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Menschliches, Allzumenschliches I - Fünftes Hauptstück - 264-269 · Friedrich Nietzsche Podcast in Deutsch

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  Unter Kapitel 264 der Geistreiche entweder überschätzt
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  oder unterschätzt. In diesem Abschnitt untersucht
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  Nietzsche, wie geistreiche Menschen wahrgenommen werden,
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  mittig, geistreich meint er Menschen, die witzig,
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  schlagfertig und voller Ideen sind, oft im Gegensatz zu streng
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  wissenschaftlichen Forschern unwissenschaftliche, aber
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  begabte Menschen schätzen jedes Anzeichen von Geist sehr hoch
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  ein. Es ist ihnen dabei egal, ob der
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  geistreiche Mensch auf dem Weg zur Wahrheit ist oder auf einer
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  falschen Fährte. Sie wollen vor allem eines gut
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  unterhalten werden, der Mensch, mit dem sie verkehren, soll sie
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  mit seinem Witz anspornen, entflammen und zu ernst oder
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  Scherz mitreißen, der Geist dient ihnen als Schutzamulett
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  gegen die Langeweile, wissenschaftliche Naturen
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  dagegen wissen, dass die Begabung, viele Einfälle zu
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  haben, streng gezügelt werden muss, sie darf nicht wild
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  wuchern. Sondern muss durch den Geist der
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  Wissenschaft kontrolliert werden.
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  Nicht das, was glänzt und aufregend scheint, ist wichtig,
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  sondern die oft unscheinbare Wahrheit, die Wahrheit ist wie
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  eine Frucht, die man mühsam vom Baum der Erkenntnis schütteln
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  muss, ein wissenschaftlicher Mensch wie zum Beispiel
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  Aristoteles darf keinen Unterschied machen zwischen
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  langweiligen und geistreichen Phänomenen, sein innerer
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  Antrieb, sein Dämon. Führt ihn durch die Wüste der
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  trockenen Fakten genauso wie durch die spannenden tropischen
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  Landschaften des Wissens. Sein Ziel ist es, überall nur an
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  dem wirklichen, dem haltbaren und dem Echten seine Freude zu
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  haben, egal ob es unterhaltsam ist oder nicht, daraus ergibt
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  sich ein Konflikt, unbedeutende Gelehrte verachten und
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  verdächtigen oft alles geistreiche, weil sie neidisch
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  sind oder es nicht verstehen, umgekehrt haben geistreiche
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  Leute wie zum Beispiel fast alle Künstler.
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  Oft eine Abneigung gegen die Wissenschaft, weil sie ihnen zu
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  trocken und mühsam erscheint. Nietzsche zeigt hier also das
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  Spannungsfeld zwischen unterhaltsamem Scharfsinn und
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  ernster, nüchterner Wissenschaft auf, Unterkapitel 265 die
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  Vernunft in der Schule in diesem Abschnitt beschäftigt sich
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  Nietzsche mit der wichtigsten Aufgabe der Schule, er sagt,
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  dass die Schule vor allem eines Lehren muss, strenges und
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  logisches Denken. Die Schüler sollen lernen,
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  vorsichtig zu urteilen und folgerichtige Schlüsse zu
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  ziehen. Das bedeutet, dass man Dinge
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  genau untersucht, bevor man sich eine Meinung bildet.
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  Nietzsche meint, dass die Schule deshalb Themen vermeiden sollte,
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  die nicht mit Vernunft und Logik greifbar sind, wie zum Beispiel
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  die Religion. Er geht davon aus, dass die
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  menschlichen Bedürfnisse und Gewohnheiten später im Leben den
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  strengen Bogen des Denkens ohnehin wieder etwas lockern
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  werden, aber solange die Schule Einfluss auf junge Menschen hat.
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  Muss sie das erzwingen, was den Menschen besonders auszeichnet?
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  Vernunft und Wissenschaft? Nietzsche zitiert hier
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  zustimmend Johann Wolfgang von Goethe, der Vernunft und
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  Wissenschaft als die allerhöchste Kraft des Menschen
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  bezeichnete. Nietzsche bezieht sich auch auf
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  den Naturforscher Karl Ernst von Bär, dieser hat festgestellt,
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  dass der Unterschied zwischen Europäern und Asiaten in der
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  Bildung liegt. Europäer haben gelernt, Gründe
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  für ihren Glauben anzugeben, sie haben in der Schule.
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  Schule des konsequenten und kritischen Denkens gelernt.
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  Das bedeutet, sie hinterfragen Dinge und suchen nach beweisen.
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  In Asien hingegen, so behauptet Nietzsche hier, können die
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  Menschen oft nicht zwischen einer Dichtung, also einer
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  erfundenen Geschichte, und der Wirklichkeit unterscheiden, sie
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  wissen nicht, ob ihre Überzeugungen auf eigenen
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  Beobachtungen beruhen oder nur auf Fantasie.
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  Nietzsche zieht daraus den Schluss, dass es die Vernunft in
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  der Schule war, die Europa erst zu dem gemacht hat, was es ist
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  Er warnt davor, dass Europa Gefahr läuft, wieder auf den
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  Stand des Mittelalters zurückzufallen und damit wieder
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  ein Stück Asien zu werden, wenn es diesen wissenschaftlichen
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  Sinn verliert. Das Mittelalter sieht Nietzsche
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  hier als eine Zeit, in der der wissenschaftliche Geist der
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  Griechen verloren gegangen war, unter Kapitel 266 unterschätzte
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  Wirkung des gymnasialen Unterrichts Nietzsche spricht
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  hier über den Wert des Gymnasiums.
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  Also der höheren Schule. Er glaubt, dass man den wahren
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  Nutzen des Gymnasiums oft an der falschen Stelle sucht, man
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  sollte nicht darauf schauen, was die Schüler dort an Inhalten
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  lernen, die sie später ohnehin wieder vergessen könnten.
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  Der wahre Wert liegt darin, dass die Schüler lernen, sich Dinge
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  anzueignen, die sie eigentlich gar nicht lernen wollen, sie
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  lernen etwas gegen ihren eigenen Widerwillen, das härtet sie ab
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  und diszipliniert ihren Geist. Nietzsche nennt das eine.
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  Unverlierbare Beute damit meint er, dass die Fähigkeit, sich
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  durch schwierige Aufgaben Durchzubeißen, für das ganze
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  Leben bleibt, auch wenn der eigentliche Stoff vergessen
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  wird. Er kritisiert jedoch die Art und
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  Weise, wie klassische Literatur, also die Werke der alten
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  Griechen und Römer, unterrichtet wird.
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  Er findet es absurd, dass unreife junge Menschen Texte
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  lesen müssen, für die sie noch gar kein Verständnis haben.
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  Lehrer legen oft ihre eigenen, langweiligen Interpretationen
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  über diese großen Werke wie einen Mehltau.
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  Das ist ein Pilz, der Pflanzen befällt und grau aussehen lässt.
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  Der einzige Wert, den Nietzsche in diesem klassischen Unterricht
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  sieht, ist die formale Übung. Die Schüler müssen sich mit
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  einer abstrakten, schwierigen Sprache auseinandersetzen, sie
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  lernen Begriffe, Kunstausdrücke und Methoden, die sie in ihrem
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  Alltag zu Hause oder auf der Straße nie hören würden.
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  Das zwingt ihren Verstand dazu, sich einer wissenschaftlichen
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  Betrachtungsweise anzupassen. Nietzsche sagt ganz klar, ohne
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  diese strenge Zucht und Erziehung ist es nicht möglich,
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  aus einem reinen Naturkind einen gebildeten Menschen zu machen.
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  Unterkapitel 267 viele Sprachen lernen hier, kritisiert
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  Nietzsche das Lernen von vielen Fremdsprachen, er sagt, dass das
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  Lernen vieler Sprachen das Gedächtnis mit Worten füllt.
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  Statt mit Tatsachen und Gedanken das Gedächtnis ist aber wie ein
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  Behälter, der nur eine begrenzte Menge aufnehmen kann.
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  Wenn dieser Behälter voll mit Vokabeln ist, passt kein
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  wirkliches Wissen mehr hinein. Außerdem sieht er noch ein
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  weiteres Problem, wer viele Sprachen lernt, täuscht oft vor,
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  Fähigkeiten zu besitzen, die er gar nicht hat, es verleiht ein
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  gewisses Ansehen im gesellschaftlichen Verkehr, das
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  aber oft oberflächlich ist. Schlimmer noch, es hindert
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  Menschen daran, gründliche Kenntnisse zu erwerben, weil sie
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  zu viel Zeit mit Sprachen verbringen.
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  Am gefährlichsten findet Nietzsche jedoch, dass das
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  Lernen fremder Sprachen das Gefühl für die eigene
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  Muttersprache zerstört. Er vergleicht das mit einer Axt,
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  die an die Wurzel des feinen Sprachgefühls gelegt wird.
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  Als Beweis führt er an, dass die beiden Völker, die die größten
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  Stilisten, also die besten Schreiber, hervorgebracht haben,
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  nämlich die Griechen und die Franzosen, keine fremden
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  Sprachen lernten. Nietzsche gibt aber zu, dass der
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  moderne Handel und Verkehr es notwendig machen, sprachen zu
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  lernen. Er nennt das ein notwendiges
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  Übel, er blickt in eine ferne Zukunft und vermutet, dass es
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  irgendwann eine neue, universelle Sprache geben wird,
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  zuerst für den Handel und dann für den gesamten geistigen
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  Austausch. Trotzdem fragt er sich, warum
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  die Sprachwissenschaft ein ganzes Jahrhundert damit
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  verbracht hat, Sprachen zu studieren.
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  Anstatt einfach das Notwendigste und Beste an jeder Sprache
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  herauszufinden, um die Kommunikation zu erleichtern.
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  Unterkapitel 268 zur Kriegsgeschichte des Individuums
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  in diesem kurzen Abschnitt vergleicht Nietzsche das Leben
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  eines einzelnen Menschen mit der Geschichte von Kulturen.
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  Er sagt, dass ein einzelnes Menschenleben oft mehrere
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  Kulturstufen durchläuft. Dieser Prozess führt zu
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  Konflikten, die er als Kampf beschreibt.
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  Besonders deutlich wird das im Verhältnis zwischen den
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  Generationen, also zwischen Vater und Sohn, da sie sehr eng
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  miteinander verwandt sind und sich nahestehen, wird dieser
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  Kampf besonders scharf geführt, jede Seite kennt das Innere der
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  anderen Seite sehr gut und zieht es rücksichtslos in den Streit
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  mit hinein. Nietzsche meint, dass in einem
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  einzigen Individuum, also in einem einzelnen Menschen, eine
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  Art Kulturkampf stattfindet, wenn ein Mensch sich
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  weiterentwickelt. Schreitet er über seine früheren
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  Entwicklungsstufen hinweg? Dabei geschieht oft eine
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  grausame Ungerechtigkeit, weil die neue Phase die alten Phasen
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  und deren Ziele nicht mehr versteht und geringschätzt
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  Unterkapitel 269 um eine Viertelstunde früher.
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  Nietzsche beschreibt hier einen Typus von Mensch, der seiner
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  Zeit voraus ist, aber nur ein ganz kleines bisschen.
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  Er spricht von jemandem, der Ansichten vertritt, die heute
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  noch ungewöhnlich sind, aber schon in kurzer Zeit,
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  metaphorisch gesprochen, in einer Viertelstunde zur
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  allgemeinen Meinung werden. Solche Menschen haben die
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  Meinung der Öffentlichkeit, bevor sie überhaupt öffentlich
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  geworden ist. Nietzsche sagt, dass ihre
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  Ansichten deshalb trivial, also alltäglich und gewöhnlich
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  werden, trotzdem werden diese Menschen oft viel lauter
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  gefeiert und haben mehr Ruhm als die wirklich großen und
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  überlegenen Geister, die ihrer Zeit weit voraus sind.
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  Und deren Ideen erst viel später verstanden werden.
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  Der Ruhm derer, die nur einen kleinen Schritt voraus sind, ist
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  oft unverhältnismäßig groß.