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AFROFUTURISMO: IMAGINARIOS DEL PORVENIR" Capítulo 2: "LITERATURA, ESTÉTICA Y CINE: Narrativas que reimaginan el mundo" · El Sueño Del Artista Podcast.

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  Speaker 2: Sean bienvenidos y bienvenidas a Afrofuturismo, imaginar el porvenir. En
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  Speaker 2: el capítulo anterior, con la invitada especial, el Rincón de Keren,
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  Speaker 2: exploramos los orígenes del movimiento, desde Sun Ra hasta el
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  Speaker 2: debate sobre la autoría negra. Hoy vamos a sumergirnos en
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  Speaker 2: la literatura, la estética y el cine afrofuturista.
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  Speaker 3: Exacto, porque el afrofuturismo no solo es una corriente filosófica,
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  Speaker 3: es también una forma de crear un mundo. A través
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  Speaker 3: de palabras, las imágenes, las pantallas, artistas de la diáspora
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  Speaker 3: están construyendo futuros donde la negritud no es una excepción,
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  Speaker 3: sino un centro.
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  Speaker 2: Y hoy vamos a hacerlo desde dos miradas, la tuya, Keren,
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  Speaker 2: desde el concepto español, y la mía, desde América Latina.
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  Speaker 2: Dos formas de entender y vivir el afrofuturismo, con sus
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  Speaker 2: puntos de encuentro y sus diferencias.
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  Speaker 3: Me encanta la idea, porque como decíamos en el capítulo anterior,
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  Speaker 3: no se trata de apropiarse de realidades que son las nuestras,
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  Speaker 3: sino hablar de dónde estamos. Yo puedo hablar de lo
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  Speaker 3: que ocurre en España, de las autoras afroespañolas, de cómo
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  Speaker 3: el movimiento está resonando aquí. Y tú puedes aportar esa
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  Speaker 3: mirada latinoamericana tan rica y tan compleja.
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  Speaker 2: Pues vamos a ello. Si empecemos con una gran pregunta
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  Speaker 2: que está en el documento que usted me hizo llegar,
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  Speaker 2: que preparaste especialmente para este episodio.¿ Qué es exactamente el
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  Speaker 2: afrofuturismo cuando hablamos de literatura estética y cine?
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  Speaker 3: Pues antes de entrar en materia conviene recordar algo fundamental.
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  Speaker 3: El astrofuturismo no es solo futurismo con personas negras. Se
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  Speaker 3: trata de poner cuerpos negros, no se trata de poner
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  Speaker 3: en cuerpos negros naves espaciales y ya está. Es mucho
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  Speaker 3: más profundo. Totalmente de acuerdo contigo. Como
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  Speaker 2: bien apuntas en tus notas, Keren, El afrofuturismo es un
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  Speaker 2: movimiento cultural, artístico y político que fusiona ciencia ficción, tecnología
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  Speaker 2: y estética futurista con la herencia africana, las mitologías y
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  Speaker 2: las experiencias de la diáspora para reimaginar el futuro.
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  Speaker 3: Y más allá de los gachos tecnológicos y una herramienta
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  Speaker 3: de sanación y empoderamiento... Usa la narrativa para cuestionar el racismo,
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  Speaker 3: el colonialismo, construir nuevos mundos donde las personas negras lideran.
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  Speaker 3: No es escapismo, es una forma de resistencia.
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  Speaker 2: En América Latina, en cambio, esa idea de herramienta de
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  Speaker 2: sanación resuena mucho. Porque tenemos una historia de mestizaje, de sincretismo,
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  Speaker 2: que es diferente a la experiencia estadounidense. Como explica Fernando Ortiz,
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  Speaker 2: el gran pensador cubano, en Latinoamérica se dio un proceso
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  Speaker 2: de transculturación. Lo europeo se mezcló con lo africano y
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  Speaker 2: con lo indígena. No hubo ese anhelo de regresar a África,
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  Speaker 2: que sí existió en los Estados Unidos, con movimientos como
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  Speaker 2: el Back to Africa. Aquí la construcción del futuro tiene
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  Speaker 2: que ver con el territorio, con las selvas, con los ríos,
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  Speaker 2: con los quilombos, como espacio de libertad.
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  Speaker 3: Qué interesante esa diferencia, ¿no? Porque en España el contexto
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  Speaker 3: es otro. A ver, aquí hay términos que futurismo está
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  Speaker 3: en pleno apogeo, pero todavía estamos construyendo el relato. hay
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  Speaker 3: una generación de autoras y artistas que están empezando a
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  Speaker 3: preguntarse cómo imaginamos el futuro desde la negritud en un
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  Speaker 3: país que durante mucho tiempo se pensó a sí mismo
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  Speaker 3: como blanco y europeo.
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  Speaker 2: Y en ese preguntarse surgen contextos claves. En tus notas
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  Speaker 2: mencionas aspectos fundamentales del afrofuturismo, más allá de la tecnología,
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  Speaker 2: la identidad y la ancestralidad. que conecta al futuro con
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  Speaker 2: la herencia cultural africana, la crítica social y política, que
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  Speaker 2: desmonta narrativas super masistas y el arte, la música y
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  Speaker 2: la moda como vínculos de expresiones
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  Speaker 3: Exacto, también mencionas algo muy importante, el afrofuturismo busca desmontar
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  Speaker 3: la raza. es destruir la noción de la raza como
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  Speaker 3: un constructo colonial, como un arma. No se trata de esencializar,
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  Speaker 3: sino de entender que la raza es una tecnología de dominación,
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  Speaker 3: que podemos crear nuevas formas de concebir la humanidad.
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  Speaker 2: Ahora bien, vamos a la literatura, porque como bien sabemos,
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  Speaker 2: el futurismo tiene raíces profundas en la palabra escrita. El
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  Speaker 2: término lo acuñó Mark Derry en 1993, pero ya en 1978 Samuel
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  Speaker 2: Delany publicó Nova, una novela de ciencia ficción que sitúa
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  Speaker 2: a su héroe de ascendencia senagalesa en el cuarto milenio. Sí,
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  Speaker 3: y no podemos olvidar que casi al mismo tiempo Stan
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  Speaker 3: Lee creó Pantera Negra o Black Panther, el protector de Wakanda.
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  Speaker 3: ese reino africano ficticio que nunca fue colonizado. Es interesante,
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  Speaker 3: tanto de Lani como Pantela Negra, surgen a finales de los 60,
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  Speaker 3: en plena lucha por los derechos civiles.
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  Speaker 2: Pero, si hablamos de literatura, tenemos que hablar de Octavia Bulder.
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  Speaker 2: Para mí, es la madre de todas. La llaman la
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  Speaker 2: madre de la ciencia ficción y la madrina del afrofuturismo.
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  Speaker 2: En México, donde una mujer negra viaja al pasado, Esclavista
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  Speaker 2: o la serie Xenogénesis son fundamentales. Ella abrió camino para
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  Speaker 2: que muchas mujeres negras se sumergieran en el movimiento como
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  Speaker 2: una forma de empoderamiento creativo.
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  Speaker 3: Y lo hizo en un universo literario dominado por hombres blancos, ¿eh?
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  Speaker 3: Octavia Butler es el espejo en el que se miran
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  Speaker 3: hoy muchas autoras. Su obra explora la raza, el género,
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  Speaker 3: la identidad, la supervivencia y temas que siguen siendo centrales.
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  Speaker 2: Y luego viene Nnedi Okorofo. Perdón si no lo pronuncio bien.
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  Speaker 2: Es la nigeriana estadounidense que acuñó... el término afrofuturismo para
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  Speaker 2: diferenciar su obra del afrofuturismo de la diáspora ella dice
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  Speaker 2: mi obra no es afrofuturismo es africanfuturismo porque se centra
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  Speaker 2: en el continente africano en sus historias mitologías y como
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  Speaker 2: visiones sin pasar por el filtro de la mirada occidental
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  Speaker 2: novelas como Vinti o Quien tema la muerte son imprescindibles
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  Speaker 2: en su obra
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  Speaker 3: Y luego está N.K. Jemisin, que ha ganado tres premios
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  Speaker 3: Hugo consecutivos con su trilogía La Tierra Fragmentada. Una obra
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  Speaker 3: maestra que habla de opresión sistémica, cataclismo y resiliencia. Ella
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  Speaker 3: es la contemporánea, pero ya es un clásico.
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  Speaker 2: En América Latina, en cambio, tenemos nuestras propias voces. Un ejemplo,
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  Speaker 2: en Brasil. Está Ale Santos... Es probablemente el autor afrofuturista...
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  Speaker 2: Más reconocido internacionalmente... Su libro... Rastros de resistencia... Rescata la
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  Speaker 2: historia de reinos africanos... Líderes quilombolas... Guerreras... Y historias silenciadas
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  Speaker 2: por el colonialismo... Y las presenta... Con una fuerza narrativa... Increíble...
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  Speaker 2: Y Fabio Cambral... ha creado el concepto de Macumbapunk, fusionando
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  Speaker 2: elementos de las religiones afro-brasileñas con el ciberpunk
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  Speaker 3: Eso de Macumbapunk me parece fascinante. Muestra cómo el afroculturismo
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  Speaker 3: se adapta a cada contexto. En España estamos en un
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  Speaker 3: momento emergente. Tenemos autoras como Luciano Momío, Lucía Mbomía Rubio,
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  Speaker 3: periodista en Aquila Tierra, escritora de narrativa realista. Ella visualiza
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  Speaker 3: la lucha en la identidad francesa también anti-racista. Se puede
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  Speaker 3: decir que su novela, Tierra de Luz, alberga tintes afrofuturistas.
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  Speaker 2: Cuéntame un poco más de ella
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  Speaker 3: Bueno, Lucía es una voz muy importante aquí en España.
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  Speaker 3: No es una autora de ciencia ficción en el sentido
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  Speaker 3: estricto de la palabra, pero es un Su mirada sobre
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  Speaker 3: la diáspora en España, sobre lo que significa ser afrodescendiente aquí,
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  Speaker 3: dialoga muchas preguntas afrofuturistas. Luego está Agnes Albotón, una pionera
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  Speaker 3: en la tradición oral en España. Y esto es clave.
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  Speaker 3: El afrofuturismo ve del pasado para construir el mañana. Y
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  Speaker 3: Agnes ha trabajado durante décadas recuperando cuentos, tradiciones orales africanas.
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  Speaker 2: Qué bonito eso, la tradición oral como semilla del futuro.
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  Speaker 3: Sí, y esto es entre los que ya se fanzine,
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  Speaker 3: está surgiendo una oleada de interés como el afropunk, el
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  Speaker 3: futurismo desde ciudades como Madrid, Barcelona o Canarias, nombres como
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  Speaker 3: Inón Novi Maconé, Son autores que están explorando estos territorios
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  Speaker 3: ahora mismo.
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  Speaker 2: Ahora bien, antes de seguir, quiero detenerme en algo que
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  Speaker 2: aparece en tu documento y que me parece muy importante.
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  Speaker 2: La crítica de Leonora Millano. La escritora Franco... Franco Camerunesa
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  Speaker 2: cuestiona el término afrofuturismo desde una posición muy interesante.
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  Speaker 3: Sí, es una crítica que hay que conocer. Mirano dice
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  Speaker 3: que el afrofuturismo es el término futurista lo que le incomoda.
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  Speaker 3: y el futurismo es un movimiento literario europeo, con códigos
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  Speaker 3: muy específicos. No creo que simplemente añadir afro o cualquier
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  Speaker 3: otra palabra adelante haga que el concepto pierda su identidad.
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  Speaker 3: No quiero imaginar que África no fue colonizada, que no
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  Speaker 3: sufrió deportaciones transatlánticas ni la trata transajariana de esclavos. África
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  Speaker 3: existe precisamente bajo el nombre de África, porque África... en
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  Speaker 3: África existieron estos acontecimientos lo que me va a decir
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  Speaker 3: mi historia lo que más me interesa hoy es ver
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  Speaker 3: cómo puedo qué puedo hacer con ellas
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  Speaker 2: vaya es una postura muy poderosa porque a veces el
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  Speaker 2: afrofuturismo puede caer en una tentación escapista de imaginar un
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  Speaker 2: mundo donde el trauma no ocurrió y Miano dice no
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  Speaker 2: Yo no quiero eso. Quiero partir de mi historia con
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  Speaker 2: todo su dolor y construir desde ahí
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  Speaker 3: Exacto. Y sin embargo, paradójicamente, la propia Miyano ha escrito
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  Speaker 3: novelas que muchos consideran afrofuturistas. Por ejemplo, Rouge Imperatriz, que
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  Speaker 3: la sitúa en... La obra está situada en 2124, en una
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  Speaker 3: África unificada que entra... en su edad de oro, mientras
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  Speaker 3: Europa se derrumba tras un misterioso siniestro. La novela propone
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  Speaker 3: una relación animista, decolonial, con naturaleza, y coloca a África
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  Speaker 3: como un actor central en un proyecto de renovación global.
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  Speaker 3: Pero Milano no quiere evadir la historia, pero sí imaginar
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  Speaker 3: futuros sobre África, una África que se reconfigura y reconcilia
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  Speaker 3: las relaciones globales.
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  Speaker 2: Eso es clave, no se trata de negar la historia
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  Speaker 2: sino de reimaginarla. Desde una posición de poder y en
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  Speaker 2: América Latina esa tensión también está presente. Pensadores como Franz
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  Speaker 2: Fanon o Aimé Césaré ya reflexionan sobre esto. Fanon decía...
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  Speaker 2: No me hago el hombre de ningún pasado. No es
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  Speaker 2: el mundo negro el que medita la conducta. Mi piel
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  Speaker 2: negra no es depositoria de valores específicos. Hay una desconfianza
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  Speaker 2: hacia cualquier esencialismo.
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  Speaker 3: Sí, y sin embargo, tanto Fallon como Fester son fundamentales
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  Speaker 3: para entender el pensamiento anticolonial y por extensión el afrofuturismo.
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  Speaker 3: Esa tensión entre la especificidad de la experiencia negra y
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  Speaker 3: la construcción del futuro universal está en el centro de debate.
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  Speaker 2: Salgamos un momento de la literatura y hablemos de estética
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  Speaker 2: visual y cine, porque el afrofuturismo también se vive en
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  Speaker 2: las imágenes, en la moda y en la música.
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  Speaker 3: Totalmente. La estética afrofuturista ha sido adoptada por diseñadores de moda. Artistas, cantantes,
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  Speaker 3: figuras como Rihanna, Beyoncé, Erykah Badu, Janelle Monae han incorporado
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  Speaker 3: elementos afrofuturistas en su imagen. Y luego está también el
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  Speaker 3: fenómeno Black Panther.
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  Speaker 2: Hablemos de Black Panther. La película de 2018 fue un punto
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  Speaker 2: de inflexión. Por primera vez el mundo veía una superproducción
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  Speaker 2: de Hollywood con un elenco mayoritariamente negro, situada en un
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  Speaker 2: reino africano tecnológicamente avanzado que nunca fue colonizado. Wakanda se
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  Speaker 2: convirtió en todo un símbolo.
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  Speaker 3: Pero hay que hacer una lectura crítica. Black Panther es
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  Speaker 3: un productor de Hollywood vale pero ofrece una visión dulcificada
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  Speaker 3: y comercial del afrofuturismo muchos autores y autoras reniegan del
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  Speaker 3: término precisamente por esta comercialización la propia Leonora Miano critica
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  Speaker 3: esta versión edulcorada
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  Speaker 2: pero sin embargo hay que reconocerle algo Black Panther colocó
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  Speaker 2: a superhéroes negros en situaciones y espacios que tradicionalmente han
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  Speaker 2: correspondido en exclusiva al superhéroe blanco. Y para muchos niños
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  Speaker 2: y niñas negras en todo el mundo, ver a Wakanda
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  Speaker 2: fue ver un futuro posible donde ellos eran los protagonistas.
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  Speaker 3: Por supuesto, y más allá de Black Panther, hay otras
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  Speaker 3: cinematografías como apositoristas muy interesantes, por ejemplo... Pongfish, de 2009, un
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  Speaker 3: costometraje que tenía algo de ciencia ficción distópica dirigido por
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  Speaker 3: Wanuri Kajiu. Se aborda la ecología y las casas de
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  Speaker 3: agua en un contexto posapocalíptico. O, por ejemplo, la serie
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  Speaker 3: Enmada y Wahoo, de Disney+, inspirada en lagos y creada
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  Speaker 3: en la colaboración con estudios africanos.
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  Speaker 2: En América Latina, el cine afrofuturista es todavía un campo emergente,
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  Speaker 2: pero hay trabajos interesantes. En Brasil, por ejemplo, hay cortometrajes
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  Speaker 2: y videoclips que exploran estas estéticas. Y en la música,
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  Speaker 2: artistas como Ellen Oleira tienen un disco titulado precisamente Afrofuturista del 2016.
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  Speaker 2: donde mezcla percusiones afro-brasileñas con guitarras potentes y electrónicas.
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  Speaker 3: La música es de hecho uno de los terrenos más fértiles.
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  Speaker 3: Desde San Ra en los 50, pasando por George Clinton, Parliament
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  Speaker 3: Funkadelic en los 70, hasta Janelle Monae de hoy. Monae ha
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  Speaker 3: creado todo un universo narrativo con su alter ego Cindy Wayweather,
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  Speaker 3: explorando temas de identidad, liberación queer y vigilancia tecnológica.
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  Speaker 2: Y luego está el afropunk. En tu documento mencionas que
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  Speaker 2: este género propone una exploración de los imaginarios africanos y
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  Speaker 2: afrodescendientes en la península ibérica a través de la literatura,
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  Speaker 2: el cine, la música, la danza, las artes plásticas.
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  Speaker 3: Sí, el Afro...¿ Cómo lo veo? Bueno, el Afrofunk tiene
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  Speaker 3: una historia interesante. Surge en los Estados Unidos con un
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  Speaker 3: documental de James O'Connor en 2003 que visibiliza la presencia negra
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  Speaker 3: en la escena punk. Pero luego se ha convertido en
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  Speaker 3: un movimiento global con festivales en todo el mundo. En España,
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  Speaker 3: el Afrofunk está resonando en ciudades como Madrid, Barcelona o Canarias.
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  Speaker 3: donde hay una escena emergente de artistas que mezclan la
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  Speaker 3: ética del daile, del pan, con estéticas preocupaciones africanas y afrodescendientes.
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  Speaker 2: Ahora ves más de ese concepto, porque me parece que
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  Speaker 2: conecta con algo que está ocurriendo en toda la diáspora,
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  Speaker 2: la necesidad de crear espacios propios, de definir identidades híbridas
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  Speaker 3: Exacto. El Afrofan es una versión contemporánea, es una comunidad
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  Speaker 3: de personas jóvenes y diversas que expresan a través de
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  Speaker 3: la música, el arte, el cine, el humor, la moda,
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  Speaker 3: pero también mantiene los principios del partner de estética, del DAI,
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  Speaker 3: pensamiento radical y no conformismo social. Entonces es una plataforma
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  Speaker 3: para lo alternativo y lo experimental.
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  Speaker 2: Y en España cómo se traduce esto?
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  Speaker 3: Pues es una generación de artistas que están explorando su
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  Speaker 3: identidad desde lugares no normativos. No es solo ser negro
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  Speaker 3: en España, es también preguntarse qué significa ser negro y punk,
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  Speaker 3: o negro o queer, o negro o experimental. Hay una
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  Speaker 3: efervescencia creativa muy interesante.
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  Speaker 2: Ahora bien, en América Latina también hay movimientos similares. En Colombia,
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  Speaker 2: por ejemplo, hay colectivos afrofuturistas que están trabajando desde la
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  Speaker 2: música electrónica y las tradiciones del Pacífico. En Ecuador, proyectos
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  Speaker 2: como Afro Andes Cósmico mezclan la bomba del Valle de
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  Speaker 2: Chota con sonidos futuristas. Y en Brasil, el Certao Punk
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  Speaker 2: propone un Nordeste como polo del desarrollo tecnológico y cultural.
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  Speaker 3: Me encanta el ser tabú. Muestra cómo el afrofuturismo no
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  Speaker 3: es una plantilla única, sino que está adaptado a cada territorio.
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  Speaker 3: En España estamos viendo surgir propuestas que mezclan la cultura
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  Speaker 3: gitana y afro, o las tradiciones del sur con imaginarios futuristas.
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  Speaker 2: Y luego está el concepto de afropea, de la propia
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  Speaker 2: Leonora Miano. Ella habla de una identidad afroeuropea, que no
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  Speaker 2: es ni completamente africana ni completamente europea, sino una síntesis nueva.
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  Speaker 2: Eso resuena mucho con la experiencia latinoamericana. Nosotros somos mestizos,
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  Speaker 2: somos transculturación, somos ajiaco, como decía Fernando Ortiz.
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  Speaker 3: Afropea es un concierto poderoso porque reconoce que hay una
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  Speaker 3: generación de personas de afrodescendientes en Europa que no van
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  Speaker 3: a volver a África porque su hogar está aquí, pero
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  Speaker 3: tampoco renuncian a su identidad cultural. Bueno, construyen una identidad nueva,
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  Speaker 3: híbrida y compleja. Y el futurismo les da las herramientas
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  Speaker 3: para imaginar futuros de esa hibridez.
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  Speaker 2: Quieren Hemos recorrido mucho terreno. Literatura, cine, estética, música, afropunk, afropea.
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  Speaker 2: Para cerrar, volvemos a la pregunta que da título a
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  Speaker 2: este bloque en tu documento.¿ Qué ofrece el afrofuturismo?
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  Speaker 3: Creo que ofrece, ante todo, un marco para imaginar. En
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  Speaker 3: un mundo que a menudo nos dice que no hay alternativa...
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  Speaker 3: que el futuro ya está escrito el futurismo nos recuerda
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  Speaker 3: que podemos crear mundos nuevos y no mundos perfectos sino
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  Speaker 3: mundos donde las personas negras puedan existir en toda su
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  Speaker 3: complejidad sin tener que pedir permiso
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  Speaker 2: En América Latina y siempre vuelvo a América Latina el
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  Speaker 2: afrofuturismo ofrece también una herramienta para revisar la historia para
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  Speaker 2: mirar el pasado colonial el mestizaje forzado el sincretismo y preguntarnos,¿
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  Speaker 2: y si hubiera sido de otra manera?¿ Y si construimos
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  Speaker 2: el futuro desde los quilombos, desde los palenques, desde los
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  Speaker 2: territorios de resistencia?
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  Speaker 3: Y en España ofrece un espacio para lo que somos
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  Speaker 3: durante mucho tiempo. La negritud en España ha sido invisible,
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  Speaker 3: ha sido vista como algo exótico, exterior. El afrofuturismo nos
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  Speaker 3: permite decir, estamos aquí, somos parte de este país y
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  Speaker 3: tenemos derecho a imaginar su futuro.
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  Speaker 2: Me quedo con eso, el derecho a imaginar. Porque como
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  Speaker 2: dice Itacha, el afrofuturismo es la intersección entre imaginación, tecnología,
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  Speaker 2: futuro y liberación. No es escapismo, es una forma de lucha.
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  Speaker 3: Exacto, y como hemos visto a lo largo de este episodio,
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  Speaker 3: es una lucha que se libera en las páginas de
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  Speaker 3: los libros, en las pantallas de cine, en los escenarios,
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  Speaker 3: en las pasarelas de moda, en cada imagen que nos
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  Speaker 3: atrevemos a imaginar.
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  Speaker 2: Muchísimas gracias nuevamente al Rincón de Keren por este diálogo.
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  Speaker 2: Ha sido un placer explorar contigo las diferencias y encuentros
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  Speaker 2: entre España y América Latina.
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  Speaker 3: Gracias a ti y gracias a quienes nos escuchan. Nos
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  Speaker 3: encontramos en el próximo capítulo
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  Speaker 2: Sí, y en el próximo episodio o capítulo nos adentraremos
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  Speaker 2: en la música y estética afrofuturista, del jazz espacial a
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  Speaker 2: reggaetón cósmico, ritmos e imágenes del porvenir y de las
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  Speaker 2: nuevas voces que están llevando el afrofuturismo a la pista
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  Speaker 2: del baile. No te lo puedes perder. Afrofuturismo, Imaginarios del Porvenir,
• 25:03
  Speaker 2: es un podcast producido por El Sueño del Artista, conjuntamente
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  Speaker 2: con El Rincón de Kevin. Puedes seguirnos en nuestras redes
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  Speaker 2: sociales y encontrarás más contenido en nuestro blog. Solo resta decir,
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  Speaker 2: hasta la próxima.