Latest / TheGuidedPath - الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ / القاعدة الثانية - شرح قواعد الصيام - الشيخ وليد السعيدان
Transcript
- 0:00السلام عليكم ورحمة الله، قبل أن نبدأ إن كنت تبحث عن أكثر من مجرد
- 0:05حلقات، فقد أنشانا مجتمعا مسلما على واتساب للتعلم والتواصل.
- 0:11رابط الانضمام في وصف الحلقة ووصف البرنامج.
- 0:16الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله،
- 0:22يقدم. هل قاعدة؟ الثانية؟ من قواعد كتاب
- 0:42الصوم. لا يثبت دخول الشغر.
- 0:47إلا بالرؤية أصلى، أو بالإتمام. تبع.
- 0:55لا يثبت دخول الشهر. الا بالرؤيه.
- 1:00اصلى او بالاتمام تبع. وهي قاعده مقرره عند اهل العلم.
- 1:06هذه القاعده فيها اصل وبدل. فلا يجب الصوم الا اذا شهدناه،
- 1:14لقول الله عز وجل فمن شهد؟ منكم اشتهر فليصب، ومتى يثبت شهود
- 1:20الناس للشهر اذا راوا علامتين. اصليه وبدليه، ولا يجوز ان نتجه
- 1:30الى البدل، ما دمنا نستطيع الاصل ما العلامه الاصليه لشهود الشهر.
- 1:36رؤية هلاله. لقول النبي صلى الله عليه وسلم
- 1:41صوموا لرؤيته، وافطروا لرؤيته. الحديث بتمامه.
- 1:50فإن قلت. وما شروط من يخبرنا بالرؤية حتى
- 2:00نعتمد خبره؟ الجواب يشترط فيه الاسلام والعداله في الظاهر فقط.
- 2:09يشترط فيه الإسلام، لأنه خبر ديني.
- 2:13وعندنا قاعده اصوليه تقول الاخبار الدينيه لا تقبل الا من مسلم عدل.
- 2:20قلتها لكم قبل قليل، ولا لا؟ الأخبار الدينية لا تقبل إلا من
- 2:25مسلم، عدل بقول الله عز وجل وإن إن جاءكم فاسق بنبا فتبينوا فإذا
- 2:31أمرنا الله بالتبين والتثبت من خبر الفاسق، فكيف بخبر الكافر؟
- 2:36لابد أنه يرد من باب أولى. ولان الكافر غير مامون.
- 2:41مأمون على اخبار الدين، فاذا يشترط فيه الاسلام فان قلت وهل دل
- 2:46من السنه؟ سيؤمن على ذلك؟ فقل نعم، ولكن الحديث ضعف، وهو عند
- 2:50الأربعة وصحاه، وابن حبان من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان
- 2:55اعرابيا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني
- 2:59رايت الهلال؟ فقال اتشهد ان لا اله الا الله؟ قال نعم، قال اتشهد
- 3:05اني رسول الله؟ قال نعم. قال فاذن في الناس يا بلال ان
- 3:09يصوموا غدا. فإذا لا بد فيه من الإسلام
- 3:13والعدالة في الظهر. فان قلت اوت اشترط ذكوريته؟
- 3:21الجواب لا تشترط في الاصح. فلو ان من اخبرنا برؤية الهلال
- 3:26انثى لقبلنا خبرها. فإن قلت أوا يشترط تكليفه.
- 3:35فأقول في ذلك خلاف بين أغلى العلم والقول الصحيح نعم، لأن مثل هذه
- 3:40الأخبار الدينية لا ينبغي قبولها ممن لا تجب عليه أصل العبادة.
- 3:45فمن لا يجب عليه اصل التعبد ما تقبل خبره في هذه العباده؟ وهذا
- 3:50صغير، فاذا كان صغيرا ربما لا يعرف الهلال، ولا يفرق بين الهلال
- 3:56و. ما تبقى من ضوء الشمس، أو شيء من؟
- 4:00النجوم القوية، الإضاءة صغير، ما نعلق ما نعلق أحكامنا الواجبة
- 4:07بأخبار الصغار، فإن قلت أو يشترط تعدده.
- 4:14اشمعنى هذا؟ أكثر من. فإن قلت أو يشترط تعدده؟ إيش معنى
- 4:21تعدده؟ يعني يصير متزوج ثنتين، يعني لو جانا واحد متزوج وحدة ما
- 4:27نقبل خبر. يعني أنت لهاد ما تزوجت مرة، أنت
- 4:30ما بنطردك من باب المحكمة على طول؟ اللي متزوج وحدة يمكن نقويه،
- 4:36لكن المتزوج تنتين دخلها عند القاضي ويشهد ايش معنى؟ هو يشترى
- 4:40التعدده؟ يعني؟ هل يكون معدد يعني؟ الجواب هل يشترط تعدد
- 4:45المخبرين؟ الجواب في ذلك خلاف بين اهل العلم، والقول الصحيح غير.
- 4:52ان ذلك غير مشترط. فلو أخبرنا بذلك مسلم عدل ثقة في
- 4:56الظاهر قبلنا خبره ودل، ويدل على ذلك ما روى ابو داوود، وصححه ابن
- 5:02حبان من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال تراءى الناس الهلال،
- 5:06فاخبرت النبي صلى الله عليه وسلم اني.
- 5:10رأيته فصام، فأمر الناس بصيامه. فإن قلت أو يشترط الإخبار عن
- 5:16الرؤية بلفظ الشهادة؟ الجواب لا يشترط عند القاضي أن يقول أشهد
- 5:22أنني رأيت، وإنما قال لقد رأيت، ويكفي هذا.
- 5:27فإن قلت. أو من السنة الترائي.
- 5:31حرص أغني البلد على الترائي، فنقول نعم، هذه سنة مهجورة،
- 5:35وللأسف لأن الناس اعتمدوا على وسائل الإعلام بس، لكن ما في أحد
- 5:39منهم يرقى في سطح البيت ويشوف أو يطلع للبرية وزملائه ويشوفون، ترى
- 5:44الترائي سنه السلفيه متروكه، لذلك يقول عبد الله بن عمر تراءى الناس
- 5:51الهلال اذا هذه حالتهم، ولان هذا من باب تعظيم عباده الصوم.
- 5:57ومن باب الحرص والاهتمام بها. فلا يكتفي إنسان برؤية إنسان.
- 6:06فإن قلت وما حكم الاستعانة على الرؤية ببعض المراصد الفلكية؟
- 6:12نقول لا باس بذلك ولا حرج ان شاء الله، هذه وسيله تعيننا على تحقيق
- 6:18حكم شرعي. فإذا استعنا على تحديد جهة الهلال
- 6:22ومخرجه بشيء من. المناظير أو المناظير القوية
- 6:29الفلكية. طيب ما في من يمنعنا من ذلك، فإن
- 6:32قلت وما حكم اثبات دخول الشهر بمجرد الحساب الفلكي؟ نقول لا هنا
- 6:40لا. هنا نرفضه، فإن قلت ولم ترفضه؟
- 6:44أيها الحنبلي؟ فنقول نرفضه لأن السلف متفقون على عدم الاعتداد
- 6:50بالعمل بالحساب. في إثبات دخول الشهر وخروجه.
- 6:55فإذن هذه ليست من علامات شهود الشهر باجماع السلف الصالح، ولا
- 7:00نعلم عن احد من المسلمين انه الزم الامه بالعمل بالحساب.
- 7:06فاذا هو باطل الاتفاق السلفي على بطلانه.
- 7:09انتبه، فان قلت اولم يكن الناس في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
- 7:13يعلمون الحساب؟ الجواب بلى، بل كانوا كان هناك، فلكيون كان هناك
- 7:18فلكيون في العهد النبوي، يوم، مع ذلك لم ينظر الى عملهم بعين
- 7:22الاعتبار، وانما قال صوموا لرؤيته، وهناك شيء اخر ايضا، وهو
- 7:27ان القاعده المتقره ان العبادات العامه.
- 7:30تعلق بالعلامات العامه. أن العبادات العامة تعلق
- 7:36بالعلامات العامة، إيش معنى هذا؟ إذا كانت العبادة تجب على الجميع
- 7:41فلا يمكن شرعا أن يعلق الله دخولها وانتهاءها؟ ها بعلامه الله
- 7:46يعرفها الا خواص خواص الناس فكيف يكون وجوبها عاما وعلاماتها خاصه
- 7:51ما يمكن ابدا من عدل الشريعه ان تجعل العلامه ابتداء وانتهاء
- 7:56للعبادات العامه علامات عامه. فلما كان الصوم عاما جعل الله
- 8:00علامته دخولا وخروجا. ايش عامه قمر في السماء؟ بتشوفه
- 8:05كل الجميع يشوفونه لا يضامون في رؤيته لكن الحساب.
- 8:11لا يعرفه الا خواص خواص الفلكيين، بل يجري بينهم من الخلاف، وهم
- 8:15فلكيون علماء، فيه ما يجري بينهم، فلا يمكن ابدا ان يعلق به الصوم،
- 8:21هذا خلاف المقصود الشرعي. خلاف المقصود الشرعي.
- 8:26أنتم معي ولا لا؟ الحج عبادة عامة ولا لا؟ الاهله قل هي مواقيت
- 8:32للناس. والحج الاهله لانها علامات عامه
- 8:35تدل على علامات الصلاه. عبادات عامة، ولا لا، اذا زالت
- 8:40الشمس زوال الشمس. هذا علامه عامه كل يعرفه غروب
- 8:44الشمس طلوع الفجر الثاني. نغيب الصفقه الاحمر، ما يمكن ان
- 8:48يعلق الله الصلوات باشياء خاصه انتم معي في هذا.
- 8:53فاذا تعليق الصيام ابتداء وانتهاء بالحساب الفلكي هذا مخالف لمقصود
- 8:59الشارع ولما جرت عليه سنته في احكامه.
- 9:03فالاحكام الخاصة تعلق بعلامات خاصة.
- 9:07مثل أحكام الحيض؟ فلانة. حيضها خاص بها ولا لا؟ فجعل الله
- 9:12علامه حيضها ابتداء، وانتهاء خاص بها.
- 9:15ده من ينزل منها هي ويرتفع منها. هي.
- 9:18وقصة بيضاء تخرج منها هي، لكن الصوم على على ما عبادة عام،
- 9:24والعبادات العامة ما تعلق بالعلامات.
- 9:27جزاكم النوم. انتم خليكم شوية ترتاحون.
- 9:32نواصل. لازم فترات راحه؟ طيب بدا النوم
- 9:37يجيهم. انا ما احب النوم في الحلقه.
- 9:40أنا مواطن النوم ترى كبيرة من كبائر الخطايا عندي.
- 9:44نوقف 5 دقائق يا شيخ إبراهيم، ولا نواصل.
- 9:48اللي تشوفونه أنتم. طب ولا نخلص من هالقاعدة؟ نخليها
- 9:54هي سبع قواعد؟ هي على كل حال سبع قواعد الى ثمان قواعد بسيطة وسهلة
- 9:58في الصيام. طيب نواصل اذا.
- 10:01اذا العمل بالحساب غير معتبر شرعا لاجماع السلف؟ ولمخالفته لسنة
- 10:09الله عز وجل في أحكامه. ولمخالفته لسنة الله في أحكامه،
- 10:15هذا هو القول الصحيح عندي يا اخوان، بل عند اهل العلم.
- 10:21كلهم، وهذا الخلاف الذي يدور ويكثر في وسائل الإعلام، في بدا
- 10:25في ابتداء الشهر يجب أن يقطع ويجب أن ينبه العلماء على.
- 10:30أن. هذه العلامه باطلة، إذا، ليس
- 10:34للشهر إلا علامة أصلية، وعلامة بدلية فقط.
- 10:39طيب إذا تعذر الأصل وهو الرؤية لوجود غيم أو قتل أو غبار.
- 10:46فالمتقرر عندنا ان الاصل اذا تعذر فانه يصار الى ايش؟ الى البدل.
- 10:51وهي قولنا في القاعده او الاتمام بدل.
- 10:57او الاتمام بدله، طيب ما الدليل على بدليه الاتمام للرؤيه؟ قول
- 11:01النبي عليه الصلاه والسلام فان غم عليكم فاقدروا له ايش معنى؟
- 11:06فاقدروا له؟ تفسير روايه اخرى قال فاكملوا العده 30 اي عده روايه
- 11:12ثالثه فاكمل عده شعبان 30 وخير ما فسرت به السنه هو السنه.
- 11:18فإذا فسرت تقدير بالإكمال وفسر الإكمال.
- 11:22باتمام الشهر، وفسر باتمام شعبان 30 يوما، هذا.
- 11:28افضل من تفسير الحنابلة في قوله فاقدروا له، اي فضيقوا عليه، وهو
- 11:35بصيام يوم الشك، نقول لا ليس معنى، فاقدرو له اي ضيقوا عليه،
- 11:39وانما معناها. اكملوا شعبان 30، وخير ما فسرت به
- 11:45السنه هو السنه. طيب فان قلت؟ وما حكم تقدمي رمضان
- 11:53بصوم يوم او يومين؟ الجواد حرام لا يجوز، لما في الصحيحين من حديث
- 12:01ابي هريره رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا
- 12:05تقدموا رمضان بصوم يوم او يومين، الا رجل كان يصوم صوما فليصم، فان
- 12:13كنت تصوم قبل رمضان عاده يعني إثنين وخميس، ووافق مثلا إثنين
- 12:17وخميس، او تصوم يوم وتفطر يوم. ها الامر في ذلك واسع، والا
- 12:22فالاصل عدم الصيام قبل رمضان، بل من لم تكن عادته في شعبان ان
- 12:29يصوم، فلا يجوز له ان يبتدئ في شعبان صياما بعد اليوم الخامس
- 12:34عشر، لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا انتصف شعبان فلا تصوموا
- 12:39هذا في حق من في حق من لم يبتدئ شعبان بالصوم من اوله، وانما لم
- 12:45تطرا عليه نيه الصوم في شعبان الا في المنتصف الاخير، نقول لا، لا
- 12:49يجوز لك ان تصوم. الحديث حسن.
- 12:53فإن قلت. وما يوم الشك؟ الجواب يوم الشك،
- 13:00هو اليوم الذي يتردد الناس في ليلته اغدا من رمضان او ليس
- 13:04رمضان، فلم يجزموا بانه ليس منه، ولم يجزموا بانه منه، فلا يزال
- 13:09الامر مترددا، فان قلت وما سبب وقوع السك في قلوب الناس؟ نقول
- 13:15لانه كان في تلك الليله في تلك الليله غيم وقطر، فمع وجود المانع
- 13:21من الرؤيه لا ندري اخرج الهلال ولم نره بسبب الساتر ام لم يخرج؟
- 13:27فان قلت وما اليوم؟ الشك يكون في ليلته صحوا عام الجواب لا ليله
- 13:33الصحو. لا يسمى يومها يوم شك، لاننا نقطع
- 13:38مع الصحف والتضاح الرؤيه، ان الهلال ما طلع.
- 13:42فهمتوا؟ مال؟ فاذا لا يوصف اليوم بيوم شك الا اذا كان في ليلته غيم
- 13:47او قطر او غبار او كثره دخان مصانع عند مخرج الهلال تمنعنا من
- 13:55رؤيه تمنعنا من رؤيته. كلامي واضح ولا مو بواضح؟ فإن قلت
- 14:00وما حكم الصوم يوم الشك؟ فنقول هذه المساله فيها خلاف بين اهل
- 14:08العلم على كم قول؟ ثلاثة أقوى. إلى طرفين وسط.
- 14:14بس هالمرة وليس خير الأمور أوساط. منهم من أوجبه مطلقا، وهو ظاهر
- 14:20مذهب الأئمة الحنابلة، وألفوا بذلك مؤلفات، كما ذكره المرداوي
- 14:26رحمه الله تعالى في الإنصاف، ومنهم من حرمهم.
- 14:31وهو أصح الأقوال عندي في هذه المسألة، ومنهم من تبسط فأجازه.
- 14:37إيش؟ معنى؟ أجازه؟ يعني انت غير ملزم لا بالصوم ولا بالافطا.
- 14:43ان بغيت تصوم احتياط فصوم، وان ما بغيت تصوم بكيفك، واختار هذا
- 14:47القول الثالث ابو العباس ابن تيميه، ولكن القول الصحيح والله
- 14:52اعلم هو التحريم. فإن قلت وما دليل التحريم؟ أقول
- 14:56نصوص صحيحة صريحة في هذا. من هذه النصوص قول النبي صلى الله
- 15:01عليه وسلم لا تقدموا رمضان بصوم يوم او يومين، وصوم يوم الشك
- 15:05حقيقته تقدم لرمضان لانك لا تدري اهو من رمضان ام لا، هذه واحدة.
- 15:12وعند البخاري معلقا بصيغة الجزم، ووصله الخمسة، وصححه ابن خزيمة من
- 15:18حديث عمار رضي الله عنه قال قال من صام؟ اليوم الذي يشك فيه، فقد
- 15:28عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم، وهذا وان كان موقوفا على
- 15:34عمار، الا ان له حكما. الرفع، لان المتقرره في قواعد
- 15:39المصطلح، ان الراوي اذا روى شيئا لا مجال للراي ولا للاجتهاد فيه،
- 15:45فانا لقوله حكم الرفض، ومن جمله ما لا راي للانسان فيه اثبات
- 15:50المعصيه والعقوبه على الافعال، فالمعصيه والعقوبه ما يرتبها
- 15:54الصحابي ولا باجتهاد الصحابي، فلما قال فقد عصى ورتب معصيه، اذا
- 15:59قوله هذا له حكم الرفع. فاذا هو حجه ولا مو بحجه حجه؟ ولا
- 16:05يطبق عليه قول الصحابي لا. وإنما هو حجه، كأن النبي صلى الله
- 16:11عليه وسلم قاله. ولذلك جعلناه من المرفوع حكما.
- 16:16فين؟ قلت هو فعل ابن عمر وبعض الصحابة نقول لقد اتفق الأصوليون
- 16:21على أن فعل الصحابي إذا ثبتت مخالفته للمرفوع حكما أو حقيقه،
- 16:27فإن قوله ليس بحجه، فإذا نحمل من صام نحمل فعل من صامه.
- 16:32من الصعب على ان على انه من جمله الاقوال والمذاهب التي خالفوا بها
- 16:36الدليل الصحيح، فيمكن الصحابي تصور من مخالفه الحديث.
- 16:40نقول نعم. باعتبار الاحاد، لا باعتبار
- 16:43المجموع والاتفاق. من يشرح؟ باعتبار الاحد، يعني ان
- 16:50الواحد من الصحابه قد يخالف. وأما باتفاقهم اذا اجمعوا على
- 16:55شيء، فانه لا يمكن ان يقع مخالفا للمعروف، فاذا القول الصحيح هو
- 16:59تحريم صوم يوم السه. وهنا معنى.
- 17:02وهي قاعدة عند أهل العلم، وهي أن من مقاصد الشرع حمايه، ابتداء
- 17:08العبادات واواخرها عن اتصال ما ليس بها منها.
- 17:13حماية ابتداء العبادة، يعني نقول حماية العبادة ابتداء وانتهاء عن
- 17:19ما ليس منه، اضرب لك مثال، اضرب لك مثال.
- 17:25قال النبي صلى الله قا قال معاويه رضي الله عنه للسائل ابن يزيد
- 17:28سائب بن يزيد صلى جنب معاويه يوم الجمعه، ثم من يوم سلم الامام،
- 17:32قام السائب بن يزيد يصلي ركعتي الجمعه على طول اللي عقبها.
- 17:37غضب عليه معاوية، ودخل معاوية لقصره، فنادى السائب بن يزيد،
- 17:41فقال لا تعود لما فعلت، فان النبي صلى الله عليه وسلم امر الا نوصل
- 17:47صلاة بصلاة حتى نتكلم، او نخرج اذا هذا حماية.
- 17:51في أواخر العبادات، فهمتم؟ هذا حماية لأواخر العبادات، فالشريعة
- 17:56دائما تحرص على ابتداء العبادة وانتهائها، لا يسير فيها ما ليس
- 18:00منها، لا في ابتدائها ولا في انتهائها، ولذلك كره السلف
- 18:05التنويه بالصلاه بعد الفراغ من الاذان لما تطبيقا لهالقائد.
- 18:10ايش معنى التنويه؟ يعني يقول المؤذن بعد الفراغ من الاذان في
- 18:13الميكروفون الصلاه الصلاه. الصلاه لا.
- 18:17انتبه تقول هذا. انت خلاص انت ناديتها الناس بماذا
- 18:21بالاذان؟ فيخشى مع كثره تكرار الصلاه.
- 18:23الصلاه الصلاه ان يرتبط بالعباده ما ليس.
- 18:27منها، وكرهوا افتتاح الاذان بالبسمله والاستعاذه.
- 18:31او قراءه ايه؟ لما حتى لا يتصل بالعباده ابتداء وانتهاء ما ليس
- 18:38منه، ومن ذلك حرمه صوم يوم العيد. لما؟ حتى لا يتصل بالعبادة في
- 18:47أخرها؟ ما ليس. طيب إذا حمى الشارع أواخر رمضان.
- 18:55فحماية اوله من باب اولى، ولذلك حرم يوما او يومين، ويوم الشك،
- 19:01فاذا الشارع حمى رمضان ابتداء بتحريم صوم يوم الشك، او يوم او
- 19:07يومين وحرم نهايته انتهاء بماذا؟ باي شيء.
- 19:13الجملة بوجوب الافطار. هذه قاعدة الشريعة العامة، أن
- 19:18العبادة يجب علينا أن نحافظ عليها من أهل البدع، فلا يفتتحونها بما
- 19:22ليس منها. ولا يختتمونها بما ليس منها،
- 19:26فالمحافظة على ابتداء العبادات وانتهائها أمر مطلوب شرعا.
- 19:33فهمتم؟ فان قلت؟ ولا ما عاد في إذا أنقلته؟ من لو ملوا من الدرس
- 19:40يا ابراهيم؟ شيخ ابراهيم. نوقف اللا. 1/2 ساعة بس كويس
- 19:46راضيين ب1/2 ساعة. طب حركوا.
- 19:49أعماركم، إيش فيكم من آمينهم؟ اه ما ش ما في أبى.
- 19:52أسال أبى. أسأل وش القاعده اللي إنا فيها؟
- 19:56لا. يثبت دخول الشهر الا بعلامته، ما
- 20:02هو ما يفعل بسرعه لا تجيب لي العلامه البدليه كذا.
- 20:07الإتمام. من ماذا؟ شعبان شعبان 30 يوما،
- 20:13والعلامة الأصلية؟ طيب، والعلامة المنتصبة بين الأصل والبدن؟ ما
- 20:19فيه، طيب ما رأيك بالعمل بالحساب؟ غير معتد به؟ لما لا يعتد به؟
- 20:24لأنه؟ مخالف لسنة الله عز وجل. في أحكامه أيوه.
- 20:28إيش قصدك بسنة الله في أحكامه؟ لأنه.
- 20:33إيه، إيه ماشي، أنت قلتها يا مشكلة، عاد ما شرحتها.
- 20:37خليه يفكر، خليه يفكر، خليه يفكر ها ال ال العبادات العامة إي لا
- 20:43يجوز، أيوه بالعلامات خلاص الخاصة، طيب مثل لي على عبادة
- 20:47خاصة بعلامة خاصة، الحين مثلي على عبادة عامة بعلامة عامة غير
- 20:51الصنع. طيب هل يشترط التعدد في الشاهد؟
- 20:56الذكورية؟ لا؟ الإسلام. العدالة.
- 21:01لفظ الشهادة. ما يشترط، طيب، ما هو يوم الشكوى؟
- 21:07اليوم الذي يكثر خلاف الناس؟ فيه ان بكره من رمضان ولا لا؟ طيب هل
- 21:12يفرع صيامهم؟ كم؟ العلماء في منقول أوسطها؟ ال ما جاز م ممن
- 21:21اختارها من العلماء بن تيمية، والحنابلة على أي شيء.
- 21:24الحنابلة. واكثر الجمهور اكثر.
- 21:27الجمهور. وقول الصحيح عند فضيلتكم.
- 21:33ثرواته حرمة. مطلقا.
- 21:34عطني دليل. قول الصحابي صامد عصام.
- 21:40القاسم اسالك عن الصحابي، ولا بتبلشنا؟ انزل عمار؟ بن.
- 21:46ياسر طيب رضي الله عنه ولا عنهما؟ أنه بالحالة؟ يعني؟ أبو كافر ولا
- 21:51مسلم؟ ياسر؟ صبرا على ياسر. أبوه مسلم.
- 21:58أبوه مسلم. طيب نرجع وش قال؟ وش قال عمار بن
- 22:01ياسر؟ من صام اليوم الذي يشكك فيه؟ فقد أصاب القاسم.
- 22:03طيب. أوليس هذا موقوفا عليه؟ الصحة إذا
- 22:07قال قولا لما جاء للرأي ولا الشاشة؟ حكم الرفع إذا ما يثبت ما
- 22:11يطبق عليه مذهب الصحابي طيب والصحابة الذين صاموا إذا نخرج
- 22:15فعلهم على إيش؟ على أنه مخالف، لماذا؟ ابن عمر فعل ابن عمر؟ فعل
- 22:21عائشة فعل؟ أنا قلت بمشي لازم أوقفك، لازم يصير شيخ ما يصلح
- 22:29شيخين في الحلقة، لازم أوقفه، لازم أثبت عجزه، لا حتى لا تشهده
- 22:33بالمشيخ إلا لي لوحدي. سوينا نسويلنا حركات، هذا لازم
- 22:40اوقفك سم. ن نواصل، نواصل معك.
- 22:47من فاذا فهمتم مثل فهم الاخ. هذا؟ فان شاء الله ان انكم على
- 22:51خير. اذا وصلت المعلومه بمثل هذا فانا
- 22:54اشوف ان ها نمسك واحد ثاني غير غيره.
- 22:58في جوائز، كم يستحق من جائزه بعد؟ فهد يستحق أن يخرج له إحدى عينيه
- 23:04وأضعها في طبقه من ذهب، وأسلمها له.
- 23:08فعلا إجابات تبرد القلب. فعلا إجابات تدل على اس انتباه
- 23:12واهتمام ب. ب بالشرح.
- 23:15طيب قلنا لا يصح يوم الشك، ثم قلنا دليل، قلنا ايضا تعليل، وهي
- 23:20ان القاعده العامه. ها ايش تقول يا بندر؟ حماية
- 23:26العمادة ابتداء وانتهاءا من كل ما يشوبها او يدخل عليها؟ طيب مسألة
- 23:31ما الحكم؟ لو لم تقم؟ ما الحكم؟ لو لم تقم البينة على ثبوت دخول
- 23:37الشهر الا في النهار؟ توه جاي الخبر الساعة 10:00؟ ان ترى اليوم
- 23:41كان تصومون؟ الجواب يجب اجماعا الصوم الان، لكن هل يصح؟ وهل يجب
- 23:48القضاء؟ الجواب في ذلك خلاف بين اهل العلم والقول الصحيح.
- 23:53عندنا قاعدة تقول ان التكاليف الشرعيه منوطة بالعلم، فلا يثبت
- 23:57تكليف بعباده الا اذا علمت. يثبت التكليف عليه في بالعباده
- 24:02متى ما علمتها. طيب متى ما؟ متى علموا بوجوب
- 24:05الصوم؟ متى علموا بوجوب الصوم في اثناء النهار؟ اذا يجب عليهم وجوب
- 24:10الامساك من اثناء العلم؟ وهل ما قبل ذلك مكلفون بالامساك؟ الجواب
- 24:15له فاذا لا تحاسبني، ولا تبطل عبادتي في جزئيه، انا لست فيها
- 24:20مكلف. أنا قبل العلم لست بمكلف، فكيف
- 24:24تحاسبني وأنا غير مكلف؟ أنا ما مضى حاسبني من الآن بعد العلم،
- 24:29هل. هل أفطرت؟ ولا ما أفطرت؟ هل أكلت؟
- 24:31ولا ما أكلت؟ ما اكلت شيء بعد ان علمت وكلفت بالامساك، امسكت الى
- 24:36غروب الشمس، اذا صومي صحيح، ولذلك فالقول الصحيح، وقول شيخ الاسلام،
- 24:40وهو انه اذا قامت البينه من النهار وجب على الامه ان تمسك.
- 24:47اهل البلد ان يمسكوا ويصح صيامهم، ولا يجب عليهم القضاء في الاصح،
- 24:51لان التكاليف الشرعيه منوطه بالعلم، فمن لا يعلم فلا تكليف
- 24:55الا بعلم ولا عقوبه الا بعد انذار.
- 24:58وعلى ذلك حديث سلمه. في يوم عاشوراء لما بعث النبي،
- 25:03وكان صوم عاشوراء واجب في بدايه الامر ولا لا، فبعث النبي صلى
- 25:08الله عليه وسلم مناديا الى العوالي الاطراف المدينه الامن
- 25:13اصبح صائما، فليتم صيامه، ومن يكن قد اكل.
- 25:19فليمسك، فأمره بالإمساك، ولم يأمره بماذا؟ بالقضاء؟ والجامع
- 25:24بينهما الوجوب في كل لماذا؟ لان الناس ما علموا بوجوب الامساك في
- 25:29يوم عاشوراء الا في النهار. فالزمهم بالامساك من حين من حين
- 25:32العلم، فالجاهل غير مكلف. يا جماعه الجاهل غير مكلف اذا كان
- 25:37مثله يجهل وهذا كله تدرسونه، تدرسونه في اصول الفقه، تدرسونه
- 25:42في اصول الفقه. لا تجعل الفائدة تتوقف عند هذه
- 25:58الحلقة، انضم الى مجتمعنا المسلم على واتساب للتعلم والنقاش الرابط
- 26:04في وصف الحلقة، ووصف البودكاست.