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Hegel : Le Système et l'Esprit du Monde · SCENARIO Mr Camp (Podcast Deep Dive)

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  Speaker 2: Benvenuti nel scenario di Mr. Camp. Si tratta di un
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  Speaker 2: podcast che raccoglie attualità, video e informazioni, mentre propone resumi
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  Speaker 2: concili di altri podcast, video, libri, romanzi, film popolari e
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  Speaker 2: serie televisive, con l'unico obiettivo di diffondere il sapere e informare.
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  Speaker 2: Voi volete capire la vita e il mondo? Voi volete
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  Speaker 2: capire ciò che è successo, ciò che succede e forse
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  Speaker 2: anche ciò che arriverà? Guardateci, seguiteci e abbonatevi! Partiamo. Sì,
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  Speaker 2: partiamo per una bella viaggia
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  Speaker 3: oggi. Assolutamente
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  Speaker 2: E oggi ci sbatteremo su una fonte veramente fascinante. È
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  Speaker 2: una video documentario tirata dalla canzone YouTube di Leonardo Ricci,
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  Speaker 2: di sua emissione Storie di Idoli. Esatto
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  Speaker 3: un'emissione che decortica davvero bene
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  Speaker 2: i percorsi atipici. Esatto. E qui si attacca a un monumento.
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  Speaker 2: La nostra missione oggi è capire come un uomo, in
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  Speaker 2: apparenza super ordinaria, un gatto che nessuno considerava davvero un
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  Speaker 2: genio nella sua giovanezza, ha potuto finire con un sistema
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  Speaker 2: che pretendesse di spiegare tutta l'istoria del mondo.
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  Speaker 4: Solo
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  Speaker 2: questo, sì. Solo questo, sì. Parliamo di George Willem Friedrich
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  Speaker 2: Hegel e per posare il decoro, vorrei che iniziamo con un'immagine.
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  Speaker 2: Immaginiamo la scena. Siamo a ottobre 1806, nel cuore dell'Europa.
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  Speaker 4: A Iena, in Germania.
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  Speaker 2: Esattamente, a Iena. La guerra ferraggia, c'è letteralmente canoni che
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  Speaker 2: tonnano a qualche chilometro, un'armata in deruta, soldati che prendono
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  Speaker 2: le nasi, è il caos totale.
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  Speaker 4: Un'ambiente
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  Speaker 2: di fine del mondo per gli abitanti. È chiaro. E
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  Speaker 2: nel mezzo di questo apocalipsi, abbiamo questo professore d'università che
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  Speaker 2: guarda dalla finestra e là, vede il comandante dell'armata ennemi,
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  Speaker 2: Napoléon Bonaparte, in persona. Su il suo cavallo, sì. Su
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  Speaker 2: il suo cavallo, che passa nelle rue devastate. E invece
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  Speaker 2: di essere affascinato, invece di vedere un conquistatore sanguinare che
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  Speaker 2: sta distruggendo il suo mondo, questo professore scrive a un
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  Speaker 2: amico che viene a vedere, io cito,« l' anima del mondo
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  Speaker 2: a cavallo».
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  Speaker 4: Questa è una frase mitica. Beh sì, sì. È
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  Speaker 2: un'immagine totalmente
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  Speaker 4: paradossale, quasi absurda,
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  Speaker 2: in effetti. Come si può ammirare l'invasore che sta brullando
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  Speaker 2: la tua città? È vero che sembra folle, ma questa
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  Speaker 2: aneddota di Napoleone è veramente la più celebre riguardo Hegel.
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  Speaker 2: e il
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  Speaker 4: problema è che sceglie una realtà molto più complessa sulla
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  Speaker 4: maniera in cui funziona l'esempio. Cioè, il grande paradoxo di
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  Speaker 4: Hegel è che ha concepito un sistema filosofico monumentale, un
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  Speaker 4: trucco vertiginoso che ingloba la religione, l'arte, la politica, la logica,
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  Speaker 4: ma l'uomo dietro a questo non aveva nulla di un
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  Speaker 4: genio fuggitore all'inizio
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  Speaker 2: Niente del tutto. Sì, è quello che
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  Speaker 4: vediamo bene nel documentario di Ricci. Nessuno avrebbe pariato un
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  Speaker 4: centimo su lui quando era giovane. La sua pensiera non
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  Speaker 4: è stata costruita da un spettacolo di genio spontaneo, ma
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  Speaker 4: da un'accumulazione molto lenta, molto tenace, quasi invisibile.
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  Speaker 2: Se torniamo un po' a le sue origini, è nato
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  Speaker 2: nel 1760 a Stuttgart e l'ambiente in cui è cresciuto
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  Speaker 2: è un annuncio borghese reduttibile.
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  Speaker 4: Ah sì, è molto quadrato. Il suo padre è funzionario
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  Speaker 4: alla Corte del Duc di Württemberg. Quindi tutto è regolato, ordinato, minutato.
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  Speaker 4: E il piccolo Hegel
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  Speaker 4: come lo fa? Beh, non gioca davvero. Mentre i bambini
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  Speaker 4: di suo età fanno i 400 passi fuori, lui ha
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  Speaker 4: 10 anni, è rinforzato nella sua chiesa, penato sul suo bureau.
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  Speaker 4: E
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  Speaker 2: legge? Legge
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  Speaker 4: ma soprattutto copia. Copia meticolosamente passaggi di libri su la geometria,
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  Speaker 4: la poesia, la botanica, e classifica tutto questo in piccoli raccoglimenti,
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  Speaker 4: super ben ordinati
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  Speaker 2: È pazzesco. Sembrava che stesse cercando di, non so, di
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  Speaker 2: trasportare l'universo intero nel suo cervello, ma manualmente.
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  Speaker 4: Esattamente. Construisce la sua biblioteca interna, bricca per bricca. Cercava
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  Speaker 4: già una struttura, sai, una taxonomia del mondo.
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  Speaker 2: E quindi questa ossessione dell'ordine va velocemente a toccare un muro.
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  Speaker 2: Perché a 18 anni entra nel famoso seminario protestante di Tubinga.
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  Speaker 2: Il Stift, vero? Sì,
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  Speaker 4: il Stift. E qui è un'istituzione super rigida.
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  Speaker 2: Credo che portasse uniformi neri, no?
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  Speaker 4: Sì, uniformi neri obbligatori, preghiere all'alba, regole stricte. Si era
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  Speaker 4: concepito per formare pastori docili, non liberi pensatori.
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  Speaker 2: Soprattutto che sotto gli uniformi neri, è molto buio. E
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  Speaker 2: è qui che la vita di Hegel... prende un po'
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  Speaker 2: l'aereo di un sitcom storico. Perché un sitcom? Perché si
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  Speaker 2: trova in collocazione con due dei spiriti più incredibili della
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  Speaker 2: sua generazione. D'un lato Friedrich Holderlin,
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  Speaker 4: il futuro grande poeta romantico, una
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  Speaker 2: alma molto sensibile, molto vibrante. E dall'altro lato Friedrich Schelling.
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  Speaker 2: E Schelling è il prodigio assoluto dell'epoca. Un adulto così
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  Speaker 2: brillante che debba già da uguale a uguale con i
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  Speaker 2: suoi professori, pubblica dei testi
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  Speaker 4: È il piccolo genio par excellence. E siamo in piena
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  Speaker 4: rivoluzione francese, vi ricordate? Minte e minte idee nuove circolano.
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  Speaker 2: Ah sì, 1789. Le inspira così che si eclipsano in
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  Speaker 2: cacchette per andare a plantare un arbre della libertà in
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  Speaker 2: un prete
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  Speaker 4: È il loro grande momento di ribellione. Ma nel medio
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  Speaker 4: di questo trio, la dinamica è un po' cruella per Hegel.
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  Speaker 4: I suoi propri amici di chambre lo chiamano l'antico.
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  Speaker 2: L'antico? Ma aspetta, è terribile per l'ego, questo. Ha vent'anni.
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  Speaker 4: Sì, ha vent'anni. Ma lo chiamano così perché è lento,
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  Speaker 4: è freddo, manca drammaticamente di esplosione al di fuori dei
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  Speaker 4: filosofici di un Schelling.
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  Speaker 2: In realtà è una super analogia. Se immaginiamo il mondo
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  Speaker 2: intellettuale dell'epoca come una cucina, Schelling è il microonde ultimo scritto.
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  Speaker 2: Apri un bottone, bam, si arricchisce istantaneamente, si fanno spalle,
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  Speaker 2: tutto il mondo guarda.
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  Speaker 4: Molto buona immagine, sì.
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  Speaker 2: Egel, beh, è la misciolatrice. Tu metti gli ingredienti dentro,
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  Speaker 2: cuoce a bassa temperatura durante ore, non fa male, dall'esterno
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  Speaker 2: si ha l'impressione che non succede
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  Speaker 4: nulla. Sì, esatto. Ma psicologicamente deve essere molto pesante.
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  Speaker 2: Beh sì, immagina, studia con i cervelli più brillanti della
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  Speaker 2: decennia e sei il ragazzo lento del gruppo.
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  Speaker 4: C'era un peso, sicuramente. Ma alla fine, questa lentezza è
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  Speaker 4: stato il suo più grande vantaggio. Il problema dei spiriti
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  Speaker 4: fulguranti come Schelling o Alderlin è che si consumano molto velocemente.
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  Speaker 2: Alderlin è andato in fuga, credo.
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  Speaker 4: Sì, tragicamente, poco dopo la sua giovanezza. E Schelling ha
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  Speaker 4: conosciuto la gloria così giovane che ha passato il resto
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  Speaker 4: della sua vita a cercare di rinnovarsi, senza mai davvero arrivare.
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  Speaker 4: Ha sopravvinto a sua propria pertinenza, in qualche
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  Speaker 2: modo. Nel tempo, Hegel, la misciolatrice
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  Speaker 4: prendeva il suo tempo. Ecco, posava fondazioni solide, fondazioni capabili
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  Speaker 4: di sostenere tutto un sistema filosofico massivo. D'altronde, alla fine
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  Speaker 4: delle sue studi, i loro professori gli rimettono un diploma
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  Speaker 4: con la menzione« Febile in filosofia».
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  Speaker 2: Febile in filosofia». Il futuro più grande pensatore del XIX secolo.
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  Speaker 2: È rassurante per chi
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  Speaker 4: ha già sbagliato un esame, onestamente. Ah, questo è chiaro.
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  Speaker 4: E questa lentidà continuerà dopo le sue studi. Non diventa
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  Speaker 4: professore d'università subito, in realtà, disparisce quasi.
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  Speaker 2: Sì, durante una buona decennia, è preceptore. Dà corsi privati
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  Speaker 2: ai bambini di ricche famiglie borghese, a Berne, poi a Francfort.
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  Speaker 4: È un lavoro di subalterno. È relegato al secondo piano.
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  Speaker 2: E soprattutto, durante dieci anni non pubblica nulla, non una
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  Speaker 2: sola linea, mentre il suo amico Schelling diventa la superstar
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  Speaker 2: delle università tedesche. Il contrasto è violento.
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  Speaker 4: E il declic, l'opportunità arriva nel 1799,
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  Speaker 2: quando il suo padre morisce e gli lascia un piccolo eritaggio.
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  Speaker 2: Non è una fortuna, ma gli acquista la sua
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  Speaker 4: libertà.
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  Speaker 2: Esattamente. Il figlio a Iena, nel 1801, è andato a Schelling,
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  Speaker 2: e Iena è davvero il centro del mondo intellettuale a
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  Speaker 2: quel momento. E qui, con la nostra storia del partito,
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  Speaker 2: la Nécharnière, nel 1806
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  Speaker 4: La battaglia di Iena è iniziata. E lui, sta terminando,
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  Speaker 4: in modo abbastanza febbrico, il suo maestro, la Fenomenologia dell'Espirito.
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  Speaker 2: È in questo libro che introduce questo famoso concetto che
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  Speaker 2: si parla sempre, la dialettica del maestro e dell'esclavo. Possiamo
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  Speaker 2: fermarci due secondi su questo? Perché è centrale.
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  Speaker 4: Certo. In grosso, Hegel immagina una scena originale dove due
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  Speaker 4: conoscenze umane si incontrano.
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  Speaker 2: E, come le due hanno bisogno di essere riconosciute dall'altro
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  Speaker 2: per esistere, battono. Sì, una battuta
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  Speaker 4: a morte per il prestigio. fino a quando l'una delle
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  Speaker 4: due ha paura di morire e si aiuta. Abbandona la
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  Speaker 4: sua libertà per salvare la sua pelle. Si diventa l'esclavo.
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  Speaker 2: E l'altro diventa il maestro. E si potrebbe dire, ok,
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  Speaker 2: fine storia, il maestro ha vinto, super!
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  Speaker 4: Soprattutto che con Hegel c'è sempre un rinversamento. All'inizio, il
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  Speaker 4: maestro profita. L'esclavo lavora per lui, gli serve tutto su
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  Speaker 4: un palco
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  Speaker 2: Ma, in effetti, il maestro
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  Speaker 4: non fa più niente per lui stesso. Esattamente. Si deconecta
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  Speaker 4: totalmente dal mondo reale. Si diventa sterile, si stagna. L'esclavo,
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  Speaker 4: per l'altro, è forzato a lavorare la materia, a tagliare
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  Speaker 4: il bois, a forgere il metallo
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  Speaker 2: E trasformando il mondo con le sue mani, l'esclavo apprende
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  Speaker 2: le leggi della natura. Diventa intelligente, tecnico.
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  Speaker 4: Si trasforma lui stesso attraverso il suo lavoro. È
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  Speaker 2: un'idea super moderna. Se prendiamo un esempio di oggi, non
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  Speaker 2: ci resta che pensare a un PDG di una enorme
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  Speaker 2: bocca di tecnologia. Se legge tutto a questi ingegneri, dopo
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  Speaker 2: dieci anni, ha perso il contatto con la realtà del
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  Speaker 2: suo prodotto. Tutto è rifatto. E sono gli ingegneri, gli esclavi,
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  Speaker 4: in questa metafora, che ha il vero potere di creazione.
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  Speaker 4: Su Hegel, l'esclavo guadagna una libertà interna molto superiore alla
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  Speaker 4: dominazione del maestro, che finisce per essere dipendente.
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  Speaker 2: E questo ci porta a Napolio. Perché quando Hegel vede Napolio, l'invasore,
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  Speaker 2: non lo vede con le sue emozioni.
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  Speaker 4: No, usa quello che si chiama l'astuce della ragione, o
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  Speaker 4: la rusa della ragione. L'idea è che l'Historia, con un
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  Speaker 4: grande H, avanza utilizzando le passioni umane, l'ego, i conflitti.
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  Speaker 2: Quindi Napoli crede agire per la sua propria gloria
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  Speaker 4: Ma in realtà la ragione si usa come un strumento
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  Speaker 4: per sbagliare il feudalismo e propagare le idee della rivoluzione.
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  Speaker 4: Hegel vedeva il processo globale, non solo la distruzione locale.
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  Speaker 2: È brillante, intellettualmente. Ma bene, pragmaticamente, non ha aiutato a
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  Speaker 2: pagare le sue fatture. Perché la guerra ha rovinato la
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  Speaker 2: sua università e il povero Hegel si trova sull'acqua.
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  Speaker 4: Eh sì, il filosofo che viene da conceptualizzare l'absoluto deve
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  Speaker 4: trovare un lavoro alimentare.
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  Speaker 2: Sono fusi le anni di difficoltà che hanno seguito. Ha
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  Speaker 2: dovuto diventare un semplice redattore per un giornale a Bamberg.
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  Speaker 2: Ha triato le spese militari sotto la censura. Un trucco
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  Speaker 2: super burocratico.
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  Speaker 4: E poi è diventato provvisor di un liceo, un gimnasio
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  Speaker 4: a Nuremberg. E gli è rimasto 8 anni.
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  Speaker 2: 8 anni. A me mi fa sorridere. È un po'
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  Speaker 2: la vita doppia di un supereroe, ma in versione banale.
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  Speaker 2: Il giorno, gestisce le notizie scolari, gli adulti indisciplinati, i budget.
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  Speaker 4: E la notte, scrive il codice di riserva dell'universo.
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  Speaker 2: Esattamente. È a questo momento che redisce la sua obra
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  Speaker 2: più abstretta, la scienza della logica.
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  Speaker 4: Ciò che è fascinante, è che per Hegel questa vita
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  Speaker 4: prosaica non era un obstacolo. Era anche la
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  Speaker 2: condizione della sua pensiera. Ah sì, il fatto di gestire
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  Speaker 2: un liceo era utile per la sua filosofia. Totalmente
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  Speaker 4: C'è il frottamento con il reale. Si è marito a
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  Speaker 4: Marie Von Tucker, ha avuto una famiglia stabile, ha anche
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  Speaker 4: integrato il suo figlio naturale nato a Iena. La famiglia,
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  Speaker 4: il lavoro, erano forme concrete dell'esprit per
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  Speaker 2: lui.
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  Speaker 4: Deveva esprimersi chiaramente davanti ai licei, questo ha dovuto affuttare l'esprit. Sì,
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  Speaker 4: d'altra parte è qui che si affinca la sua visione
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  Speaker 4: della dialettica. E devo precisare un trucco importante. La dialettica,
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  Speaker 4: per Hegel, non è il schema meccanico tese- antitede- sintese che apprendiamo
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  Speaker 4: a volte.
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  Speaker 2: Ah, il famoso plan in tre parti
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  Speaker 4: Esatto. Questo è piuttosto fisht. Per Hegel, è un movimento
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  Speaker 4: costante in cui ogni cosa contiene il suo opposito. La
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  Speaker 4: grana deve distruirsi come grana per diventare una pianta.
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  Speaker 2: È un processo interno organico.
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  Speaker 4: Esatto. E questo porta alla sua idea del vero infinito.
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  Speaker 2: Ah sì, il vero infinito. Questo dà freddo ai studenti.
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  Speaker 2: Qual è la differenza con un vero infinito?
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  Speaker 4: Beh, il male dell'infinito è pensare che l'infinito è qualcosa
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  Speaker 4: di lontano, separato dal finito.
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  Speaker 2: Tipo, Dio è in alto e noi siamo in basso
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  Speaker 2: nel finito.
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  Speaker 4: Esattamente. Se l'infinito è separato dal finito, allora il finito
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  Speaker 4: diventa una limite, una frontiera per l'infinito. E un infinito
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  Speaker 4: che ha una limite
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  Speaker 2: Beh, non è più infinito. Lo
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  Speaker 4: vero infinito di Hegel è un infinito che ingloba l'infinito,
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  Speaker 4: che si realizza. Pensate a un organismo vivente. L'organismo esiste
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  Speaker 4: solo dal ciclo di nascita e morte di sue proprie
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  Speaker 4: cellule mortali. Lo vero è l'entier, è la sua grande
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  Speaker 2: frase. La verità è la totalità del processo. Esattamente. Niente
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  Speaker 2: è isolato. E questa clarità che ha acquisito nell'ombra, gestendo
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  Speaker 2: il suo liceo, finisce con il pagamento. Avviamo nel tempo.
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  Speaker 2: Nel 1816, ottiene finalmente una scelta prestigiosa a Heidelberg.
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  Speaker 4: poi la consacrazione totale in 1818, l'Università di Berlino.
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  Speaker 2: E è qui, dal suo trono berlino, che lascerà delle
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  Speaker 2: declarazioni di shock, come per esempio« l' arte appartiene ora al passato». Sì,
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  Speaker 2: ha dovuto fare un sacco di denti. Cosa voleva dire qui?
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  Speaker 2: Che andassimo a fermare i musei?
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  Speaker 4: No, sicuramente no. Voleva dire che l'arte non era più
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  Speaker 4: il modo supremo per esprimere l'interiorità dell'esperto moderno. L'esperto è
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  Speaker 4: diventato troppo complesso. Ha dovuto cedere la posizione alla religione,
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  Speaker 4: poi alla filosofia pura, per veramente capire.
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  Speaker 2: È folle. D'accordo, una piccola ironia. La maggior parte dei
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  Speaker 2: suoi celebre corsi sull'arte, la religione, l'Historia, non sono mai
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  Speaker 2: stati pubblicati da lui. ma ricostituiti dalle note di questi studenti.
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  Speaker 2: Come cosa? L'oralità e la trasmissione erano
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  Speaker 4: cruciali.
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  Speaker 2: Ma allora c'è un'altra frase ancora più polemica. La grande
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  Speaker 2: controversa politica di Hegel. Ha scritto« Ce che è razionale
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  Speaker 2: è reale, e ce che è reale è razionale».
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  Speaker 4: Ah sì, la famosa ambiguità.
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  Speaker 2: No, ma aspetta, suona come l'accusazione perfetta per giustificare qualsiasi
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  Speaker 2: dittatura al regime oppressivo. Tipo, se il regime è reale,
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  Speaker 2: è che è razionale, quindi fermatelo e obbedite. È un
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  Speaker 2: conservatismo puro. E è
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  Speaker 4: esattamente così che i conservatori prussi dell'epoca l'hanno interpretato. Si
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  Speaker 4: è arrangiato bene. È quello che si chiama lettura di destra.
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  Speaker 4: Soprattutto
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  Speaker 2: che, se si riflette bene, può voler dire tutto l'inversa.
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  Speaker 2: È
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  Speaker 4: questo che è brillante.
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  Speaker 2: Se si dice ciò che è razionale e reale, Questo
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  Speaker 2: implica che se una situazione, diciamo un governo corrompito, non
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  Speaker 2: è razionale, beh, non è plenamente reale, è solo un miraggio.
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  Speaker 4: Una coquille viva, voluta a disperare, sì.
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  Speaker 2: E quindi, abbiamo il diritto, forse il dovere, di rinversarla
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  Speaker 2: da una rivoluzione per istaurare una vera razionalità. Un
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  Speaker 4: equilibrio super fragile? E questo enorme sistema, questo empire della pensiera,
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  Speaker 4: non si distruggerà da un argomento filosofico. Si distruggerà a
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  Speaker 4: causa di qualcosa di totalmente irrazionale e asciutto.
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  Speaker 2: Novembre 1831. Hegel è al topo assoluto della sua gloria
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  Speaker 2: a Berlino. E subitamente, un'epidemia di colera attacca la città.
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  Speaker 4: È affondato in alcune ore. Morte a 61 anni.
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  Speaker 2: Il teorista della ragione assoluta, terrassato da una stupida batteria.
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  Speaker 2: È un'ironia incredibile. E dal
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  Speaker 4: momento in cui morisce, il suo empire si frattura come
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  Speaker 4: quello di Alexandre le Grand
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  Speaker 2: La famosa divisione.
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  Speaker 4: Sì, tra gli egheliani di destra, che guardano il côté conservatore, l'Etat,
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  Speaker 4: la religione, e gli egheliani di sinistra, che prendono la
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  Speaker 4: dialettica e l'idea di rivoluzione.
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  Speaker 2: Esattamente.
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  Speaker 4: Marx va a ritornare alla dialettica di Hegel. L'applichere non
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  Speaker 4: all'espressione abstratta, ma all'economia, alla materia, alla lutta delle classi
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  Speaker 2: È folle di dire che senza le decenni di cuisson
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  Speaker 2: lente di Hegel, Marx non avrebbe forse avuto questi strumenti concettuali.
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  Speaker 4: Assolutamente. L'emprezzo di Hegel è questo. è l'idea di non
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  Speaker 4: mai isolarsi in un dettaglio, di cercare sempre i luoghi profondi,
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  Speaker 4: di vedere la realtà come un processo in sviluppo costante.
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  Speaker 2: Non giudicare troppo velocemente un momento T, in effetti. E
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  Speaker 2: questo mi porta a una riflessione finale, un po' provocatrice,
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  Speaker 2: per chiunque ascolti questo oggi, Abbiamo parlato molto dell'astuce della ragione.
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  Speaker 2: Questa idea che l'Historia si utilizza delle nostre passioni, delle
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  Speaker 2: nostre colere, dei nostri conflitti, per far avanzare la consapevolezza
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  Speaker 4: globale.
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  Speaker 2: Sì, Napoleone era solo un regno, alla fine. Dienci e
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  Speaker 2: Gale erano qui oggi, a guardare la nostra epoca. Non Napoleone,
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  Speaker 2: ma il nostro mondo moderno. Con i nostri algoritmi, i
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  Speaker 2: nostri social network, la polarizzazione politica estreme, i clash permanenti.
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  Speaker 2: Cosa ne penserebbe? È
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  Speaker 4: un'eccellente domanda. Penso che non vedrà questo come un caos
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  Speaker 4: senza
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  Speaker 2: senso. Potrebbe essere che i nostri conflitti numerici attuali, anche
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  Speaker 2: se sembrano totalmente toxici e caotici, siano solo il prossimo
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  Speaker 2: strumento avesco dell'Historia.
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  Speaker 4: La nuova astuta della ragione?
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  Speaker 2: Esattamente. Potrebbe essere che tutta questa aggressività in linea sia utilizzata,
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  Speaker 2: malgrado noi, per spingereci verso una nuova forma di intelligenza collettiva,
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  Speaker 2: ancora inimmaginabile oggi. È una perspectiva
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  Speaker 4: abbastanza vertiginosa. Saremmo un po' come i soldati Napoletani, persuadati
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  Speaker 4: di combattere per le nostre piccole convinzioni, mentre l'Historia si
• 17:29
  Speaker 4: usa i nostri clash per costruire il prossimo stato della consapevolezza.