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Ecce Homo - 1: Warum ich so weise bin. 4-5 · Friedrich Nietzsche Podcast in Deutsch

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  Echse homo, wie man wird, was man ist Unterkapitel 1.
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  Warum ich so Weise bin Abschnitt 4 Nietzsche erklärt hier, dass
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  er die Kunst, Menschen gegen sich aufzubringen, nie
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  verstanden hat. Auch diese Eigenschaft verdankt
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  er seinem unvergleichlichen Vater, er hat sich selbst dann
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  nicht unbeliebt gemacht, wenn es ihm aus bestimmten Gründen sehr
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  nützlich oder wertvoll erschienen wäre.
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  Er fügt hinzu, dass er nicht einmal gegen sich selbst
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  Vorbehalte oder schlechte Gefühle hat, auch wenn das nach
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  streng christlichen Maßstäben unbescheiden oder sündig wirken
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  mag, wenn man sein ganzes Leben von allen Seiten betrachtet,
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  wird man bis auf eine einzige Ausnahme keine Spur davon
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  finden, dass jemals jemand einen bösen Willen gegen ihn gehegt
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  hätte, eher findet er, dass die Menschen ihm gegenüber oft etwas
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  zu viel guten Willen gezeigt haben, selbst bei Menschen, mit
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  denen alle anderen nur schlechte Erfahrungen machen.
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  Hat Nietzsche ausschließlich gute Erfahrungen gemacht?
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  Er behauptet von sich, dass er jeden noch so wilden Bären
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  zähmen und die Albernsten Narrenartig machen könne.
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  Als Beispiel nennt er seine 7 Jahre als Lehrer.
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  Nietzsche unterrichtete an der obersten Klasse des Pädagogiums
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  in Basel das Fach Griechisch in all dieser Zeit hatte er nie
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  auch nur einen einzigen Anlass, eine Strafe gegen einen Schüler
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  zu verhängen, unter seiner Leitung waren selbst die
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  faulsten Schüler fleißig. Er erklärt dieses Phänomen
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  damit, dass er dem Zufall immer gewachsen ist.
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  Er muss nicht vorbereitet sein, um Herr der Lage zu sein.
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  Wenn man den Menschen als ein Musikinstrument betrachtet, so
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  kann dieses Instrument noch so sehr verstimmt sein.
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  Nietzsche gelingt es immer, diesem Instrument einen schönen
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  Ton zu entlocken, wenn das einmal nicht der Fall wäre, dann
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  müsste er schon krank sein. Nietzsche berichtet, dass er von
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  diesen menschlichen Instrumenten oft selbst gehört hat, dass sie
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  noch nie zuvor so gut geklungen hätten.
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  Das schönste Beispiel hierfür war für ihn der Jung verstorbene
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  Heinrich von Stein. Dieser kam nach vorheriger
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  höflicher Erlaubnisfrage für 3 Tage zu Nietzsche nach Sils
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  Maria in die Schweiz von Stein, erklärte jedem, dass er nicht
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  wegen der schönen Landschaft des Engadins dorthin gereist sei,
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  dieser ausgezeichnete Mann war tief in die Welt von Richard
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  Wagner und in die Gedankenwelt des Philosophen Eugen Düring
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  verstrickt. Nietzsche beschreibt dies als
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  einen Sumpf. Doch während dieser 3 Tage bei
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  Nietzsche schien Heinrich von Stein wie verwandelt, als hätte
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  ihn ein Sturmwind der Freiheit erfasst.
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  Er wirkte wie jemand, der plötzlich auf seine eigene wahre
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  Höhe gehoben wird und Flügel bekommt.
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  Nietzsche sagte ihm bescheiden, das liege nur an der guten
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  Bergluft, da man sich 6000 Fuß über Bayreuth befinde.
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  Bayreuth steht hier als Sinnbild für die Welt Richard Wagners,
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  doch Heinrich von Stein wollte ihm nicht glauben und wusste,
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  dass es Nietzsches Einfluss war. Wenn in Nietzsches leben doch
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  einmal kleine oder große Missetaten an ihm verübt wurden,
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  so war der Grund dafür niemals ein böser Wille.
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  Wenn überhaupt, so müsste er sich über den guten Willen der
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  Menschen beklagen, denn dieser gut gemeinte Wille hat in seinem
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  Leben großen Unfug angerichtet. Nietzsche erklärt, dass seine
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  Lebenserfahrungen ihm das Recht geben, gegenüber allen
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  sogenannten selbstlosen Trieben und gegenüber der bereiten
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  Nächstenliebe zutiefst misstrauisch zu sein.
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  Nächstenliebe und Mitleid gelten ihm als Schwäche.
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  Sie sind das Unvermögen, reizen, Widerstand zu leisten.
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  Er stellt klar, das Mitleid wird nur bei Décadon als Tugend
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  betrachtet, ein Décadon ist für Nietzsche ein Mensch oder eine
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  Kultur im Zustand des Niedergangs, des Verfalls und
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  der biologischen oder geistigen Schwäche.
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  Nietzsche wirft den mitleidigen Menschen vor, dass sie kein
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  Schamgefühl, keine Ehrfurcht und kein Zartgefühl für menschliche
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  Distanzen besitzen. Für ihn riecht das Mitleid im
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  Handumdrehen nach Pöbel, also nach der breiten, ungebildeten
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  Masse. Und es sieht schlechten Manieren
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  zum Verwechseln ähnlich. Mitleidige Hände können in
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  bestimmten Situationen geradezu zerstörerisch in ein großes,
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  schweres Schicksal eingreifen, sie stören die notwendige
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  heilende Einsamkeit eines verwundeten Menschen und greifen
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  unerlaubt in das persönliche Recht auf schwere Schuld ein,
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  das Mitleid zu überwinden, rechnet Nietzsche zu den
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  vornehmen edlen Tugenden. Er verweist auf sein Buch.
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  Also sprach Zarathustra. Dort hat er eine Szene
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  geschrieben, in der ein großer Notschrei an Zarathustra
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  herangetragen wird, das Mitleid überfällt Zarathustra wie eine
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  letzte Sünde und will ihn von seiner eigenen großen Aufgabe
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  abbringen, aber in diesem Moment der Versuchung, Herr über sich
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  selbst zu bleiben, die eigene Aufgabe sauber zu halten, von
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  all den viel niedrigeren und kurzsichtigeren Antrieben, die
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  in diesen sogenannten selbstlosen Handlungen stecken,
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  das ist die ultimative Probe. Es ist vielleicht die letzte
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  Prüfung, die ein Mensch wie Zarathustra ablegen muss.
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  Es ist sein eigentlicher Beweis von wahrer Kraft.
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  Abschnitt 5 Nietzsche erklärt, dass er auch in einem weiteren
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  Punkt, genau wie sein Vater ist und gewissermaßen dessen Leben
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  nach einem viel zu frühen Tod fortsetzt.
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  Nietzsche hat nie unter Menschen gelebt, die ihm völlig
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  gleichgestellt waren, daher ist ihm der Begriff der Vergeltung,
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  also das Prinzip von Rache oder Ausgleich für eine Tat.
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  Völlig fremd und unzugänglich. Genauso fremd ist ihm der
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  Begriff der gleichen Rechte. Nietzsche glaubt nicht an die
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  Gleichheit der Menschen, für ihn gibt es starke, höher stehende
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  Menschen und schwache, niedrigere Menschen, weil er
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  diese Gleichheit ablehnt, verbietet er sich selbst jede
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  Form von Gegenmaßnahme, wenn ihm eine kleine oder auch eine sehr
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  große Dummheit angetan wird, er ergreift keine Schutzmaßnahmen,
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  er verteidigt sich nicht und er versucht nicht, sich zu
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  rechtfertigen. Nietzsches Art der Vergeltung
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  sieht ganz anders aus. Er versucht einer Dummheit, die
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  gegen ihn begangen wurde, so schnell wie möglich eine schlaue
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  und kluge Handlung hinterherzuschicken.
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  So könne man die Dummheit vielleicht noch einholen und
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  ungeschehen machen. Er beschreibt das mit einem
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  anschaulichen Bild, wenn ihm eine saure Geschichte passiert,
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  schickt er, bildlich gesprochen, einen Topf mit süßer Konfitüre,
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  um die Sache zu bereinigen. Wenn jemand ihm etwas Schlimmes
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  antut, dann reagiert er auf seine Weise.
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  Er findet schon bald eine Gelegenheit, dem Übeltäter sogar
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  seinen Dank auszusprechen, manchmal sogar genau für diese
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  Missetat, oder er bittet den Übeltäter um einen kleinen
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  gefallen. Das ist klug, denn jemanden um
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  etwas zu bitten, verpflichtet diesen Menschen oft viel mehr,
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  als ihm einfach etwas zu geben. Nietzsche ist der Ansicht, dass
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  das allergröbste Wort oder der Allergröbste Brief immer noch
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  gutartiger und anständiger ist als reines Schweigen.
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  Menschen, die Schweigen, anstatt ihren Ärger auszudrücken, fehlt
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  es nach Nietzsches Meinung fast immer an seelischer Feinheit und
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  an Höflichkeit des Herzens. Schweigen ist für ihn immer ein
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  heimlicher Einwand gegen den anderen, seinen Ärger einfach
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  hinunter zu schlucken, führt unweigerlich zu einem schlechten
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  Charakter und verdirbt zudem den Magen.
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  Er behauptet, dass alle Schweiger Dyspeptisch sind,
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  Dyspeptisch bedeutet, an schmerzhaften
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  Verdauungsstörungen zu leiden. Nietzsche verknüpft hier
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  körperliche Gesundheit untrennbar mit dem geistigen und
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  charakterlichen Verhalten. Er möchte, dass man die Grobheit
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  und Direktheit nicht unterschätzt, ein ehrliches,
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  grobes Wort ist für ihn bei weitem die menschlichste Form
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  des Widerspruchs in einer Zeit, die er als Verweichlicht
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  empfindet, ist Grobheit für ihn eine der ersten und wichtigsten
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  Tugenden. Nietzsche schließt diesen
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  Abschnitt mit dem Gedanken, dass es ein großes Glück sein kann,
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  Unrecht zu haben, vorausgesetzt. Man ist innerlich reich und
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  stark genug, um dies zu ertragen.
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  Ein Gott, der auf die Erde käme, sollte gar nichts anderes tun,
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  als Unrecht zu erleiden. Ein Gott sollte nicht die
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  gerechte Strafe auf sich nehmen, sondern vielmehr die Schuld
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  selbst. Erst das wäre im tiefsten Sinne
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  eine wahrhaft göttliche Tat.