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Menschliches, Allzumenschliches I - Zweites Hauptstück - 95-100 · Friedrich Nietzsche Podcast in Deutsch

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  Unterkapitel 95 Moral des Reifen Individuums bisher dachte man
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  moralisch zu sein, heißt unpersönlich zu sein, also sich
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  selbst für andere Aufzuopfern. Nietzsche sieht das anders, er
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  glaubt, dass wir vor einer Wende stehen, man wird erkennen, dass
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  der größte Nutzen für alle dann entsteht, wenn jeder einzelne
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  sich selbst zur höchstmöglichen Vollkommenheit entwickelt, wenn
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  man aus sich eine ganze Person macht, bringt das allen mehr,
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  als wenn man sich aufopfert. Man arbeitet für die anderen,
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  indem man an seinem eigenen höchsten Vorteil arbeitet.
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  Das ist die Moral des Reifen Individuums, es geht nicht mehr
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  um Selbstaufopferung, sondern um Selbstentwicklung zum Wohle
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  aller Unterkapitel, 69, Sitte und sittlich.
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  In diesem Abschnitt untersucht Nietzsche den Ursprung dessen,
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  was wir Moral nennen. Er stellt die These auf, dass
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  Moralu moralisch sein oder sittlich sein.
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  Ursprünglich nichts anderes bedeutet, als Gehorsam zu
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  zeigen. Es geht dabei um den Gehorsam
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  gegenüber alten Gesetzen oder Traditionen, die man auch Sitten
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  nennt. Nietzsche erklärt, dass es dabei
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  völlig egal ist, ob man diese Regeln gerne befolgt oder nur
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  mit Mühe. Entscheidend ist allein, dass
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  man sie befolgt, wer dies tut, wird als gut bezeichnet, ein
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  guter Mensch ist also jemand, der wie von der Natur gegeben
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  oder durch lange Erziehung gelernt.
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  Die Traditionen leicht und gerne einhält.
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  Ein wichtiger Punkt ist hier, wie sich die Bedeutung von Gut
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  wandelt. Anfangs nannte man jemanden gut,
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  weil er nützlich für die Gemeinschaft war, indem er die
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  Sitten befolgte, später, als sich die Sitten änderten, nannte
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  man vor allem diejenigen gut, die wohlwollend oder hilfreich
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  waren. Im Gegensatz dazu steht das Böse
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  für Nietzsche bedeutet böse ursprünglich nicht sittlich oder
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  unsittlich. Das heißt, wer gegen die
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  Tradition verstößt, wer neue Wege geht oder sich dem
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  Herkommen widersetzt, gilt als böse.
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  Dabei ist es unwichtig, ob dieser neue Weg vernünftig oder
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  dumm ist. Allein der Bruch mit der
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  Tradition wird verurteilt der Grund dafür ist, dass in alten
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  Gemeinschaften jede Handlung, die dem Nachbarn oder der Gruppe
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  schadet, als böse empfunden wurde.
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  Nietzsche räumt hier mit einem Missverständnis auf, wir glauben
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  oft, der Unterschied zwischen Gut und böse sei der Unterschied
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  zwischen selbstlos. Unegoistisch und Eigensüchtig
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  egoistisch Nietzsche sagt aber, das sei falsch.
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  Der eigentliche Gegensatz ist die Bindung an die Tradition auf
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  der einen Seite und die Lösung von der Tradition auf der
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  anderen Seite. Die Traditionen selbst sind
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  entstanden, um eine Gemeinschaft zu erhalten, oft basierend auf
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  Aberglauben oder Zufällen, die man falsch gedeutet hat.
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  Wer sich von diesen Traditionen löst, gilt als gefährlich für
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  die Gemeinschaft und wird deshalb bestraft.
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  Moral ist also ursprünglich die Ehrfurcht vor dem Altertum und
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  der Tradition Unterkapitel 97 die Lust in der Sitte ja, hier
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  erklärt Nietzsche, warum Menschen an Sitten und Bräuchen
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  festhalten und führt dies auf das Gefühl der Lust zurück.
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  Er beschreibt, dass Gewohnheit eine wichtige Quelle für
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  Wohlbefinden ist. Wenn wir etwas tun, dass wir
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  gewohnt sind, fällt es uns leichter, wir können es besser,
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  und weil es uns leicht fällt, empfinden wir dabei Lust.
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  Außerdem wissen wir aus Erfahrung, dass das Gewohnte
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  bisher funktioniert hat. Es ist also nützlich.
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  Eine Sitte ist demnach die Verbindung von dem, was angenehm
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  ist, und dem, was nützlich ist, wenn man sich an eine Sitte
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  hält, muss man nicht mehr nachdenken oder Entscheidungen
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  treffen, was ebenfalls als angenehm empfunden wird.
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  Nietzsche beschreibt weiter, dass Sitten durch Zwang
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  entstehen können, wenn jemand macht hat, zwingt er anderen
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  seine Gewohnheiten auf, um seine eigene Art zu leben
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  durchzusetzen. Auch eine Gemeinschaft zwingt
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  den Einzelnen, sich anzupassen. Hier begehen die Menschen laut
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  Nietzsche einen Denkfehler, nur weil man sich mit einer Sitte
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  wohlfühlt oder weil man mit ihr überlebt hat, glauben die
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  Menschen, diese Sitte sei notwendig und die einzig
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  richtige Art zu leben, sie halten ihre Gewohnheit für eine
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  Bedingung des Daseins, besonders in frühen Kulturen hatten die
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  Menschen große Angst vor Veränderungen, weil sie die
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  wahren Ursachen von Ereignissen nicht verstanden.
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  Sie glaubten, dass alles seinen gewohnten Gang gehen muss, damit
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  kein Unglück geschieht. Selbst wenn eine Sitte hart oder
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  schmerzhaft ist, wird sie beibehalten, weil sie als
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  nützlich gilt. Mit der Zeit wird aber auch die
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  härteste Sitte zur Gewohnheit und erzeugt dadurch wieder ein
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  Gefühl der Lust. Unterkapitel, 89 Lust und
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  sozialer Instinkt in diesem Unterkapitel geht es darum, wie
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  der Umgang mit anderen Menschen unsere Gefühle verändert.
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  Nietzsche sagt, dass durch soziale Beziehungen eine neue
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  Art der Lust entsteht. Der Mensch empfindet nicht mehr
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  nur Lust an sich selbst, sondern gewinnt Freude durch den Kontakt
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  zu anderen. Nietzsche vermutet, dass dies
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  schon bei Tieren beginnt, zum Beispiel wenn sie miteinander
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  spielen. Besonders wichtig ist aber auch
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  die Sexualität und die Beziehung zwischen den Geschlechtern, die
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  Menschen füreinander interessant macht, wenn Menschen zusammen
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  sind und ähnliche Dinge tun, entsteht ein Gefühl der
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  Sicherheit. Man fühlt sich wohler, wenn man
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  sieht, dass der andere das gleiche empfindet.
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  Das gemeinsame Erleben mindert Misstrauen und Neid, wenn man
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  sieht, dass der andere sich wohlfühlt, fühlt man sich selbst
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  auch wohl. Dies gilt auch für negative
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  Dinge, wenn Menschen gemeinsame Leiden, gefahren oder Feinde
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  haben, weckt das die Fantasie und das Mitgefühl, man erkennt,
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  dem anderen, geht es wie mir, darauf baut sich laut Nietzsche
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  die älteste Form eines Bündnisses auf.
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  Der Sinn eines solchen Bündnisses ist es, gemeinsam
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  Bedrohungen abzuwehren und Unlust zu vermeiden.
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  Aus diesem gemeinsamen Streben nach Sicherheit und Lust wächst
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  der soziale Instinkt, es geht also im Kern darum, gemeinsam
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  negative Gefühle zu vermeiden und Positive zu verstärken.
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  Unterkapitel 99 das Unschuldige an den sogenannten bösen
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  Handlungen Nietzsche trifft hier eine sehr provokante Aussage.
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  Alle Handlungen, die wir böse nennen, sind eigentlich
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  unschuldig. Er begründet das damit, dass
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  jede Handlung aus dem Trieb zur Selbsterhaltung entspringt.
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  Wir handeln, um Lust zu gewinnen oder Schmerz zu vermeiden.
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  Diese Motivation ist natürlich und nicht böse.
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  Nietzsche sagt, dass es so etwas wie Schaden zufügen, nur um
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  Schaden zuzufügen, gar nicht gibt.
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  Niemand fügt einem anderen Schmerz zu, nur damit dieser
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  Schmerzen hat. Der Schmerz des anderen ist
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  immer nur ein Mittel zum Zweck, zum Beispiel, um sich selbst zu
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  schützen oder um Rache zu üben in einem Zustand, bevor es
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  Staaten und Gesetze gab, war es völlig normal, andere Lebewesen
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  zu töten oder zu verletzen, um das eigene Überleben zu sichern,
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  so wie wir heute noch gedankenlos eine Blume pflücken
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  oder durch den Wald gehen, dass wir bestimmte Handlungen heute
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  als böse Empfinden, liegt an einem Irrtum.
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  Wir glauben fälschlicherweise, dass der andere, der uns
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  schadet, einen freien Willen hat.
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  Wir denken, er hätte sich frei entscheiden können, uns nicht zu
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  schaden, dieser Glaube, dass er es aus reiner Willkür getan hat,
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  macht uns wütend und lässt uns die Handlung als Böse
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  verurteilen, doch Nietzsche argumentiert, wenn ein Löwe
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  einen Menschen frisst, nennen wir das nicht böse, weil wir
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  wissen, er muss es tun, wenn wir verstehen, dass auch Menschen
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  aus Notwendigkeit und trieben handeln.
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  Erkennen wir Ihre Unschuld? Moral entsteht erst, wenn eine
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  größere Macht wie der Staat oder die Gesellschaft den Einzelnen
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  zwingt, sich Regeln unterzuordnen, um Strafen zu
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  entgehen. Fügt man sich später, wird
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  dieser Zwang zur Gewohnheit, dann zum freien Gehorsam und
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  schließlich fast zum Instinkt, wenn das Befolgen der Regeln
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  schließlich mit Lust verbunden ist, nennt man es Tugend, unter
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  Kapitel 100 Scham. Nietzsche definiert Scham als
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  ein Gefühl, das immer dort auftritt, wo es ein Mysterium
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  oder Geheimnis gibt. In alten Kulturen gab es
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  religiöse Bereiche, die nicht jeder betreten durfte, wenn man
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  sich diesen heiligen Orten näherte, empfand man scheu und
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  Angst. Dieses Gefühl wurde später auf
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  andere Bereiche übertragen, besonders auf die Sexualität und
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  die geschlechtlichen Beziehungen, diese wurden wie
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  ein heiliger Bezirk behandelt, der den Blicken, vor allem den
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  Blicken der Jugend entzogen werden sollte.
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  Diese Geheimhaltung erzeugte das Gefühl der Scham.
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  Nietzsche zieht Parallelen zur Architektur und Religion sowie
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  bestimmte Bereiche in Tempeln. Nur für Eingeweihte waren.
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  So wurden auch Bereiche des menschlichen Lebens tabuisiert,
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  auch die Vorstellung der Seele als etwas innerliches und
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  Verborgenes gehört dazu, weil die Seele lange Zeit als etwas
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  Göttliches und unberührbares galt, empfinden wir Scham, wenn
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  unser Innerstes Bloßgelegt wird. Scham ist also ursprünglich die
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  Angst vor dem Eindringen in einen geschützten heiligen
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  Bereich.