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A Isca de Satanás - John Bevere | Longe do Alcance de Crianças! · Na Mesa com Well

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Seja muito bem-vindo a mais um episódio do na mesa com well.
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Hoje nós estamos trazendo mais um título indispensável para
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nossa série, livros que não indico quando uma boa leitura
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não significa boa teologia. Hoje vamos abrir os livros para
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analisar uma obra que moldou a forma como gerações lidam com
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conflitos, feridas e relacionamentos.
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Na igreja, a isca de Satanás, de John bever.
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Antes de mais nada, vale o lembrete da nossa regra de ouro,
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aqui nós criticamos o que o autor escreveu, não o que
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imaginamos que ele acredita. Sem ataques pessoais, sem culpa
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por associação, sem frases fora do contexto e sem chamar
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divergência secundária de heresia.
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Nós avaliamos a tese publicada sem relativizar erros
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teológicos, graves ou desvios hermenêuticos apenas porque a
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obra gerou frutos práticos de reconciliação ou aborda um tema
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pastoral de grande apelo? Nossa pergunta central para a
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mesa de hoje é direta, isso permanece de pé diante das
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escrituras? Vamos ao método.
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É então pra gente dar largada e começar a desbravar esse
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material, a gente precisa primeiro entender o título, né?
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A palavra isca. Sim, a premissa central de tudo.
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Exato, no original grego lá do novo testamento, a palavra que a
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gente traduz geralmente como ofensa ou como escândalo é
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escândalo. Escândalo isso?
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EE tipo assim, hoje a gente ouve a palavra escândalo e já pensa
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logo em, sei lá, fofoca, um vexame público, alguém sendo
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cancelado na internet. Com certeza, a gente tem uma
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visão muito Moderna da palavra. Muito.
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Só que o livro mostra que, no grego original, escandalon era
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uma peça bem específica de uma armadilha de caça.
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Sabe aquela partezinha exata, aquele gatilho onde a isca fica
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presa? Ah, o disparador, ali, né?
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Isso o gatilho feito para atrair e prender o animal.
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Então, a grande tese do autor, logo de cara, é que a ofensa não
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é só tipo um sentimento ruim que você tem quando alguém te
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chateia, ela é uma ferramenta super enganosa, é a armadilha
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número 1 do inimigo para paralisar quem já está dentro da
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fé. Ok, vamos desvendar isso, porque
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para uma armadilha funcionar lá fora, na natureza mesmo, ela
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precisa estar perfeitamente camuflada.
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Ela tem que estar invisível. Exato.
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Se o bicho bate o olho e vê que é uma arapuca, ele foge na mesma
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hora. E no livro?
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No nosso caso humano, o que camufla essa armadilha
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perfeitamente é o nosso próprio orgulho.
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Nossa total, o orgulho cega gente.
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É como se a ofensa entrasse na mente da pessoa e disfarçada de
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justiça própria. Eu estava pensando aqui é
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literalmente um cavalo de Troia emocional.
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Um cavalo de Troia? Nossa, essa imagem é perfeita.
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Né, pensa bem a pessoa que foi ferida.
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Ela abre as portas da própria vida para esse ressentimento,
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com a certeza absoluta de que ela só está defendendo os
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direitos dela. Ela se vê 100% como a vítima da
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história. E aí que o cavalo de Troy se
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abre por dentro, sabe? Esses muros de defesa acabam
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trancando a pessoa do lado de dentro.
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É fascinante e, ao mesmo tempo, é meio assustador olhar para a
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anatomia desse engano, porque o autor divide as pessoas
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ofendidas em 2 grandes blocos e isso muda tudo.
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Quais são os blocos? O primeiro é aquele grupo mais
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clássico, pessoal que acha que sofreu uma injustiça, mas na
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verdade, tudo baseado em fofoca, informação distorcida, sabe?
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Falha de comunicação. Famoso telefone sem fio das
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congregações. Isso o telefone sem fio.
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Mas o segundo grupo é o que realmente deixa discussão
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pesada, porque são as pessoas que que realmente sofreram
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injustiças reais. Gente que foi traída de verdade,
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que sofreu abusos reais, que foi machucada por quem só deveria
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dar amor e cuidado. Pessoas que têm.
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Motivos totalmente legítimos. E o choque que o texto propõe é
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tipo, mesmo que a pessoa tenha toda razão do mundo, isso não dá
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a ela o direito de reter a ofensa.
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Porque no momento em que ela cultiva isso, aqueles muros de
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proteção viram a cela da prisão dela.
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E tem aquela analogia geográfica que o livro usa que ajuda muito
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a visualizar esse perigo de se fechar a dos 2 mares de Israel.
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Isso a. Mesma para quem está
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acompanhando a gente conseguir visualizar bem.
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Você tem de um lado o mar da Galileia, que é alimentado de
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forma constante pelo Rio Jordão. A água entra, mas o mais
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importante, a água também sai. É, existe um fluxo, ele recebe,
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mas ele também doa. Isso e por causa desse fluxo
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constante, é um mar super vivo, cheio de peixes com muita
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vegetação em volta. Já o mar morto que fica ali
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perto, ele recebe exatamente essa mesma água do Rio Jordão.
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Só que ele não tem saída nenhuma.
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Nenhuma, a água entra e fica. Pois é, ele só recebe e retém.
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Recebe e retém. E qual é o resultado disso?
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Uma salinidade tão Extrema, uma estagnação tão absoluta, que
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nenhuma forma de vida sobrevive ali dentro.
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E a aplicação que o autor faz disso é um soco no estômago, né?
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Muito direta. Ele diz que quem guarda a
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ofensa, por mais justificada que pareça dor, vira um mar morto.
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A pessoa bloqueia o fluxo da graça de Deus.
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Ela não consegue mais dar nem receber amor de verdade.
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Porque fica estagnada na própria amargura.
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E para fundamentar que essa prisão da ofensa é inevitável e
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fatal, diga se de passagem, a argumentação dele mergulha na
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bíblia. Ele começa lá em Lucas 17.1, com
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Jesus dizendo que é impossível que não venham as ofensas.
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E as ofensas vão vir de qualquer jeito.
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A inevitável. Exato, só que a coisa ganha
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contornos muito dramáticos quando o autor analisa a vida de
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José lá no livro de Gênesis. E a gente tem que olhar pra
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psicologia da história, sabe? Não só pros fatos que todo mundo
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conhece da escola dominical. Nossa, a história do José é
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barra pesada demais. Muito o José não foi vítima de
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uma piada de mau gosto. Ele foi odiado, traído pelos
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próprios irmãos de sangue, jogado num Corso para morrer e
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depois vendido como escravo para um país estrangeiro.
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Mesmo quando ele faz tudo certo lá no Egito.
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É na casa de potifar, ele faz tudo certinho e como recompensa
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é falsamente acusado de tentativa de estupro e acaba
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jogado numa masmorra escura por anos, tipo, ele tinha todas as
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justificativas lógicas. E emocionais também, para deixar
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raízes de amargura crescerem muito Fortes ali dentro.
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Foi uma descida ao fundo do poço sem fim.
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Pensa na solidão do cara. Se a gente estivesse no lugar
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dele, o mais normal seria passar os anos na masmorra, só
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planejando como se vingar dos irmãos.
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Com certeza. Só que a tese do livro aponta
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justamente que se o José tivesse se agarrado a essa ofensa, ele
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teria apodrecido naquela prisão, Deus não IA tirar ele de lá e
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ele nunca estaria pronto para governar.
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Em vez de cultivar o ódio, ele reconheceu ali um refinamento
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soberano de Deus. Foi por isso que ele conseguiu
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olhar para os irmãos anos depois e dizer que foi Deus quem enviou
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ele para lá para preservar a vida de todo mundo.
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Exatamente. E se a gente avançar mais na
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linha do tempo bíblica que fundamenta essa tese?
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A gente chega na dinâmica entre o Davi e o rei Saul.
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É o mesmo princípio, mas aplicado a um nível quase
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institucional. Ah, o Davi fugindo pelo deserto.
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Isso o Davi já tinha sido ungido como futuro rei de Israel.
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Mas passou uns 14 anos vivendo como fugitivo.
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E a gente não tá falando de um líder que cometeu, sei lá,
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errinhos administrativos. O sal pirou de vez.
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Ele tava completamente enlouquecido.
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Ele perseguiu o Davi com o exército inteiro.
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SIM, 1 exército de 3000 soldados de elite só para caçar um homem,
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o sal, mandou assassinar 85 sacerdotes inocentes a sangue
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frio. E mesmo com tudo isso, na famosa
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cena da caverna, quando Davi tem a chance de matar o Saul, ele
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recua. Ele não encosta um dedo no Saul.
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Não encosta. Ele se recusa a tocar no que ele
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chama de ungido do senhor. E ainda chama o cara que queria
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matar ele de meu pai. A obra usa isso pra mostrar a
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recusa absoluta em fazer justiça com as próprias mãos.
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E quando a gente chega no novo testamento?
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Toda essa estrutura teológica do livro deságua na parábola de
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Mateus 18, sobre o credor incompassível.
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É daí que vem a aplicação prática mais dura do material.
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Nossa, essa parábola é a base de todo o argumento final dele?
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Vamos falar da matemática, dessa história, para quem está
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escutando a gente ter uma noção real do peso.
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O texto fala de um servo que devia ao rei 10000 talentos, o
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único talento? Era tipo o equivalente a uns 34
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kg de ouro. É muito ouro, gente. 10000
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talentos seriam milhares de toneladas de ouro.
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É uma dívida calculada na casa dos bilhões.
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Hoje em dia, nenhum ser humano conseguiria trabalhar vidas
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inteiras para pagar uma fração disso.
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Aí o rei olha para essa dívida impossível e simplesmente perou
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tudo. Zera a conta.
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Uma graça absurda. E o que esse servo faz logo em
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seguida? Pois é.
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Ele sai dali e tromba com um colega de trabalho que devia
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para ele 100 denários, 100 denários.
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É o equivalente a uns 100 dias de trabalho de um peão.
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É dinheiro até. É mais perto de milhares de
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toneladas de ouro. É troco de padaria.
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É nada. E o cara simplesmente estrangula
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o colega no meio da rua, exigindo o pagamento desses 100
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denários. O rei descobre, fica revoltado
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com essa recusa em perdoar. Revoga o perdão dos bilhões.
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E entrega esse servo para os torturadores, para os verdugos.
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E é justamente a interpretação dessa passagem, desses
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torturadores, que pavimenta o terreno mais perigoso do livro.
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Sabe como assim? A obra estabelece que a nossa
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reação à ofensa dito ao nosso destino, o perdão que a gente
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libera, tem que ser proporcional àquela dívida impagável dos
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bilhões que Cristo cancelou na Cruz.
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Até aí. Linda.
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Teologia. Maravilhosa.
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Concordo plenamente, mas a conclusão do autor é que se o
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indivíduo falha nesse perdão, ele automaticamente convoca
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esses verdugos, esses torturadores espirituais, para
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atormentarem a vida dele de forma literal.
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E aqui, meus amigos, que a gente precisa puxar o freio de mão
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aqui é que a coisa fica realmente interessante, mas
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também extremamente preocupante. Sem dúvida.
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Porque, veja bem. Se a gente comprar a ideia de
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que Deus usa as injustiças de líderes corrompidos e violentos,
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tipo o próprio Saul, apenas para refinar a gente, qual é a linha
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divisória onde termina o suportar pacientemente o
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refinamento de Deus? E onde começa nossa cumplicidade
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com o abuso espiritual e escancarado?
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Essa pergunta é o ponto de rutura da nossa análise, porque
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se a gente aplicar a nossa regra de examinar tudo e reter o que é
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bom, a gente percebe que esse livro tem umas falhas
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hermenêuticas estruturais que são muito perigosas na prática
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pastoral diária. Perigosas como?
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Ele acaba exaltando uma passividade Extrema e silenciosa
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diante de lideranças abusivas e corruptas.
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Para sustentar a tese de que você nunca deve se ofender, ele
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usa o exemplo do menino Samuel, servindo fielmente sobre o
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sacerdote Eli, que era um líder omisso corrupto.
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O Davi com o Saul também. Isso e culmina num relato
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pessoal do próprio autor, que é bem controverso.
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Ele conta no livro que Deus proibiu ele de expor um líder
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flagrantemente desonesto e abusivo na própria igreja.
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Exigindo que ele ficasse calado e deixasse o julgamento vir só
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da parte divina. Espera aí, vamos pensar no
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impacto prático disso na vida real de uma igreja local hoje,
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usar o contexto histórico de Davi, que tava lidando com a
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sucessão de uma monarquia teocrática no antigo testamento,
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e transformar isso numa regra universal de submissão cega pra
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igreja no século 21, isso não é muito complicado.
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É mais que complicado, é um prato cheio pra abusos.
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Porque? Pensa bem.
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No novo testamento, a igreja primitiva é instruída o tempo
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todo a ter conselhos, a ter mecanismos de disciplina
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eclesiástica, a ter discernimento para afastar os
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lobos do rebanho. Se a gente prega que a
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congregação tem que só abaixar a cabeça e achar que denúncia é
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tocar no ungido do senhor, a gente entra em rota de colisão
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com a responsabilidade moral que o próprio Jesus delegou a
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igreja. Né, absolutamente.
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E ao ensinar que o silêncio diante do abuso é virtude e
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maturidade espiritual, você cria, mesmo sem querer, o
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ecossistema perfeito para líderes narcisistas prosperarem
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o fiel no banco da igreja é infantilizado.
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Ele perde a capacidade de questionar qualquer erro ético,
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porque tem pavor de estar, entre aspas, retendo uma ofensa.
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E a gravidade não para por aí. Porque tem aquela questão da
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jurisdição espiritual que a gente comentou, Ah.
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Sim, o exagero sobre a mecânica da isca.
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Lembra dos torturadores lá de Mateus 18?
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O livro faz um Salto interpretativo gigante,
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afirmando que Satanás e os demônios adquirem direitos
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legais literais de torturar o cristão que guarda mágoa.
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E ele diz que isso vai além da tortura mental, né?
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Vai a obra afirma que essa tortura demoníaca se manifesta
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no corpo físico. Ele diz que guardar mágoa causa
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doenças físicas gravíssimas, como artrite severa, doenças
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autoimunes, crônicas e até câncer.
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Câncer o livro culpa a falta de perdão pelo câncer de alguém.
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Sim, ele faz essa ligação direta como sendo ação demoníaca
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permitida pela ofensa retida. Isso me assusta profundamente.
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Imagina a carga emocional disso em cima de alguém que já está
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sofrendo? É uma expansão gigantesca e
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hiperbólica da jurisdição do mal.
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Sobre pessoas que já foram redimidas, é.
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Culpar a vítima? Né?
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Totalmente. Imagina a cena?
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Uma pessoa sobreviveu a um abuso severo na igreja, está lutando
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anos com a dor do trauma. E aí desenvolve uma doença
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autoimune ou um câncer. Se ela lê isso sem nenhum filtro
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teológico. Ela vai acreditar que a doença
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dela é uma permissão legal que ela mesma deu aos demônios
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porque não conseguiu perdoar o suficiente.
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Isso destrói qualquer pessoa. Isso não é pastoreio, é terror
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psicológico puro. É um abuso secundário.
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E pelo que consta nas nossas anotações para esse mergulho,
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esse terror avança até o limite máximo que existe na vida de um
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cristão. Que é a questão da salvação da
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alma. Sim, e esse é o ápice do
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problema exegético dessa obra. O texto sugere de forma
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explícita que a falta de perdão não apenas entristece o Espírito
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Santo, o que é bíblico, mas faz o crente perder a salvação.
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Ele usa algum texto base pra isso?
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Ele puxa de segunda Pedro, capítulo 2, para dizer que o
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cristão ofendido se torna pior do que era antes de conhecer a
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Cristo. A ameaça constante ali é que vai
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ter muito crente que frequentou a igreja a vida toda.
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Mas que, por guardar ressentimento, vai chegar Diante
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do Trono esperando entrar no céu, e vai ouvir aquele aviso
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terrível de Mateus, 7 apartai vos de mim, voz que praticais a
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iniquidade. Nossa, ele realmente usa o medo
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como o motor para forçar as pessoas a perdoarem?
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Exato, debater a perseverança dos Santos faz parte da teologia
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normal, mas o autotrato destino eterno das pessoas de um jeito
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que substitui a exegese cuidadosa por um tom de ameaça.
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Bom. Depois de batermos tão duro e de
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expormos essas fraturas pesadas dessa teologia do medo, muita
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gente que está ouvindo a gente deve estar pensando, então é
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para jogar o livro no lixo? E a resposta,
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surpreendentemente, é não. Lembra da regra da nossa mesa
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examinar tudo e reter o que é bom?
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E a verdade é que existe um ouro pastoral muito precioso,
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escondido no meio dessas páginas, a própria imagem do
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refino do ouro que o material usa.
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É incrivelmente didática. Sim, a parte do refino é
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brilhante. Se a gente pensar no trabalho de
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um ourives, na metalurgia, o ouro puro de verdade, ele é
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maleável, é flexível, ele não sofre corrosão, mas quando ele
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tá misturado com ligas inferiores, com sujeira, ele
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fica duro e quebradiço. E o que o ourives faz?
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Ele joga esse metal no fogo extremo da fornalha.
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E o fogo não cria as impurezas, o fogo não injeta a sujeira no
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ouro. O calor extremo só faz com que
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as escórias que já estavam lá dentro, escondidas, subam para a
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superfície para serem removidas de uma vez por todas.
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É muito interessante porque a ideia é que Deus não causa a
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amargura ou a raiva no nosso coração.
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Ele não injeta o mal, mas ele permite o calor das aflições e
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dos conflitos relacionais para trazer tudo isso à tona.
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O propósito do fogo não é incenerar o indivíduo, é
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purificar o caráter dele. Eu gosto de pensar nisso como se
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fosse um copo d'água muito cheio, as provações e as pessoas
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difíceis que cruzam o nosso caminho não injetam nenhum
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veneno no nosso copo, sabe? Uhum o que elas fazem então?
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Elas só esbarram nele, dão uma sacudida bem forte e o que
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derrama para fora do copo é apenas o que já estava lá dentro
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o tempo todo. Entender isso muda totalmente a
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chave mental da gente, Ah. Muda mesmo você para de olhar só
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para ofensor. Isso a gente para de perguntar,
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por que fulano está fazendo isso comigo e passa a perguntar?
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O que é que Deus está expondo no meu coração que eu preciso
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tratar urgentemente? E o livro usa um dos melhores
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paralelos bíblicos para mostrar isso na prática, que é o
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peneiramento do apóstolo Pedro. Quando Jesus avisa que Satanás
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pediu para peneirar, ele como trigo, né?
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Exato. A intenção de Cristo em permitir
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isso não era destruir o Pedro, mas quebrar a espinha dorsal da
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autoconfiança dele. O Pedro estava inflado de
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orgulho. Bateu no peito e disse ainda que
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todo. Dos fujam, eu nunca vou te
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abandonar. Ele confiava na própria força de
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vontade. Sim, e essa presunção era uma
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liga inferior, misturada no ouro do Pedro.
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Precisava ser esmagada no fogo para que ele entendesse o que é
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depender puramente da graça. Diferente de Judas, que foi
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abalado e ruiu por completo porque não tinha fundamento.
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O abalo no Pedro tirou a autossuficiência dele e o moldou
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para ser a grande coluna da igreja primitiva.
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E isso nos leva a parte mais prática do livro sobre como
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lidar com a dor, porque, convenhamos, perdoar não é ter
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uma amnésia mágica, né? Não, de jeito nenhum, a dor não
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some Do Nada. O próprio autor compartilha no
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livro que quando ele foi ferido profundamente, ele até fez a
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oração de perdão, mas a dor continuava rasgando o peito dele
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no dia seguinte. E aí ele traz aquela ferramenta
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baseada em atos 2416, sobre se esforçar para ter uma
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consciência limpa. O perdão como um esforço ativo,
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não só um sentimento. Exatamente a proposta pastoral
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dele, que eu acho fantástica é interceder intencionalmente pela
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pessoa que te machucou, orando para que Deus dê a ela as
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mesmíssimas bênçãos que você desejaria para sua própria vida.
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E por que isso funciona tão bem na prática?
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Porque vai na contramão de tudo que a nossa biologia quer.
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É aplicação pura, bruta e dolorosa do sermão do Monte.
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É uma engenharia reversa do ressentimento.
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É o livro mostra o perigo de ceder ao instinto da vingança
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silenciosa usando a história de salão.
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Filho de Davi, ele viu a irmã Tamar, sofreu um abuso horrível,
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a justiça falhou e ele deixou a ofensa criar raízes letais.
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Ele mascarou o ódio por anos, fingindo cordialidade com o pai.
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Até dar o bote e tentar roubar o trono de Israel.
20:17
Foi devorado pela própria amargura.
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E o livro define amargura de forma brilhante, dizendo que ela
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é essencialmente a vingança não realizada.
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Esse diagnóstico de como a ofensa apodrece a alma humana é,
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com certeza, o ponto mais alto de toda a obra.
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Chegamos então ao momento de amarrar todas essas pontas e dar
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o nosso veredicto, cruzando a nossa crítica teológica severa.
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Com o valor pastoral indiscutível que a gente acabou
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de resgatar. Então essa obra permanece de pé
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diante das escrituras? Olha, o livro acerta na mosca.
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É um golaço. Quando diagnostica a urgência de
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não sermos reféns da amargura, ter a consciência de que a gente
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foi perdoado daquela dívida colossal de milhares de
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toneladas de ouro lá de Mateus 18 e deixar que essa gratidão
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impulsione o nosso perdão para com quem nos fere.
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Isso é o oxigênio de qualquer cristão saudável.
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Contudo, e a gente precisa sublinhar esse.
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Contudo, essa leitura exige um filtro gigantesco, uma Barreira
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de proteção. Nós precisamos rejeitar com toda
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a força qualquer estrutura que infantilize a congregação ou que
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promova uma submissão inquestionável a lideranças
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corruptas. Ter paciência com falhas humanas
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comuns é virtude. Ser cúmplice com o seu silêncio
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de um abuso sistêmico é pura covardia.
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E mais ainda, precisamos descartar essa arquitetura de
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terror psicológico, a ideia de que um fiel no banco da igreja,
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que já está lutando honestamente com o trauma de abuso, cedeu
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direitos legais pros demônios, causarem um câncer nele ou
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arrancarem sua salvação? Isso é perverso.
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O perdão é o espelho da graça que nós recebemos.
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É o mandamento de amor, não uma apólice de seguro contra tortura
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demoníaca. Então, o que fica de tudo isso?
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Nós Lemos com honestidade, abraçamos a beleza da libertação
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do ressentimento, mas deixamos na prateleira o entulho do medo.
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E a provocação que eu deixo para você pensar depois desse nosso
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mergulho profundo de hoje é a seguinte, talvez a verdadeira
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maturidade não seja apenas ter a resiliência e a compaixão para
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perdoar incondicionalmente o que nos fere.
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Talvez a maturidade plena seja também ter o discernimento
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afiado o suficiente. Para não permitir que falsas
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estruturas de autoridade espiritual nos mantenham como
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reféns emocionais em nome da fé. Perdoar a ofensa libertador, mas
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fechar os olhos para o abuso nunca foi um requerimento do
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céu. Se você curte o nosso conteúdo,
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plataforma até o próximo episódio.