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Doutrina ou Usos e Costumes | Ep. 2: Muralhas de Vidro · Na Mesa com Well

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Bem-vindo ao na mesa com o el o lugar para quem busca
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profundidade de forma acessível na correria do dia a dia.
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Hoje vamos para o nosso novo dossiê, doutrina ou uso e
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costumes entre a fé e a forma, sabe?
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Geralmente, quando quem olha de fora observa essas instituições
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religiosas mais tradicionais, existe uma tendência meio
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natural de é enxergar tudo como um bloco de concreto.
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Como se fosse uma coisa totalmente estática.
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Exatamente como se todas aquelas regras, as roupas, os costumes,
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tipo, tivessem caído do céu exatamente daquele jeitinho.
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E que sempre foi praticado assim, mas mergulhando nas
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Fontes que a gente tem na mesa hoje, que são artigos
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fantásticos de história cultural e sociologia da religião, a
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realidade que se revela é assim, incrivelmente mais dinâmica.
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Com certeza. Essas estruturas, elas são
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vivas, são pulsantes e passam por umas negociações constantes
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que são fascinantes de acompanhar.
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É e é bem por isso que a nossa missão anarítica de hoje é tão
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rica, sabe? A gente vai investigar.
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É com rigor acadêmico profundo, mas, claro, com enorme
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sobriedade e respeito a trajetória do povo pentecostal
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brasileiro, uma transição muito específica ali dentro da
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assembleia de Deus no Brasil. O nosso foco principal é
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decifrar um fenômeno sociológico bem curioso.
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Tipo, como é que uma experiência espiritual que nasceu de forma
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tão orgânica? Focada puramente naquela
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vivência do transcendente, começou ao longo das décadas a
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ser cercada e moldada por uma muralha institucional super
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rígida de regras comportamentais e estéticas.
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Nossa, é quase como observar a Lava de um vulcão.
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Sabe aquela coisa quente, em movimento, que vai se resfriando
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e formando rocha sólida com o tempo?
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E pra quem tá acompanhando a gente e quer ter um mapa claro
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dessa jornada? As nossas Fontes delineam 2
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grandes Marcos temporais. Eles vão ser o fio condutor da
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nossa análise hoje. Isso 2 Marcos documentais bem
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claros. Exato.
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O primeiro grande Marco é a resolução de Santo André de
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1975. Esse é o documento normativo
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histórico da convenção geral, onde é se codificou formalmente
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no papel, uma série de proibições para os fiéis.
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E o segundo Marco. Que meio que serve como um
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contraponto direto a isso é a resolução do élade, que é o
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encontro de líderes e apologética de 1999, que buscou
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justamente fazer uma revisão desse código.
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Perfeito. O documento de 99, como a gente
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vai ver daqui a pouco, foi uma tentativa de abrandar termos
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jurídicos e teológicos. É substituindo aquelas
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proibições bem categóricas, aquelas proibições inflexíveis
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de 75. Por recomendações pastorais
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muito mais maleáveis. Tá, mas antes da gente chegar
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lá. Isso pra gente entender o
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impacto e o peso de 1975. A gente precisa recuar um
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pouquinho na história. A gente tem que entender a
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sedimentação desses hábitos. Porque, veja bem, antes de uma
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instituição ir lá colocar regras no papel e dizer, olha, é
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proibido. Essas práticas já estavam tipo
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fermentando no imaginário e na convivência diária ali da
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comunidade. Uhum não surgiu do vácuo e aqui
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entra um ponto que me chamou muita atenção nas leituras, se a
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gente conectar isso a sociologia universal, toda a comunidade
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humana cria seus códigos visuais, né?
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Toda a comunidade, sem exceção. Pois é, pensa no mundo secular
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atual, os aficionados por tênis, raros os snicker Heads.
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Eles usam modelos específicos para se reconhecerem na rua ou
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no mundo corporativo de start UPS.
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Tem aquele clássico colete da Patagônia, o.
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Uniforme da faria Lima? Exato.
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Se a pessoa está usando aquilo na faria Lima, você já sabe que
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ela pertence a uma certa tribo. É um crachá visual, sabe?
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Um uniforme corporativo invisível.
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E olhando para as Fontes, a gente vê que a origem desses
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costumes religiosos seguiu uma lógica sociológica muito
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semelhante de diferenciação. Precisamente, essa é a gênese
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sociológica do comportamento, toda a comunidade que tem uma
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mensagem assim muito incisiva de salvação e que busca uma
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proximidade intensa com o Divino.
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Ela sente uma necessidade quase que inerente, de construir
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Fronteiras visíveis. De se separar, né?
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Isso eles precisam se diferenciar culturalmente do que
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eles chamam de mundo secular. Então, lá no início daquele
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movimento havia uma ética puritana muito forte, openando
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de um jeito totalmente orgânico. Os próprios fiéis queriam
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ativamente se contrapor àquela latidão moral que eles
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enxergavam na sociedade ao redor.
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Ou seja, começa como um desejo individual por pureza certo?
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Uma busca por recato por pudor. As pessoas queriam que as vidas
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delas refletissem até nas roupas.
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Essa separação piedosa. Exato, era de dentro pra fora.
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Mas a literatura mostra que o corpo humano acabou virando um
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verdadeiro termômetro. O que era uma escolha super
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pessoal de recato se transformou muito pela pressão do grupo num
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código fechado. Então, olhando para a saia de
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alguém ou para a ausência de maquiagem, a comunidade achava
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que conseguia ler a tal da temperatura espiritual daquela
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pessoa. E essa é uma chave de leitura
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indispensável para a gente entender esse dossiê.
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Quando a aparência passa a funcionar como esse termômetro
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informal de santidade, a pressão do grupo para se adequar a esse
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padrão estético fica imensa. A validação comunitária passa a
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depender do seu visual. Você é medido pelo que veste?
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Exatamente. E o que é mais interessante, do
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ponto de vista histórico, é que essa transição é do orgânico
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para o impositivo. Não foi nada pacífica, teve
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muita resistência, teve bastante negociação no meio do caminho.
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Nossa, e como? As Fontes trazem o exemplo que
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eu achei sensacional para ilustrar.
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Isso mostra que lá no começo, tentar forçar esse uniforme
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goela abaixo simplesmente não funcionava quase 30 anos antes
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daquele famoso documento de 75. Teve um episódio em 1946.
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A famosa resolução de São Cristóvão.
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Essa mesma, o Ministério local, lá no Rio de Janeiro, tentou
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impor uma espécie de lei marcial estética.
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Pelo que eu li, eles publicaram no jornal oficial umas regras
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que eram draconianas tipo, proibiam as mulheres de cortar o
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cabelo, determinavam o tamanho exato em centímetros das mangas
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dos vestidos e chegavam ao microgerenciamento absurdo de
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recomendar meias finas para certas funções na igreja.
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Pois é, e a punição para quem desobedecesse essas regrinhas de
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vestuário era severíssima, o texto previa.
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É o desligamento da comunhão por 3 meses.
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Logo de cara, e em caso de não arrependimento, rolava a
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exclusão definitiva do fiel por pecado de rebelião.
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Gente, a pessoa seria expulsa por causa de 16 ou de um corte
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de cabelo? Era uma tentativa de Controle
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Absoluto, sabe? De cima pra baixo mesmo.
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Mas o que eu achei super revelador é que essa tentativa
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de 1946 falhou miseravelmente em nível nacional.
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A liderança de todo o Brasil se reuniu lá em Recife naquele
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mesmo ano e rejeitou a resolução de uma forma muito dura.
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Não compraram a ideia. Não compraram.
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Eles consideraram aquilo intolerante, legalista demais e
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chegaram até a forçar o pessoal de São Cristóvão a publicar uma
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nota de retratação. Ou seja, naquele momento as
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lideranças não toparam oficializar a estética como uma
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lei punitiva. Ainda era, de fato, um acordo de
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convivência orgânico? É essa rejeição em 1946, prova
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que a identidade visual tava totalmente em disputa.
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Mas como a gente sabe, o tempo é o maior catalisador de mudanças
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sociológicas e aí a gente dá um Salto pra década de 1970, onde o
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cenário muda drasticamente. O que, de certa forma, justifica
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a criação da resolução de Santo André, lá em 1975?
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E aí eu te pergunto, o que as Fontes apontam como grande
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gatilho pra essa mudança tão brusca de postura?
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Porque sim, 46. Era um absurdo ditar a regra no
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papel, porque em 75 eles sentiram essa necessidade
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urgente de bater o martelo e cimentar essas regras com força
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de lei institucional. É que rolou uma tempestade
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perfeita. Primeiro, a gente tem um fator
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demográfico, o crescimento foi exponencial na década de 70, a
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congregação atingiu proporções maciças.
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Deixou de ser um grupo pequeno. Exato.
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Quando um grupo religioso é pequeno, aquele controle social
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é feito na base do olhar, né? Da proximidade comunitária, todo
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mundo se conhece. Mas quando você tem, sei lá,
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milhares de novos convertidos chegando todo dia em igrejas
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espalhadas por um país de dimensões continentais como o
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Brasil, a governança orgânica entra em colapso.
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Surge uma necessidade estrutural muito forte, de um controle
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doutrinário centralizado. Quase como um manual de
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instruções. Dê também um pânico moral
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gigantesco acontecendo fora das paredes da igreja, né?
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Ah, sem dúvida, o contexto histórico é chave.
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Os anos 70 no Brasil foram uma loucura cultural.
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Você tem um movimento da Tropicália bombando, calças boca
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de sino, a cultura hippie ganhando força, a segunda onda
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do feminismo questionando os papéis tradicionais de gênero.
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A Juventude estava se rebelando, o mundo secular, entre aspas,
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estava mudando muito rápido. Mudando rápido demais para eles,
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a igreja sentiu que as suas Fronteiras visuais e Morais
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estavam sob um cerco pesado dessa modernidade e foi bem essa
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sensação de ameaça externa e limite combinada com a
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necessidade de controle interno pelo crescimento, que culminou
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na assembleia geral de Santo André, lá em São Paulo, no ano
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de 1975. Que é o nosso primeiro Marco
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documental. Isso.
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E o documento que saiu dali, veja bem, não apresentava
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aquelas regras como meras dicas de estilo?
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Houve uma cristalização teológica real.
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O texto definiu aqueles costumes como e eu cito sadios princípios
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estabelecidos como doutrinas. Aí a palavra doutrina entra na
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jogada, o que automaticamente eleva uma peça de roupa ao
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patamar do sagrado. O peso muda completamente.
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E em vez de listar as 8 proibições originais de um jeito
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robótico, eu acho fascinante a gente agrupar e analisar o alvo
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principal dessas regras, porque lendo o documento de 75, fica
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bem óbvio que a esmagadora maioria das restrições mirava um
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alvo super específico, o corpo feminino.
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Sem dúvida nenhuma, a sociologia e a antropologia da religião
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demonstram de uma maneira muito consistente.
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Que as instituições que são lideradas por homens em
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contextos patriarcais, tendem a utilizar o corpo da mulher como
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a principal Fronteira simbólica de pureza daquela comunidade.
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É impressionante ver isso documentado das 8 regras.
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A gente tem a proibição terminante do uso de calças
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compridas para mulheres. O texto, inclusive, categoriza a
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calça como traje masculino. Aí temos o veto total, a pintura
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nos olhos, unhas e qualquer tipo de maquiagem.
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O corte de cabelo para as mulheres era estritamente
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proibido, assim como alterar ou tirar as sobrancelhas e é
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lógico, o veto a minissaia e as roupas decotadas.
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É um pacote completo. Sim, não era só sobre recato
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genérico, parecia uma reação alérgica direta à revolução
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feminista e a toda aquela moda unissex que estava ganhando o
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mundo nos anos 70. E era exatamente isso, a calça
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Comprida naquele contexto histórico.
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Era lida com uma usurpação do espaço e da autoridade que
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pertencia ao masculino. Era um embaçamento perigoso,
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daquelas Fronteiras de gênero tradicionais que a igreja
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considerava sagrada, sabe? A maquiagem, por sua vez, era
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associada no imaginário puritano àquela sedução artificial do
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mundo secular e bom, só para sermos justos com a totalidade
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do documento, tinha, sim, policiamento sobre o corpo
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masculino também. Tinha a questão do cabelo.
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Né isso? Tinha proibição de cabelos
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crescidos para os homens, o que era, no fundo, uma rejeição
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frontal à estética hippie e aos movimentos de contracultura
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daquela época. Mas, além desse policiamento
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estético dos corpos, tem um detalhe da resolução de 75 que
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tenta policiar a mente e a mídia.
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Além da proibição de bebidas alcoólicas, a gente tem o item 7
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da lista, que é de longe, o mais curioso e revelador do ponto de
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vista sociológico. É o veto absoluto aos aparelhos
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de televisão. Ah, o famoso veto à TV.
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E eu preciso muito destacar o que está nas Fontes sobre isso,
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porque o documento não chegue de simplesmente olha, não assista à
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TV, porque o conteúdo secular da Globo ou da Tupi é pecado, não?
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A justificativa oficial documentada para abstenção da
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televisão diz que Ela E Eu repito, conduza a eventuais
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problemas de saúde. É maravilhoso isso.
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Isso é genial, cara. O que que estava por trás disso?
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Era um pânico genuíno sobre a radiação das antigas TVs de tubo
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que estavam copularizando, ou era só uma desculpa bem criativa
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e pseudocientífica para encobrir o medo da influência cultural
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para não deixar a mente do fiel degenerar?
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Então as Fontes mostram que é um caso bem clássico e documentado
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de fusão entre moralidade, pânico tecnológico sempre é,
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toda vez que uma nova mídia disruptiva ganha massa.
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E a televisão, nos anos 70, impulsionada pelas redes
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nacionais no Brasil, estava se tornando o altar central ali da
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sala de estar das famílias. Sim, todo mundo em volta da
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tela. Toda vez que isso acontece, as
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instituições conservadoras entram em crise, elas percebem
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de forma muito correta uma perda vertiginosa do monopólio sobre a
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narrativa. Elas perdem o controle sobre os
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valores Morais e, principalmente, sobre o tempo
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livre dos fiéis. Claro, a igreja sacou que a
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novela das 8 IA começar a ter uma influência formadora muito
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maior sobre a ética da família do que aquele sermão do culto de
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domingo. A TV trazia o mundo com todas as
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novas modas e ideias direto pra dentro da sala de casa.
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Ou seja, burlava totalmente aquela muralha de proteção
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piedosa que tinha sido erguida com tanto esforço ao longo dos
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anos. Exato, invadi o lar.
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Mas veja, em termos institucionais, é muito mais
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fácil e convincente você atrelar o veto a problemas de saúde ou a
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sei lá, cansaço visual? Dá o tom clínico, né?
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Isso dá uma justificativa neutra clínica.
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É melhor do que admitir abertamente o terror de perder o
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controle sobre o fluxo de informações que os seus fiéis
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estão consumindo. Então, no fim das contas, foi um
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veto de controle de influência, mas que veio travestido de
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preocupação sanitária e moral. Fascinante.
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Então só desenhando o cenário aqui para quem está escutando, a
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instituição vai lá e ergue esse bloco de concreto estabelecido
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em 1975. Essas regras viram a identidade
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cristalizada da assembleia de Deus no Brasil.
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Se alguém quer fazer parte do grupo, precisa vestir esse
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uniforme, precisa ter esse crachá visual.
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Não tinha como ficar de fora. E historicamente, as Fontes
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dizem que isso funcionou super bem por um longo período,
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garantindo a coesão interna. Mas então a gente avança um
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pouco no tempo. O final do século 20 vai se
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aproximando, o concreto começa a trincar.
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E entramos no nosso próximo grande Marco temporal, que é a
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resolução do elade em 1999. O que que causou a rachadura
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nesse concreto? Bom, o que causou a rachadura
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foi uma profunda alteração geológica, por assim dizer, no
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cenário religioso brasileiro. E aqui a gente precisa definir
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um conceito essencial que as Fontes trazem para os nossos
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ouvintes, a complexificação do mercado religioso.
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O mercado muda, sim. Nas décadas de 1980 e 1990, o
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Brasil testemunhou a ascensão vertiginosa do chamado
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neopentecostalismo, e isso mudou todas as regras do jogo.
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E é fundamental a gente diferenciar esse grupo do
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pentecostalismo clássico que a gente está analisando até agora,
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certo? O neopentecostalismo trouxe uma
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lógica totalmente nova de engajamento com a sociedade.
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Exatamente. Enquanto pentecostalismo
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clássico operava muito na lógica do isolamento, a tal da
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separação do mundo, de manter o recato, evitar a TV e aguardar o
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céu, o neopentecostalismo operava analógica de conquistar
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o mundo. E tomar Posse?
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Isso eles enfatizavam a teologia da prosperidade, a Batalha
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espiritual ativa e estrategicamente, essas novas
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igrejas ofereciam umas liturgias muito mais catárticas.
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Mas sem impor nenhuma daquelas proibições pesadas de vestuário,
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nelas, o fiel podia buscar Milagres e poder espiritual
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usando uma calça jeans, maquiagem no rosto e cabelo
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curto. Pode usar tudo.
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Eles meio que entregavam o mesmo fervor espiritual que as pessoas
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procuravam, mas removeram totalmente aquela Barreira de
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entrada estética e isso, obviamente, colocou a identidade
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rígida da assembleia de Deus sobre uma pressão competitiva
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imensa no mercado. As Fontes destacam que a
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instituição tinha metas hiper agressivas de expansão ali nos
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anos 90, como o projeto década da colheita, que almejava
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atingir milhões de novos fiéis até o ano 2000.
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Era uma meta muito ambiciosa. Muito.
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Só que o uniforme corporativo de 1975 estava virando assim, um
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impeditivo comercial, estava travando o crescimento.
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Adaptação nesse exato momento histórico, ela deixa de ser
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apenas um debate teológico de gabinete.
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Ela se torna puramente uma questão de sobrevivência
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institucional no mercado religioso, altamente
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competitivo. Se o grupo da esquina oferece
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uma experiência religiosa vibrante, mas não condena o fiel
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por acompanhar os telejornais ou por usar a moda da época, a
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tendência da instituição mais rígida é estagnar.
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Ou perder os fiéis que já tem, principalmente os mais jovens,
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né? Exato, perder a Juventude.
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E é bem essa pressão externa esmagadora que força a criação
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do quinto encontro de líderes, o élade, que se reúne em 1999 para
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revisar aquele intocável documento de 75.
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E a virada que eles operam aqui é uma coisa de gênio, é uma
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manobra institucional, semântica e teológica brilhante.
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Porque as Fontes revelam que o detalhe cirúrgico assim do novo
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documento. Foi a exclusão da expressão como
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doutrina, quando eles se referiam aos costumes.
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Olha, a remoção dessa simples expressão muda absolutamente
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tudo. A diferença teológica entre
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doutrina e costume é abissal dentro da hermenêutica cristã.
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A doutrina, por definição, ela é divina, universal, sagrada e
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imutável. Ela se baseia diretamente nos
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textos bíblicos. É a palavra de Deus, não muda.
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Isso. O costume, por outro lado, ele é
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temporal, cultural, humano e, portanto, é totalmente passível
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de mudança. Então, ao retirar a palavra
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doutrina da resolução de 1975 e categorizar aquelas regras
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puramente como costumes históricos da igreja, a
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liderança esvaziou a pressão da panela.
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Foi a válvula de escape perfeita.
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Eles conseguiram atualizar as regras, se modernizar, mas sem
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transparecer que estavam de alguma forma alterando a bíblia
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ou renegando a fé dos pioneiros. E o peso jurídico do texto
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despencou. Onde?
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Lá em 75 lia se proibição terminante.
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Em 99 passou se a ler recomendação a.
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Linguagem ficou muito mais branda.
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Muito. A regra da maquiagem, por
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exemplo, que era um reto absoluto de expulsar a pessoa,
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passou a ser aceita com a ressalva super suave de ser
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usada sem exagero, e o corte de cabelo masculino ganhou um
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adendo de evitar apenas estilos considerados extravagantes.
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E nota, como o uso dessas palavras, exagero extravagante
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transfere uma responsabilidade que antes era hipercentralizada
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e punitiva direto pro campo do bom senso individual.
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E pra subjetividade do pastor local, né?
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O que é extravagante pra mim pode não ser pra você.
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Perfeito. A rigidez dá lugar a uma
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flexibilidade interpretativa enorme.
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É muito mais maleável. É a famosa brecha
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interpretativa. É como se os termos de serviço
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de um software tivessem sido reescritos.
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Sai aquele texto autoritário do tipo nós te excluímos.
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Se você fizer isso e entra um amigável, nós recomendamos
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fortemente que tenha bom senso. Mas espera, eu preciso voltar ao
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lance da televisão, porque a reviravolta aqui é fascinante.
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Ah, televisão. É aquele monstro emissor de
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radiação e causador de problemas de saúde de 75.
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De repente, é permitido em 99 sobre a regra do bom uso e a
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alegação de saúde misteriosamente desaparece do
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texto. Como assim?
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Porque a igreja perdoou a TV de uma forma tão abrupta?
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Foi só porque o mundo modernizou?
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Não, não foi só isso. A mecânica por trás da aceitação
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da TV revela, na verdade, o pragmatismo institucional que
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eles precisaram adotar. A aceitação veio porque a
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própria instituição compreendeu o poder da ferramenta.
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Lembra dos grupos neopentecostais concorrentes?
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Lembro que estavam crescendo horrores.
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Pois é, eles não apenas permitiam que o fiel assistisse
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TV, eles começaram a comprar emissoras de rádio e canais de
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televisão. A mídia se tornou o principal
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megafone para expansão neopentecostal no Brasil.
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Ah, a lógica inverte completamente, o rádio e a TV
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deixam de ser a caixa do inimigo que corrompe a família, e passam
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a ser vistos como os veículos essenciais para realizar a tal
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década da colheita. Exatamente.
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Ou seja, se a antena transmissora for a nossa, o meio
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está santificado. Isso transforma a perceção do
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objeto da água para o vinho. Precisamente, a televisão foi
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reabilitada porque o meio de comunicação foi
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instrumentalizado para a própria expansão daquele grupo
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religioso. Mas, sociologicamente falando,
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essa flexibilização toda traz uma atenção pesadíssima que
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perdura até hoje. Porque afrouxar essas marcas de
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distinção visual para poder competir nesse mercado religioso
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massivo tem o seu preço? Esse é um ponto que sempre me
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faz refletir. Ao perder esse uniforme
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corporativo, a instituição não corre um risco Sério de perder a
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coesão da equipe? É aquela eterna tensão, né?
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Entre a tradição que quer manter os portões fechados e as
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muralhas altas e herméticas para proteger quem está dentro e o
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pragmatismo da expansão. Que precisa derrubar algumas
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paredes pra que milhares de novas pessoas possam entrar?
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É o paradoxo do crescimento. E as Fontes mostram que, até os
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dias de hoje, há igrejas locais e fatias mais conservadoras que
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simplesmente ignoram o documento flexível de 99.
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Eles continuam agarrados ao rigor estético de 75, justamente
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pelo medo de que, perdendo a forma exterior, o conteúdo
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interior também vaze e se perca. O que nos leva a uma reflexão
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final. Que vai muito, mas muito além
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dos muros dessa instituição religiosa e específica, porque
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esse comportamento humano é universal.
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Sim, está em todo. Lugar, sempre que uma comunidade
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altera ativamente os seus códigos visuais para se integrar
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melhor a modernidade e atrair novos adeptos, ela vai enfrentar
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essa crise identitária e o mais instigante de tudo para quem
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está nos ouvindo. É olhar para a nossa sociedade
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secular atual e perceber que a gente está criando exatamente as
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mesmas estruturas legalistas. Onde você enxerga isso hoje no
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mundo sem religião, nas nossas Fontes contemporâneas?
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Olha, pensa nas bolhas e tribos contemporâneas na internet.
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Pensa, por exemplo, naqueles influenciadores do vale do
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Silício, com as suas rotinas de hiperprodutividade com jejuns
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intermitentes, rigorosíssimos e um vestuário minimalista
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padronizado. É a camisa preta, básica, igual
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todo dia. Isso ou pensa na comunidade do
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crossfit ou nos grupos radicais de dietas on line, embora sejam
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tribos seculares, tribos digitais.
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Elas utilizam a mesmíssima mecânica de pureza estética e de
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cartilhas comportamentais rígidas para separar quem são os
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verdadeiros adeptos do resto do mundo impuro que não segue as
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regras. Nossa e verdade.
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Criam se novos jargões, novos códigos de vestimenta, novas
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regras do que pode ou não pode entrar no seu corpo e, no fim
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das contas, acabam punindo com o cancelamento social quem ousa
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transgredir a cartilha. Uau.
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A gente simplesmente trocou o púlpito tradicional pelos
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algoritmos. Mas a necessidade humana de
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criar uma muralha visual de regras pra se sentir pertencente
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a um grupo superior e puro continua absolutamente intacta.
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É a mesma mecânica sociológica, apenas operando com roupas e
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valores diferentes. A roupa muda.
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Mas o nosso desejo de identificação tribal não muda
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nunca. De jeito nenhum.
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Isso nos leva a concluir essa nossa análise de hoje,
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compreendendo que a Fronteira entre assanda um treino e
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mutável e os usos e costumes mutáveis.
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Ela exige um discernimento bíblico histórico, constante.
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O grande perigo, em qualquer época, parece ser justamente
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transformar tradições humanas e culturais em dogmas absolutos.
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As muralhas da forma podem mudar, cair ou serem reerguidas
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com novos materiais, mas a busca genuína pela essência é o que
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deve permanecer. E a gente finaliza esse segundo
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capítulo da nossa jornada. Com a certeza de que a história
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não está apenas parada. Lá nos documentos de 75 ou 99,
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ela é viva. Ela é complexa e está sendo
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escrita nas ruas, nas escolhas e na vivência de milhões de
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pessoas todos os dias. Se você curte nosso conteúdo,
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segue a gente e deixa uma avaliação aqui na plataforma em
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que você está ouvindo e fala o que te marcou nesse episódio até
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mais.