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116 - Como Levar uma Vida Ética · Podcast Iluminação Diária: Budismo e Meditação para a Mente Ansiosa

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Como levar uma vida ética? Olá,
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tudo bem? Aqui é o Leonardo Otter e esse
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é o podcast iluminação diária 116. Para
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você saber mais dos recados que eu tenho para te dar,
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é só ir na descrição desse podcast e clicar nos links
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que você achar que são úteis para você. Esse
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é mais um texto maravilhoso de sua santidade, o 14º da
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Lailama, e ele começa a se fazer. A
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essência do budismo é, se podemos ajudar os outros,
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devemos ajudar, se não, devemos pelo menos não
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prejudicá -los. Toda ação vem de uma motivação,
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se prejudicamos os outros, isso vem de uma motivação
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e se ajudamos, isso também vem de uma motivação.
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Então, para ajudar os outros, para
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servir os outros, precisamos de certa motivação, para
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isso precisamos de certos conceitos. Por
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que ajudamos e por que não prejudicamos? Por
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exemplo, quando estamos para prejudicar alguém, podemos
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ter algum tipo de consciência que nos segura.
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Isso significa que temos algum
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tipo de determinação, não causar mal. Um
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lado da nossa mente quer fazer mal, mas por causa
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de um determinado estado mental, já uma outra parte
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da mente diz que isso é errado, isso não é certo.
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Por que conseguimos enxergar que
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é errado? Desenvolvemos força de vontade e nos
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abstemos. Em termos das duas
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alternativas, prejudicar e nos abstermos de prejudicar,
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precisamos ter a consciência de que certas ações terão
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consequências de longo prazo. Então,
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quando as vemos, conseguimos de imediato nos abstermos.
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Então, basicamente, se a gente não
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conseguir ajudar as pessoas a nossa volta e nem a nós
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mesmos, a gente vai tentar, pelo menos, não se
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prejudicar. E já é um grande começo,
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porque a gente vai deixar de fazer algo negativo,
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plantar algo negativo. Esse é o primeiro ponto. Segundo
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ponto, apresentado por sua santidade, a gente vai
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precisar começar a aprender alguns conceitos para, na
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hora que a gente for fazer algo prejudicial, a gente,
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pelo menos, deixar de fazer isso. Então,
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algumas vezes, a gente age por impulso, a gente não
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tem esse discernimento, mas porque a gente não cultiva
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dentro da gente alguns conceitos. A
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gente não se abastece de algumas coisas, do porquê
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determinadas ações negativas vão prejudicar a nossa vida
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e vão causar problema. E aí, ele segue. Podemos
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abordar isso de duas maneiras diferentes. Na
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primeira, pensamos em termos do interesse próprio. Então,
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se podemos ajudar, o fazemos. E
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se não podemos ajudar, nos abstemos de prejudicar.
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Olha, eu vou ler de novo. Eu
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vou repetir as partes que eu julgar que importantes.
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Na primeira, pensamos em termos
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de interesse próprio. Então, se podemos ajudar, o
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fazemos. E se não podemos ajudar, nos
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abstemos de prejudicar. Em termos de nos abstermos de
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prejudicar os outros, podemos pensar. Se
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eu fizer isso, terei consequências negativas,
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inclusive de ordem legal. Abstermos
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-nos por essa razão, é abstermos -nos por interesse
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próprio. Agora, em termos de pensar nos
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outros, como a nossa razão, pensaríamos. Os
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outros são como eu. Eles não querem sofrimento e
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dor. Portanto, eu vou me abster de
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prejudicá -los. E olha que legal. A
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gente pode se abster de prejudicar por duas formas
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aqui nesse parágrafo. Uma é de uma forma egoísta,
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pensando apenas em si. E a outra é pensando nos
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outros. Então, se eu pensar só em mim,
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eu não vou prejudicar o outro pensando. Se
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eu prejudicar o outro, eu posso me ferrar legalmente.
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Posso ser preso, posso receber um
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processo. E aí, isso é uma forma
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egoísta. Ou eu posso não prejudicar o
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outro pensando que o outro também quer evitar dor e
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sofrimento, que o outro quer ser feliz e quer
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encontrar as causas da felicidade. Isso
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é muito mais amplo e você consegue incluir muito mais
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pessoas nesse tipo de pensamento. Então,
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é muito mais compassivo dessa forma. Quando
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treinamos nossas mentes, primeiro pensamos em nós
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mesmos, em nossos próprios interesses. E
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então, pensamos fortemente nos outros. Em
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termos de eficácia, pensarmos fortemente nos
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outros é mais poderoso. Em termos de prátimoxa, os
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votos de liberação individual, a tradição
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vinaya de treinamento monástico, ou seja,
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prátimoxa, são os votos individuais que os monjes
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tomam na tradição do treinamento como monje
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mesmo, no vinaya. O nível básico é pensarmos em
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nossos próprios interesses e, por causa disso, nos
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abstermos de fazer mal. Isso
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porque estamos visando a liberação no nível de
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prática de Bodhisattva. E aí, aqui, Bodhisattva
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significa Bode é despertar, acordar. E
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sátva é um tipo de herói espiritual, ou seja, é um
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ser que dedica a sua vida a ajudar, compassivamente, a
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despertar os outros seres. Ele
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escolhe por vontade própria não atingir a iluminação
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completa para poder trazer benefício para os seres,
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para as pessoas. Então, no nível de prática de
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Bodhisattva, a principal razão de nós abstermos de
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prejudicar os outros é a consideração pelo outro.
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Talvez o segundo nos abstermos de
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prejudicar e ajudar os outros com base no
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altruísmo tem uma conexão com a responsabilidade
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universal da qual eu frequentemente falo. Nossa
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natureza básica como ser humanos. Geralmente,
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nós humanos somos animais sociais. Não
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importa quem seja, sua sobrevivência depende do
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resto da humanidade. Uma vez que a sobrevivência e
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bem -estar individual dependem de toda a
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sociedade, a necessidade de pensarmos e nos preocuparmos
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com o bem -estar dos outros, deriva de nossa
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própria natureza fundamental. Se
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olharmos para os babuínos, por exemplo, o mais velho
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é totalmente responsável por todo o bando. Enquanto
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os outros estão se alimentando, um macho
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babuíno mais velho está sempre ao lado vigiando. O
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mais forte ajuda a cuidar do resto do grupo para o
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bem de toda a sociedade. Em
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termos pré -históricos, nós seres humanos não tínhamos
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educação ou tecnologia. A sociedade humana básica era
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simples. Todos trabalhavam juntos e
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compartilhavam juntos. Os comunistas dizem que isso
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era o comunismo original, todos trabalhando e
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desfrutando juntos. Então, eventualmente, a educação se
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desenvolveu e ficamos civilizados. A
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mente humana se tornou mais sofisticada e então a
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ganância aumentou. Isso trouxe inveja e ódio, que,
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com o tempo, ficaram mais fortes. Hoje,
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no século XXI, tantas mudanças ocorreram na
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sociedade humana. As diferenças entre nós
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cresceram. Diferências em educação, trabalho e
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nível social. Mas até diferenças de idade
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raça. Todas são secundárias. Num
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nível fundamental, ainda somos seres humanos e somos
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todos iguais. Isto é, no nível de várias
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centenas de milhares de anos atrás. A
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atitude das crianças, pequenas, é assim. Elas
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não se importam com o nível social, religião,
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raça, cor ou riqueza das outras crianças. Elas
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apenas brincam juntas. São colegas de verdade, desde
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que sejam amigáveis umas com as outras. Agora,
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nós adultos somos supostamente mais
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inteligentes e altamente desenvolvidos. Mas
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julgamos os outros, baseados no seu nível social.
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Calculamos. Será que se eu sorri,
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ganharei o que quero? Mas se fizer cara feia,
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perderei alguma coisa? Engraçado
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que, na minha opinião, é como se a gente vai
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crescendo. A gente vai ganhando uma
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determinada inteligência para lidar com determinadas
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coisas da vida. De todos os níveis e ordens,
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familiar, trabalho. Só que ao mesmo tempo, eu
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sinto que a gente não vai se desenvolver no
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emocionalmente. E aí vai rolando os
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julgamentos. A gente vai olhando para as
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pessoas, julgando elas pelas roupas. A
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gente não se coloca no lugar delas. A
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gente tem uma série de emoções que a gente não
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sabe lidar e a gente despeja todas essas emoções
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negativas nas pessoas, ao nosso redor. Até
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na nossa família, pessoas próximas, por uma
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imaturidade. Então, é como se a gente
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crescesse, ficasse inteligente, mas ficasse
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burro emocionalmente. É tão interessante perceber
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essa imaturidade que a gente tem. Já
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as crianças super amorosas, a maioria das crianças
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super brincando, cuidadosa, sorrindo, atoa. Uma
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vez eu perguntei para o meu filho, fui buscar ele
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na escola e perguntei, Gabriel, tudo bem? Como
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é que foi a aula? Como você está sentindo? Me
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conta o que você fez? Aí a gente foi andando assim,
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do nada ele começou a rir. Eu
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perguntei, Biel, por que você está rindo? Aí
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ele, por nada, pai. E aí, isso é uma grande
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lição. Por que a gente precisa ter
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alguma coisa para poder rir? Será
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que a gente não tem uma felicidade interna que brota
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naturalmente? Então, a gente vai refletindo
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sobre essas coisas. Responsabilidade
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universal. O sentido de responsabilidade
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universal, ou global, funciona em um nível
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humano. Preocupamos -nos com outros seres
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humanos por que? Sou um deles, meu bem -estar
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depende deles. Não importa quais são as
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diferenças. Diferências sempre existirão, mas isso
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pode ajudar. Então, olha a perspectiva que o
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Dalai Lama está passando para a gente. E
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a gente se esquece disso, a gente se esquece de que
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somos humanos. Todos fazemos parte da mesma
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família humana, moramos no mesmo planeta. A
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pessoa vai jogar o lixo em algum lugar, na rua, a
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pessoa fala, vou jogar o lixo fora. Não
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tem fora. Tudo é dentro do planeta que
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você vive, que outras pessoas vivem. Por
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diversos séculos, a população do planeta era de
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apenas 1 bilhão de pessoas. Agora,
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temos mais de 6 bilhões. Por
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causa da superpopulação, um país já não consegue prover
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toda comida e recursos para a sua própria população.
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Então, temos a economia global.
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Portanto, de acordo com a realidade
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atual, o mundo é menor e fortemente interdependente.
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Isso é a realidade. Além
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disso, existe uma questão ecológica, o aquecimento
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global. Isso é uma preocupação para
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todos os 6 bilhões de habitantes desse planeta.
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Não só para uma ou duas
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nações. A nova realidade precisa de
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um senso de responsabilidade global. Por
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exemplo, antigamente, os ingleses pensavam somente em
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si próprios. E algumas vezes, exploraram
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outras áreas do globo. Eles não se importavam com as
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preocupações ou sentimentos dessas outras pessoas. Ok,
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isso é passado. Mas agora, as coisas são
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diferentes, as coisas mudaram. Agora,
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precisamos cuidar dos outros países. Então,
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é interessante porque o que eu sinto até agora, nessa
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fala da faculdade da Lailama, é que se a gente
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não mudar esse olhar para uma visão global, a gente
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não olhar para todos os seres, vai ser muito
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difícil que a raça humana consiga sobreviver. E
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a gente está vendo esses sinais. Não
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é uma coisa que nós estamos achando. A
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gente precisa que o planeta pense de uma forma
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compassiva. E esse é o meu ponto de
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vista, até aqui, nessa fala da sua santidade. O
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que basicamente é a compaixão? É
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você observar o outro. Não ficar, ah, mas ele é de
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outro país. Ah, ele é amigo de um amigo
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meu. Não tem nada a ver comigo.
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Para cada ser humano que a
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gente olhar, a gente desenvolver compaixão. E
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a gente pensar e sentir que esse ser não sofre,
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que ele supere as causas do sofrimento, que ele seja
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feliz e que ele encontre as verdadeiras causas da
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felicidade. Esse é o treinamento. Porque
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sua santidade da Lailama, não sei se você sabe, ele
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é considerado uma emanação do Buda da compaixão.
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Então, dentro do budismo tibetano,
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existem várias formas de ver os budas. Então,
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não tem só um Buda. Mas o que significa isso? Buda
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da compaixão. Significa que, nossa mente, ela tem
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vários aspectos e qualidades. Um
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desses aspectos é a compaixão. Então,
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existe o amor, existe a sabedoria, são tudo
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qualidades da mente. Existe a compaixão, existe a cura.
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O nosso corpo, a nossa mente,
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ela se cura. Se você corta o corpo,
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naturalmente, ele vai se curar. Se
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você tem um problema, uma doença mental, dependendo de
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como você lida com isso, o que você aplica, você pode
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curar a sua mente. Então, a nossa mente, ela tem
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várias qualidades. E aí, no budismo tibetano, o
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que eles fizeram? Eles pegaram essas qualidades e
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personificaram em Budas para você poder se relacionar.
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Como é que você se relaciona
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com a compaixão? Que é esse desejo de que o
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outro não sofre e de que o outro encontre as causas
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da felicidade, supera as causas do sofrimento, seja
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feliz. Como você faz isso? Na
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verdade, a compaixão em si é só esse desejo de que o
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outro não sofre e que o outro encontre, o outro e
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você, que o outro não sofre e que o outro supere
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as causas do sofrimento. Isso
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é compaixão. Desejar que o outro seja feliz e
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que o outro encontre as causas da felicidade é o
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amor na perspectiva do budismo. Então,
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sua santidade é uma personificação dessa
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compaixão. Por isso que ele traz tanto
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esses temas de compaixão ética, bondade, que é um
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Buda. Ele é um Buda da compaixão.
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Ele está sempre olhando para o
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mundo. Ele não olha para os tibetanos,
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ele não olha para a família dele, ele olha para
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o planeta e aspira e trabalha para que todos
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superem o sofrimento e as causas daquilo que faz as
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pessoas sofrerem. Então, ele está expondo temas o
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tempo inteiro de como a gente pode ser mais ético,
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mais bondoso, mais compasso, mais amoroso, mais
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cuidadoso, com todos os seres. Isso
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é que é um Buda. É ele. Tem
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outros também. Existem outros mestres. Mas
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ele é essa corporificação da compaixão. E
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ele continua. Na realidade, os imperialistas
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britânicos fizeram coisas boas de fato. Eles
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trouxeram boa educação na língua inglesa para a
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Índia. A Índia tem que reconhecer
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isso. A Inglaterra também trouxe
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tecnologia, o sistema ferroviário. Essas
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são algumas de suas qualidades resgatadas. Quando
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eu vi em para Índia, alguns seguidores de Gandhi
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ainda eram vivos e eles me informaram dos métodos não
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violentos de Gandhi. Naquela época, eu achava que os
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imperialistas britânicos eram muito maus. Mas,
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então, eu vi que existia uma magistratura indiana
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independente, liberdade de imprensa, liberdade de
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expressão e coisas do tipo. Então,
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quando eu refleti mais profundamente, vi que essas
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coisas eram muito boas. Hoje,
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nação a nação e continente a continente, existe uma
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forte interdependência. De acordo com essa realidade,
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nós realmente precisamos de responsabilidade global. Seus
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interesses próprios dependem do desenvolvimento e
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interesse dos outros. Então, para o seu próprio
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interesse, você tem que cuidar dos outros. No
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campo econômico, essa situação já existe, mesmo
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havendo diferentes ideologias e mesmo que não confiemos
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uns nos outros, temos que interagir em nossa economia
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global interdependente. Portanto,
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responsabilidade global baseada no respeito aos
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interesses dos outros é muito importante. Precisamos
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considerar os outros como irmãos e irmãs e termos um
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sentimento de proximidade. Isso
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não tem nada a ver com religião. Nós
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realmente precisamos disso. O
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próprio conceito de nós e outros em certo nível,
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claro que podemos dizer isso, mas o mundo todo
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precisa considerar parte de nós. Os
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interesses dos nossos vizinhos são nossos próprios
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interesses. E a pergunta que eu faço é,
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por que a gente olha as pessoas como separadas? Para
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você refletir, tem uma resposta muito simples, que
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é o fato da nossa mente mal treinada. Então,
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a mente fica querendo separar tudo, né? É
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o outro e eu. O outro é o outro. Eu
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sou eu. Então, a pessoa sofrendo ali do
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seu lado na rua e nós passamos por ela como se
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aquilo não fizesse parte do nosso mundo, como se aquilo
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fosse um problema de alguém, meu não. Então,
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isso é um pensamento muito destrutivo, mas com
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treinamento, a gente vai desenvolver uma
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responsabilidade universal, a gente vai olhando mais para
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todos os seres, assim como Dala Ilama está ensinando
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aqui. CONTENTAMENTO
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Levar uma vida ética como um indivíduo quer dizer não
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prejudicar os outros e, se possível, ajudá -los. Fazendo
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isso, se tornarmos o bem -estar dos outros como base
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para nossa própria ética, isso se torna um espaço
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mais amplo de ética. Nosso próprio estilo de vida deve
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tomar esses fatores em consideração. Então,
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vou repetir porque são pontos -chaves, né? Levar
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uma vida ética como um indivíduo quer dizer não
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prejudicar os outros. Então, primeiro ponto, para a
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gente levar a vida ética, não vamos prejudicar, não
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vamos fazer mal para ninguém. Então,
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primeiro é não fazer mal, e depois, se for possível
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para você ajudar a fazer o bem. Então,
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se a gente for começar por tudo, primeira coisa, parar
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de fazer mal para os outros e para si mesmo, a
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primeira coisa que você deve colocar na cabeça.
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Depois, fazendo isso, se tomarmos o
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bem -estar do outro como base para nossa própria
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ética, isso se torna um escopo mais amplo de ética.
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Então, até a sociedade tem uma
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fala, assim, em vários pontos, de se você ver o
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discurso dele, a ideologia, o que ele pensa, o que
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ele sente, ele diz sempre que a base da própria
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felicidade é ver os outros felizes contribuir para essa
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felicidade. Então, aqui ele está colocando a
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ética como essa felicidade. Se
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você trazer bem -estar para os outros, isso é a
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própria ética. E aí, nosso próprio estilo de
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vida deve tomar esses fatores em consideração.
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Existe uma grande lacuna entre
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ricos e pobres, até mesmo nos Estados Unidos. Se
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olharmos para os Estados Unidos, o país mais rico
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ainda há bolções de pobreza lá. Uma
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vez quando fui ao Washington, a capital do
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país mais rico, eu vi que havia um área, muitas áreas
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pobres. As necessidades básicas dessas
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pessoas não eram adequadamente atendidas.
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Similarmente, em um nível global, o
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norte industrializado é muito mais desenvolvido e
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rico que o restante do planeta, enquanto muitos
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países, na metade sul do globo, enfrentam até fome.
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Isso não é apenas moralmente
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errado, é uma fonte de grandes problemas. Então,
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certos países ricos têm que olhar e examinar seu estilo
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de vida. Eles precisam praticar o
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contentamento. Certa vez, no Japão, há 15 anos,
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eu expressei para as pessoas que a suposição de
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que a economia tem que crescer todo ano e de que
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todo ano deve haver progresso material é um
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grande engano. Um dia, você poderá ver sua
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economia se tornar limitada. Vocês
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devem estar preparados para, quando isso acontecer, não
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ser um desastre nas suas mentes. Alguns
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anos essa situação realmente aconteceu lá no Japão. O
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estilo de vida de algumas pessoas é muito luxuoso.
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Sem roubar, sem explorar, sem
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trapacear, elas têm um grande quantidade de
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dinheiro. Do ponto de vista de seu
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próprio interesse, não há nada de errado enquanto
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ganharem um dinheiro de maneira ética. Mas
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do ponto de vista do interesse dos outros, apesar
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de não haver nada de errado com relação a si
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mesmos, ainda assim, éticamente, não é bom
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quando os outros enfrentam fome. Se
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todos tivessem o mesmo estilo de vida luxuoso, ok.
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Mas até que isso seja
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alcançado, um estilo de vida melhor seria ter mais
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contentamento. Ou seja, você está mais
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satisfeito com aquilo que você já tem. E
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isso não significa que você não possa melhorar e
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crescer, mas primeiro você está bem, você está
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agradecido, você está contente com o que você já
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tem. Como expliquei no Japão, nos
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Estados Unidos e em outras sociedades ricas, algumas
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modificações no estilo de vida são necessárias. Em
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muitos países, cada família tem dois ou três carros.
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Imagina a Índia e China, essas
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duas nações que juntas têm uma população de mais de
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dois bilhões de pessoas. Se dois bilhões de pessoas
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adquirirem dois bilhões de carros ou mais, seria muito
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difícil. Há veria um grande problema e
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grandes complicações com combustível, recursos
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materiais, naturais e assim por diante. Ficaria
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muito complicado. CONSIDERAÇÃO
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COM O MEIOAMBIENTE Consideração com o meio
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ambiente. Um aspecto adicional de uma
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vida ética é, portanto, a consideração com o meio
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ambiente. Por exemplo, com o uso da
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água, minha própria contribuição pode ser boba,
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mas há muitos anos que não toma o banho de banheira.
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Eu só tomo banho de chuveiro.
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Uma banheira usa muita água.
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Talvez eu esteja sendo bobo, já
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que tomamos dois banhos de chuveiro por dia. A
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quantidade de água que gasto é a mesma. Mas
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não obstante, no que diz respeito à luz elétrica,
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por exemplo, quando eu saio de um cômodo, eu sempre
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desligo as luzes. Assim, dou uma pequena contribuição
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à ecologia. Então, uma vida ética vende um
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senso de responsabilidade global. E
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aqui é tão bonitinho, são detalhes tão simples. Mas
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se seis bilhões de pessoas tiverem um pingo de
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responsabilidade universal, que é o que o Dalai Lama
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propõe, e não é tanto a ação que você faz, seja
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pagar a luz, seja economizar alguns minutos no
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banho, seja fechar a torneira, não importa qual
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tipo de ação. A motivação dessa
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responsabilidade universal global é que é o mais
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importante, que é a ética. Porque
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aí você está fazendo isso não só por você, mas por
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todos os seres. Imagina seis bilhões de pessoas
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pensando assim. Nosso planeta agradece imensamente.
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Como ajudar os outros? Conto
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a como ajudar os outros, existem várias maneiras.
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Muitas dependem da circunstância.
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Quando eu era pequeno, sete ou
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sete bilhões de pessoas, quando eu tinha 18 ou 18
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anos e estudava, meu tutor, Linh Rinpoche, sempre tinha
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um chicote. Naquela época, meu irmão
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imediatamente mais velho e eu estudavam juntos. Na
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verdade, eram dois chicotes. Um
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deles era amarelo, um chicote sagrado, um chicote
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para o sagrado Dalai Lama. Se
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o chicote sagrado fosse usado no entanto, não acho
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que não teria nada de sagrado na dor. Parece
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um método severo, mas na realidade era muito útil.
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Eu acho tão legal essa
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santidade de contar essas histórias. Para
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ver como é, porque às vezes a gente romantiza
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muito. Como que era, o monge, o
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treinamento de Dalai Lama. Em
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última análise, se uma ação é útil ou prejudicial,
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depende da motivação. Com a preocupação sincera, como
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bem estar a longo prazo dos outros, métodos podem
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ser algumas vezes severos, algumas vezes delicados.
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Algumas vezes até uma mentirinha
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pode ajudar. Por exemplo, um amigo querido
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ou pai ou mãe em um país distante pode estar
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seriamente doente ou quase morrendo, e você sabe. Mas
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você também sabe que se falar para uma pessoa que
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seu pai ou mãe estão para morrer, aquela pessoa pode
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ficar muito triste, preocupada e pode até
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desmaiar. Então você fala, eles estão ok.
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Se você está 100 % preocupado
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em não deixar a outra pessoa triste, nesse caso,
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apesar de uma mentira ser antiética, do ponto de
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vista do interesse próprio, do ponto de vista do
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outro, pode ser adequado. E aqui, sua santidade, tudo
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eu sempre falo, né? As pessoas, no geral, o que
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eu percebo, e eu digo isso por experiência própria, de
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compartilhar conteúdo, de estar sempre compartilhando,
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compartilhando os ensinamentos, muitas pessoas
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vêm as coisas de uma forma negativa. Então
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você fala uma coisa, você tem que lá explicar, você
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tem que meio que pisar em ovos com algumas coisas e
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dar um disclaimer. Você tem que explicar aquilo,
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porque senão a pessoa vai interpretar aquilo e já vai
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sair e fala, nossa, o Dalai Lama falou que mentir
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é bom, pode mentir. E aí a pessoa começa a usar
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aquilo na própria vida de uma forma negativa por um
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exemplo, pinchado num texto, num conteúdo, e aí vai
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fazer um bobagem. Então, aquele não está dizendo,
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não está incentivando a mentira, você entendeu, você
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é inteligente, você sabe discernir, você tem de um
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certo ponto de vista a sabedoria. Então,
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aquele não está falando que é bom mentir, que você
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deve mentir, né? Mas que depende do contexto,
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depende da sua motivação, pode ser que em certos
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momentos da sua vida seja adequado para não causar um
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problema maior, que você fale uma coisa que não vá
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causar no outro um impacto tão grande para você me
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ajudar a minimizar pensando bem estar do outro. Métodos
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violentos versus métodos não violentos. Então,
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como melhor ajudar os outros? Isso
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é difícil, precisamos de sabedoria, precisamos ter
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uma consciência clara das circunstâncias e precisamos
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de flexibilidade para usar métodos diferentes de acordo
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com as circunstâncias. Ou seja, o que a gente vai
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usar depende do contexto. E o mais importante, nossa
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motivação, precisamos ter um sentimento sincero de
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preocupação com os outros. Por
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exemplo, se um método é violento ou não violento,
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depende da motivação. Contar uma mentira é em si
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violento, mas conforme a motivação, pode ser um
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método para ajudar os outros. Então,
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desse ponto de vista, é um método não violento. Por
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outro lado, se queremos explorar os outros e por
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isso, lhes damos um presente aparentemente não é
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violento, mas em última análise, uma vez que
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queremos enganar as outras pessoas e explorá -las,
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nossa gravação não tem noção, gravaça a palavra
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mais de 10 vezes, é um método violento. Então,
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ser violento ou não violento também depende da
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motivação. Todas as ações humanas dependem
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da motivação, também depende um pouco do objetivo, mas
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se visamos apenas o objetivo e nossa motivação
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é raiva, fica difícil. Então,
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em última análise, a motivação é mais importante.
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Armonia interreligiosa Armonia
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interreligiosa Quanto ao que você leva para casa de
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nossas discussões aqui, o importante é tentar
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desenvolver paz interior. Precisamos
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pensar em desenvolver isto dentro de nós mesmos. Além
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disso, se tem algumas pessoas na plateia que
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seguem uma religião, ou são crentes, uma das minhas
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ênfases é sempre na harmonia religiosa. Acho
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que todas as maiores religiões, nem tanto as
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menores que idolatram o Sol e a Lua, essas não têm
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muita filosofia. Então, ele está querendo dizer
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essas tradições, por exemplo, as indígenas, o
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bom, que é uma religião xamânica, uma tradição
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xamânica no Tibé, essas não têm muito a parte
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filosófica, como a maioria das grandes religiões do
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mundo, como o cristianismo, o budismo, o islamismo e
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por aí vai. E ele continua. Mas
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a maioria das maiores religiões tem alguma
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filosofia ou teologia. E por que essas religiões são
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baseadas numa certa filosofia, tem se mantido
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por milhares de anos. Mas apesar das diferentes
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filosofias, todas as religiões consideram a maior
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prática como sendo a prática do amor e da
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compaixão. Com compaixão, um sentido de
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perdão vem imediatamente, seguidos de tolerância e
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contentamento. Com esses três fatores, vem a
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satisfação. Isso é comum a todas as
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religiões. Isso também é importante para
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estender os valores humanos básicos, dos quais temos
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falado. Então, no que diz respeito a
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isso, todas as religiões ajudam, no sentido de que
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promovem o que é básico para a nossa felicidade.
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Isso é, levar uma vida ética.
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Portanto, como todas as religiões
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carregam a mesma mensagem, todas têm o mesmo potencial
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para ajudar a humanidade. Então,
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olha que bonito que, inclusive, a visão do Dalai
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Lama, ele não está falando que o budismo é melhor.
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Ele está promovendo todas as
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religiões que, por base, têm a ética, a compaixão,
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a bondade, o amor. Ele está promovendo o aspecto
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mais básico, que é o que ele faz também com os
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seres humanos. Ele vai na base, ele fala, eu
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sou igual você no nível básico, que é o quê? Eu
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não quero sofrer, eu quero superar as causas do
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sofrimento, e eu quero ser feliz, e eu quero encontrar
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as causas da felicidade, assim como você. Então,
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nós somos irmãos, nós somos iguais. E
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aí, na religião também, ele tenta achar esse ponto de
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encontro da religião, entre todas as religiões no nível
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básico, é claro que as religiões são diferentes, de
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um aspecto mais amplo, só que no aspecto básico, é a
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mesma coisa, amor, compaixão, cuidado, bondade,
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e ele promove isso. Em épocas diferentes e locais
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diferentes, ensinamentos diferentes surgiram, isso é
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necessário. Esses tempos e locais diferentes
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e estilo de vidas diferentes, se desenvolveram
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por causa das diferenças do meio ambiente, e por causa
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disso, diferenças nas religiões se desenvolveram.
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Para cada uma dessas épocas,
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certas ideias religiosas eram adequadas, e, portanto,
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foram adotadas. Por isso, cada uma das
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religiões milenares tem suas próprias tradições.
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Precisamos dessa variedade de tradições
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ricas, elas servem aos diferentes tipos de pessoas,
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uma única religião não consegue servir, e será
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adequada a todos. Na época do Buda, já não
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havia muitas tradições não budistas na Índia. O
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Buda não tentou converter todos os indianos ao
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Budismo, as outras religiões eram ok. Ocasionalmente,
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elas discutiam entre si, especialmente após o Buda,
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mestres discutiram uns com os outros por muitos
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séculos. Essas discussões, esses debates
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ajudaram muito, principalmente no campo da
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epistemologia. Um erudito de uma tradição
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examina criticamente a filosofia e visão de outra
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religião, e isso faz com que todos pensem sobre suas
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próprias religiões e suas próprias tradições e
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discussões. Então, naturalmente, isso gera um
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progresso. Em alguns casos, talvez
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houvesse um pouco de violência envolvida, nesses
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debates e discussões, e isso é lamentável. Mas,
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em geral, era um desenvolvimento saudável. A
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Índia, então, é um exemplo muito bom de verdadeira
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tolerância religiosa, que vem durando séculos com uma
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tradição em si própria. E essa tradição ainda é viva
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na Índia. Esse é um bom modelo para o
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resto do mundo. Na antiguidade, pessoas eram
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isoladas, então tudo bem. Mas
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agora, as circunstâncias são outras. Por
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exemplo, Londres é quase uma sociedade
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multirreligiosa. A tolerância religiosa é,
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então, muito importante. Então,
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para aqueles de vocês que têm fé em uma religião,
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harmonia e tolerância são muito importantes. Quando
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surgir a oportunidade, contribua nesse sentido. É
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extraordinário ter a oportunidade de viver no
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mesmo século que sua santidade da Lailama. Porque
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você olha a mais alta humanidade dentro de um ser
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só. E um exemplo de vida, sabe?
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Que não está ali falando que o
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budismo é o melhor, que não está fazendo
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proselitismo, achando que só a religião, a religião, a
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filosofia de vida, não sei como você quer chamar o
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budismo, falando que isso é o melhor, não, falando de
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uma forma ampla, tocando o coração de cada pessoa para
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essa transformação de percepção, de tomada de
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consciência, sobre como as coisas são, adaptando as
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coisas a cada momento, ajudando as pessoas de
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desenvolver ética, bondade, compaixão, olhar para o
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outro, ver sobre a interdependência. Esse
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ensinamento traz todos os aspectos dos ensinamentos do
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Buda. Só que numa linguagem você
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fala, não, isso não é budismo. Cara,
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isso é totalmente o Dharma que o Buda ensinou. Quando
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ele fala da interdependência, isso foi
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uma das primeiras coisas que o Buda ensinou. A
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gente entender que está tudo conectado, ninguém
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sobrevive sozinho, não tem como. Então,
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é tão especial esses ensinamentos. E
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aí, qual é a minha sugestão? Que
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você aplique isso na sua vida. Minha
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sugestão de exercício para esse podcast é que você
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ouça isso, sente. Você pode ouvir da forma como
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você acha mais adequado, mas eu dou uma sugestão.
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Para você ouvir isso mais de
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uma vez e, se você quiser aprender a aplicar isso no
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seu dia a dia, você ouve com um papel e caneta na
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mão e vai anotando os pontos que para o seu
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contexto você acha mais adequado. E
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que depois você leia esses pontos, por quê? Porque
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você vai primeiro identificar o que mais faz
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sentido para você e depois você pode pegar isso e
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relê e relê para fazer isso como uma meditação.
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Porque aí, quanto mais você se
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abastecer desses ensinamentos, mais você vai
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aplicar eles na sua vida. E,
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diariamente, eu vou postando no Instagram trechos do
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podcast do dia que eu compartilhei. E
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aí, eu queria te convidar para deixar comentários no
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Instagram, mandar mensagens se você tiver dúvida, no
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grupo do Telegram também, interagir, mandar mensagens,
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observações, dúvidas, para a gente conversando e se
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aprofundando nesses temas. Então,
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gratidão, até o próximo podcast Iluminação de Área.
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Seu canal é um canal muito
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legal.