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Die fröhliche Wissenschaft - Buch 2 - 64-71 · Friedrich Nietzsche Podcast in Deutsch

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  Unterkapitel 64 Skeptiker hier äußert Nietzsche eine provokante
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  Vermutung über Frauen und Skepsis.
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  Er sagt, er fürchte, dass altgewordene Frauen im
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  geheimsten Versteck ihres Herzens skeptischer sind als
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  alle Männer. Was meint er damit er glaubt,
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  dass diese Frauen an die Oberflächlichkeit des Daseins
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  als dessen wahres Wesen glauben? Für Sie sind alle Tugend und
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  alle Tiefe, nach denen Männer vielleicht streben, nur eine
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  Verhüllung dieser oberflächlichen Wahrheit, diese
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  Wahrheit selbst, also die angebliche Oberflächlichkeit von
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  allem, ist etwas, das man eigentlich verhüllen sollte,
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  eine Art intime, peinliche Tatsache, die Verhüllung dieser
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  Tatsache ist für sie nur eine Sache des Anstandes und der
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  Scham und nicht mehr, sie glauben also nicht wirklich an
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  tiefe Werte. Sondern sehen Sie nur als
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  notwendige gesellschaftliche Masken an.
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  Unterkapitel 65 Hingebung in diesem Kapitel beschreibt
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  Nietzsche mit viel Mitgefühl eine tragische Form der
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  weiblichen Hingabe, er spricht von edlen Frauen, die eine
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  gewisse Armut des Geistes haben, um ihre tiefe Hingebung an einen
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  Mann auszudrücken, wissen sie sich nicht anders zu helfen, als
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  ihm ihre Tugend und ihre Scham anzubieten.
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  Denn das ist ihr höchstes gut, ihr wertvollster Besitz.
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  Das Tragische daran ist, so Nietzsche, dass dieses unendlich
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  wertvolle Geschenk oft angenommen wird, ohne dass der
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  Empfänger die tiefe Verpflichtung spürt, die damit
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  einhergeht. Der Mann versteht nicht, welches
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  Opfer die Frau bringt Nietzsche schließt mit dem Satz, dies sei
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  eine sehr schwermütige Geschichte, er betont damit die
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  traurige Kluft im Verständnis zwischen den Geschlechtern.
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  Und das unerkannte Opfer, das in dieser Form der Liebe liegt.
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  Unterkapitel 66 die Stärke der Schwachen hier analysiert
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  Nietzsche eine Strategie, die er bei Frauen beobachtet und als
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  Stärke der Schwachen bezeichnet. Er sagt, alle Frauen seien
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  Meisterinnen darin, ihre Schwäche zu übertreiben, sie
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  sind, so seine Beobachtung, erfinderisch darin, sich als
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  zerbrechliche Zierraten darzustellen.
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  Denen schon ein kleines Staubkorn wehtut.
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  Der Zweck dieser Strategie ist es, dem Mann seine eigene
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  Plumpheit und Stärke vor Augen zu führen und ihm damit ein
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  schlechtes Gewissen zu machen. Auf diese Weise, so Nietzsche,
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  wehren sich die Frauen gegen die starken und gegen das
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  Faustrecht, also das Recht des Stärkeren, ihre zur Schau
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  gestellte Schwäche wird zu einer raffinierten psychologischen
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  Waffe, die den Starken zwingt, sich zurückzuhalten.
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  Unterkapitel 67 sich selber heucheln dieses Kapitel ist eine
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  kleine ironische Szene über die Liebe.
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  Nietzsche beschreibt eine Frau, die sich verliebt hat, seitdem
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  blickt sie mit ruhigem Vertrauen vor sich hin, so friedlich wie
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  eine Kuh. Das Problem ist aber ihr
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  Geliebter war gerade von ihrer früheren Art fasziniert, davon,
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  dass sie durchaus veränderlich und unfassbar schien.
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  Er selbst hatte schon genug beständiges Wetter in seinem
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  eigenen Charakter. Nietzsche stellt nun die
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  rhetorische Frage, sollte sie nicht gut daran tun, ihren
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  alten, unberechenbaren Charakter zu heucheln, sollte sie nicht
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  sogar lieblosigkeit vortäuschen, rät ihr die Liebe also nicht
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  paradoxerweise dazu, eine Komödie zu spielen?
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  Er beendet das Kapitel mit dem lateinischen Ausruf Vivat
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  Comödia es lebe die Komödie bedeutet.
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  Damit deutet er an, dass die Liebe selbst eine Art Schauspiel
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  erfordert und dass die Aufrechterhaltung der
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  Faszination manchmal wichtiger ist als die absolute
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  Unverstellte Ehrlichkeit. Unterkapitel, 68 Wille und
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  Willigkeit dieses Kapitel ist als ein kleiner Dialog
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  aufgebaut, ein Jüngling wird zu einem weisen Mann gebracht mit
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  den Worten, siehe, das ist einer, der durch die Weiber
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  verdorben wird, der Weise lächelt und widerspricht.
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  Es seien die Männer, die die Frauen verderben.
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  Alles, was den Frauen fehlt, solle an den Männern gebüßt
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  werden. Seine Begründung ist, der Mann
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  macht sich das Bild des Weibes und das Weib bildet sich nach
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  diesem Bilde. Ein anderer Zuhörer wirft ein,
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  der Weise sei zu Mildherzig gegenüber den Frauen, darauf
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  antwortet der Weise mit einem fundamentalen Gesetz der
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  Geschlechter, die Art des Mannes ist der Wille.
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  Also das Aktive wollen und gestalten, die Art des Weibes
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  ist die Willigkeit, also die Bereitschaft, sich formen zu
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  lassen. Alle Menschen, so der Weise,
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  sind unschuldig für ihr Dasein, aber die Frauen sind es im
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  Zweiten, gerade weil sie sich nur nach dem Bild richten, das
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  die Männer von ihnen entwerfen, deshalb könne man ihnen
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  gegenüber nicht genug Milde walten lassen, als jemand nach
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  mehr strenge ruft, meint der Weise nur, man müsse die Männer
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  besser erziehen. Der Jüngling, um den es anfangs
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  ging, folgt dem Weisen am Ende jedoch nicht.
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  Unterkapitel 69 Fähigkeit zur Rache hier formuliert Nietzsche
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  einen Gedanken über Ehre und die Fähigkeit zur Rache, er sagt,
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  dass es keine Schande ist, wenn sich jemand nicht verteidigen
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  kann und es auch nicht will, wir verachten aber denjenigen, der
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  zur Rache weder das Vermögen noch den guten Willen hat.
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  Egal ob Mann oder Frau, er spitzt diesen Gedanken auf.
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  Das Verhältnis zwischen den Geschlechtern zu und fragt
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  rhetorisch, würde uns eine Frau wirklich fesseln können, wenn
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  wir ihr nicht zutrauen würden, dass sie unter bestimmten
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  Umständen den Dolch gegen uns führen könnte?
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  Mit Dolch meint er dabei jede Art von Vergeltung, physisch
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  oder psychisch, er erwähnt auch die Möglichkeit der Rache gegen
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  sich selbst, was er die chinesische Rache nennt.
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  Eine noch empfindlichere Form der Vergeltung, bei der jemand
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  sich selbst schadet, um den anderen zu treffen.
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  Für Nietzsche gehört die potentielle Gefährlichkeit zur
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  Faszination dazu, unter Kapitel 70 die Herrinnen der Herren in
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  diesem letzten Kapitel des Abschnitts beschreibt Nietzsche
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  die Wirkung einer tiefen, mächtigen Frauenstimme, wie man
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  sie manchmal im Theater hört. Eine solche Stimme, ein Alt.
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  Eröffnet uns für einen Moment die Vorstellung, dass es Frauen
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  mit hohen, heldenhaften königlichen Seelen geben könnte.
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  Diese Frauen wären fähig zu grandiosen Taten, entschlüssen
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  und aufopferungen sie wären fähig, über Männer zu herrschen,
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  weil sie das Beste des Mannes über das rein geschlechtliche
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  hinaus in sich zu einem lebendigen Ideal gemacht haben.
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  Nietzsche merkt jedoch an, dass das Theater und die Musiker
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  diese Stimmen oft missverstehen. Sie besetzen sie meist für die
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  Rolle des idealen männlichen Liebhabers, zum Beispiel Romeo.
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  Aber das Publikum, so Nietzsche, glaubt diesen Liebhabern nicht,
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  denn diese Stimmen enthalten immer noch eine Farbe des
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  mütterlichen und Hausfrauenhaften, besonders
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  dann, wenn sie liebe ausdrücken sollen.
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  Die Stimme verrät eine weibliche Stärke, die nicht in die Rolle
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  des verliebten Mannes passt. Unterkapitel 71 von der
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  weiblichen Keuschheit. In diesem Abschnitt wundert sich
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  Nietzsche über die Art und Weise, wie vornehme Frauen in
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  seiner Zeit erzogen wurden, besonders wenn es um das Thema
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  Sexualität geht. Er nennt diese Erziehung
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  erstaunlich und paradox, also widersprüchlich, er sagt, alle
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  sind sich einig, dass diese Frauen so unwissend wie möglich
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  über alles erotische gehalten werden sollen, man erzieht sie
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  so, dass sie eine tiefe Scham für solche Themen empfinden und
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  schon bei der kleinsten Andeutung nervös werden.
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  Oder das Thema wechseln. Die gesamte Ehre einer Frau, so
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  Nietzsche, hängt an diesem einen Punkt ihrer Keuschheit und
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  Unwissenheit, alles andere würde man ihr eher verzeihen.
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  Sie sollen also bis ins Innerste ihres Herzens unwissend bleiben,
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  sie sollen weder Augen, Ohren, Worte noch Gedanken für dieses
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  angebliche Böse haben. Nietzsche spitzt es zu und sagt,
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  in dieser Erziehung ist das Wissen selbst schon das Böse.
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  Und dann, so beschreibt er es, kommt die Ehe.
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  Für die Frau ist die Hochzeitsnacht wie ein grausiger
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  Blitzschlag, plötzlich wird sie mit der vollen Wucht der
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  Realität und des Wissens konfrontiert, und das
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  ausgerechnet durch den Mann, den sie am meisten liebt und
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  Hochachtet in diesem Moment prallen in ihr die stärksten
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  Gefühle aufeinander, Liebe und Scham, entzücken und Pflicht,
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  Mitleid und Schrecken. Sie erlebt eine unerwartete Nähe
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  zu etwas, das sie gleichzeitig als göttlich, die Liebe und
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  tierisch die Sexualität empfindet.
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  Nietzsche meint, dass dieser Moment in der Seele der Frau
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  einen unvorstellbaren Knoten schlingt, einen inneren Konflikt
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  von gewaltigem Ausmaß, selbst der klügste und mitfühlendste
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  Beobachter könne kaum erahnen, wie eine Frau dieses Rätsel für
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  sich löst und welche schrecklichen, weitreichenden
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  Zweifel in ihrer Seele entstehen.
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  Er glaubt, dass an diesem Punkt die tiefste Skepsis und die
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  letzte Philosophie einer Frau ihren Anker wirft.
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  Danach herrscht oft wieder das gleiche Schweigen wie zuvor,
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  viele Frauen schweigen sogar vor sich selbst und verschließen die
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  Augen vor ihren eigenen inneren Konflikten, junge Frauen geben
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  sich danach besonders oberflächlich und gedankenlos,
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  und die Feinfühligsten unter ihnen täuschen sogar eine Art
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  Frechheit vor, um ihre innere Verwirrung zu verbergen.
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  Ihre Ehemänner werden für sie zu einem ständigen Fragezeichen für
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  ihre Ehre und ihre Kinder zu einer Art Entschuldigung oder
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  Buße. Nietzsches Fazit ist voller
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  Mitgefühl angesichts dieses psychologischen Dramas, dass die
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  Gesellschaft den Frauen zumutet, könne man ihnen gegenüber nicht
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  sanft und mild genug sein.