ferdinand Verbiests Himmelsgloben
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  zeigten beide Systeme gleichzeitig chinesische
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  Asterismen und westliche Sternbilder, die sich
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  dieselbe Sphäre teilten, in verschiedenen Sprachen
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  beschrieben, nach verschiedenen Prinzipien organisiert.
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  Das Ergebnis war ein Kompromiss, der niemanden
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  vollständig zufriedenstellte. Die ungleichen
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  Breiten der Stationen machten sie zu unbequemen
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  Partnern für die gleichen Einteilungen des äquatorialen
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  Systems. Die symbolischen Tiere, die Richtungszuordnungen,
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  die unendkundlichen Bedeutungen blieben kulturell
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  wichtig, aber wissenschaftlich bedeutungslos.
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  Die Stationen wurden zu einer historischen Überlagerung,
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  einem traditionellen Bezugssystem, das neben
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  einem modernen Rahmen gepflegt wurde, der es
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  bereits überholt hatte. Innerhalb des astronomischen
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  Amtes lernten junge Gelehrte beide Systeme. Aber
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  sie wussten, welches Finsternisse korrekt vorhersagte
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  und welches politische Legitimität trug. Der
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  Unterschied entging niemandem. Diese Mischform
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  hielt sich bis ins frühe 20. Jahrhundert. als
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  die Internationale Astronomische Union ihre systematische
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  Standardisierung des Himmels in Angriff nahm.
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  Zwischen 1922 und 1930 definierte die AU 88 Sternbilder
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  mit präzisen Grenzen, die vollständig auf der
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  griechisch -römischen Tradition und ihren frühneuzeitlichen
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  Ausarbeitungen beruhten. Die chinesischen Mondstationen
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  wurden nicht aufgenommen. Sie wurden nicht einmal
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  ernsthaft als Kandidaten erwogen. Ihre ungleichen
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  Breiten, ihre kulturelle Spezifität, ihre fehlende
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  Übernahme durch die internationale Wissenschaftsgemeinschaft
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  in den vorangegangenen Jahrhunderten hatten ihren
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  Ausschluss unvermeidlich gemacht. Die Determinativsterne
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  selbst blieben natürlich in den Katalogen. Sterne
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  verschwinden nicht, weil die Systeme, die sie
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  benannten, außer Gebrauch geraten. Aber die Stationen
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  als Struktur, als Koordinatensystem, als Art,
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  Den Himmel zu organisieren, wurden formal von
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  der wissenschaftlichen Karte entfernt. Was überlebte
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  also? Und was nicht? Die 28 Stationen überlebten
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  nicht als Astronomie. Kein modernes Observatorium
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  nutzt sie für Positionsmessungen. Kein Raumschiff
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  navigiert nach ihnen. Sie werden nicht in Astrophysikstudiengängen
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  gelehrt. Ihre ungleichen Breiten, ihre rituellen
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  Funktionen, ihre politische Einbettung machten
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  sie unvereinbar mit dem universellen, mathematisch
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  regelmäßigen System, das die moderne Astronomie
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  benötigte. Aber sie überlebten als Zeugnis. Sie
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  überleben in den Ohake -Knochen, die ihre frühesten
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  Namen verzeichnen. Sie überleben im Lüschi -Shunki
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  -Yo, das sie erstmals vollständig katalogisierte.
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  Sie überleben in der bemalten Decke des Kitora
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  -Krabes, wo ein japanischer Hofkünstler des 7.
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  Jahrhunderts einen Moment der Übertragung über
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  das Meer bewahrte. Sie überleben in Uluchbecks
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  Vergleichstamellen, wo islamische Gelehrte ein
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  chinesisches System zur Kenntnis nahmen, das
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  sie nicht übernahmen. Sie überleben in Verbiests
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  Globen, wo zwei astronomische Sprachen gezwungen
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  waren, sich eine Sphäre zu teilen. Sie überleben
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  in der Arbeit moderner Historiker, die nun mit
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  der Perspektive, die lange Zeit gewährt, erkennen
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  können, was die Stationen waren und warum sie
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  so lange bestanden, wie sie bestanden. Der Himmel,
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  den der chinesische Hofbeamte vor zweieinhalb
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  tausend Jahren von seiner Terrasse aussah, ist
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  noch immer da. Die Sterne haben sich geringfügig
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  bewegt. Die Prezession hat ihre Positionen über
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  Jahrhunderte verschoben. Aber sie bleiben erkennbar.
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  Was sich verändert hat, ist nicht der Himmel.
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  Was sich verändert hat, ist die Struktur, die
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  Menschen im Auferlegen, die Gründe, aus denen
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  sie hinaufsehen, die Institutionen, die festhalten,
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  was sie sehen, und die Netzwerke, durch die dieses
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  Festgehaltene reist. Die 28 Mondstationen waren
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  eine solche Struktur. Sie waren nicht die einzige,
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  nicht die mathematisch eleganteste und nicht
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  die, die letztlich obsiegte. Sie waren eine Art,
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  den Himmel zu organisieren, die für eine bestimmte
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  Zivilisation zu einer bestimmten Zeit Sinn ergab.
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  Sie diente bestimmten Bedürfnissen von Herrschaft
• 19:40
  und Ritual. Sie wurde mit Veränderungen an andere
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  Zivilisationen weitergegeben, die ihre eigenen
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  Verwendungen dafür fanden. Schließlich wurde
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  sie beiseitegelegt, als diese Bedürfnisse und
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  diese Zivilisationen sich wandelten. Ihre Geschichte
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  ist keine Geschichte des Scheiterns. Sie ist
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  eine Geschichte der Dauerhaftigkeit und der Verwandlung.
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  Sie erzählt davon, wie die Himmelsstruktur einer
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  Kultur über Jahrhunderte und Reiche wanderte,
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  getragen von Diplomaten und Gelehrten und Grabmählern,
• 20:15
  bis sie Teil der Aufzeichnung darüber wurde.
• 20:17
  Die Menschen hinaufgeschaut und versucht haben
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  zu verstehen, wo sie waren. Die Zivilisationen
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  veränderten sich. Die Sterne nicht.