Latest / TheGuidedPath - الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ / 54 - شرح كتاب التوحيد - الشيخ عثمان الخميس

Transcript

54 - شرح كتاب التوحيد - الشيخ عثمان الخميس · TheGuidedPath - الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ

0:00
السلام عليكم. لا تنسوا أن تحبوا وتعلقوا في هذا
0:04
الدرس، وأن تدعمونا من خلال الرابط.
0:07
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد
0:13
لله رب العالمين والصلاه والسلام على سيد الانبياء امام المرسلين
0:18
سيدنا وامامنا وحبيبنا وقره عيننا محمد بن عبد الله وعلى اله
0:23
وصحابته اجمعين. أما بعد، فحياكم الله في مجلس
0:29
ومجالس الذكر، أسأل الله تبارك وتعالى أن لا يحرمنا وإياكم
0:33
الأجر. ونتذكر جميعا.
0:38
النبي صلى الله عليه وسلم ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله،
0:42
يتلون كتاب الله، ويتدارسونه بينهم، الا غشيتهم الرحمه، وحفته
0:46
الملائكه، ونزلت عليهم السكينه، وذكرهم الله في من عنده.
0:51
أسأل الله جل وعلا. يجعلني وإياكم منهم.
0:55
وما زلنا مع كتاب التوحيد لي الإمام محمد بن عبد الوهاب بن
0:59
سليمان التميمي رحمه الله تبارك وتعالى، الذي هو حق الله على
1:04
العبيد، ونحن في ليله الاربعاء ليله 14 من شهر صفر لسنة 43 و400
1:13
بعد الألف من هجرة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم موافق الليل
1:17
الثاني وال20 من الشهر التاسع. لسنة احدى و20 و2000 من ميلاد
1:23
المسيح عليه السلام. Some.
1:26
أحسن الله إليكم. قال المؤلف رحمه الله الباب
1:31
الثالث وال50 باب لا يقول عبدي وامتي في الصحيح عن أبي، هو يعتبر
1:38
رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقل أحدكم
1:44
أطعم ربك ربك، وليقل سيدي ومولاي، ولا يقل أحدكم عبدي وأمتي، وليقل
1:53
فتاي، وفتاتي وغلامي. نعم، هذا الباب.
2:00
لسد الذرائع. سد الذرائع من الوقوع في الشرك،
2:06
ولو كان في اللفظ. ولو كان في اللفظ، فإنه السد هذا
2:12
الباب، لانه قال النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقل احدكم اطعم
2:16
ربك، لان رب. يطلق على الله تبارك، ويطلق على
2:22
البشر. قال وليقل سيدي ومولاي؟ قال ولا
2:26
يقل احدكم عبدي، لان الناس كلهم عبيد لله تبارك وتعالى.
2:31
والنساء اماء لله تبارك وتعالى. قال وليقل فتاة وفتاتك حتى
2:35
التشريك بالاسم. مع انه غير مقصود.
2:39
ان هذا عبد لفلان، اي يعبده، وانما عبد لفلان يملكه يقول مع
2:45
هذا ابتعد عن هذه الكلمه. مع انه جائز من حيث اللغه.
2:51
ومن حيث المعنى أيضا، لكن مع هذا نهى عنها النبي صلى الله عليه
2:55
وسلم، قال اهل العلم اكثرهم قالوا هذا النهي للكراهه، وليس للتحريب.
3:01
هذا النهي للكراهة، وليس للتحريم، لسد الذرائع، حتى لا يكون هناك
3:07
تشريك حتى. بمجرد الاسم.
3:12
فاذا اضافه الى نفسه. قال هذا عبدي او يا عبدي، فهذا
3:17
مهي. عنه، وكذلك اذا قال اطعمت عبدي،
3:22
فهذا ايضا منهي. عنه.
3:26
طيب. لو قالها ليس من هذا الباب.
3:30
وإنما من باب أنه قال هذا عبد فلان، هذا لا باس به.
3:35
فلان عبده فلان، هذا لا بأس به، كما قال الله تبارك وتعالى أنكحوا
3:39
الأيام منكم والصالحين من عبادكم. وإمائكم، وإذا قال أهل العلم
3:46
بالنسبه لقوله الرب والعبد فيها تفصيل.
3:52
اذا قال مثلا، كما في هذا، لا تقل اطعم ربك والضئ، ربك، الرب هنا.
4:00
إما أن يقال. ربي.
4:04
Yes we are in يضيف الى نفسه ربي او الى غير ربك.
4:10
او ربه. إلى المخا، أو ربوا كذا.
4:16
رب كذا باضافه بالاضافه هذه كلها جائزه وجاءت فيها النصوص لكن
4:24
تركها او لا؟ ترك حتى لا يفهم احد ان هذا الرب هو نفس الرب الذي هو
4:30
الله جل وعلا. ولذا جاء في قوله في ربك.
4:37
كما قال يوسف عليه الصلاة والسلام اذكرني عند ربك.
4:41
اي عند الملك عند سيدك، اذكرني عند ربك، اي اذا وصلت خرجت من
4:47
السجن ودخلت على الملك، قل له هناك شخص مظلوم في السجن.
4:52
فهذا لا بأس به، كذلك ربي إذا قصد بها كذلك سيده.
4:59
او الذي رباه او كذا، كما قال يوسف ايضا عليه الصلاه والسلام
5:02
انه ربي احسن مثواي انه لا يفلح يقصد العزيز.
5:07
الذي تربى في كنفه انه ربي احسن مثواي، وكما قال اما احدكم فيسقي
5:15
ربه خمرا. هذه في الضمير ربه، قال فيسقي ربه
5:21
اي ملك الملك سيده فه اذا كان كذا، هذا لا باس به ان شاء الله
5:26
تعالى وتركها اولى. لكن هذه الكلمات التي ذكرها
5:30
النبي، اطعم ربك. وض ربك قد احدهم يفهم رب من رب
5:37
الله. فلما كان هذا الاسم مشتركا، لذلك
5:43
ترك ذلك او لا، لكن اذا جاءت بالألف واللام الرب فهذه خاصه
5:50
بالله سبحانه وتعالى الرب خاصه بالله سبحانه وتعالى.
5:57
اما واذا كان من اصنام الالهه الربه.
6:00
واذا قلنا اذا مر ان اصنامهم مؤنثه.
6:04
ان يدعون من دونه الا اناثا الرب مناه العزى.
6:11
اللات كلها تانيث لاسماء الله سبحانه وتعالى والعياذ بالله
6:15
ياخذونها ثم ينسبونها او يعبدونها من دون الله تبارك وتعالى.
6:21
فالقصد اذا اذا جاءت هكذا ربك ربي ربه جائز.
6:29
اذا كانت على معنى صحيح وتركها او لا.
6:32
فتركها اولى، اما بالاضافة، خاصة اذا كانت اضافة الى غير مكلف.
6:39
إضافة إلى غير مكلف. مثل تقول انا رب الدار.
6:44
ان رب الإبل. أنا رب المال، فلان رب المال،
6:49
يعني صاحب المال صاحب ايش؟ هذا؟ لا باس به ان شاء الله لانها نسبت
6:53
الى غير مكلف، لكن اذا نسبت الى مكلف.
6:57
ربي وكذا، فهذه لا الانسان يحذر منها ويتركها افضل، لكنها ليست
7:04
محرمه، اذا قال على الكراهه. يكون ذكر هذه الاشياء ليش؟ لان
7:10
العبد والرب هذه خاصه بالله تبارك وتعالى.
7:14
عبيد الله سبحانه وتعالى. يقول الله جل وعلا إن كل من في
7:21
السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا، أي كلنا عبيد لله تبارك
7:27
وتعالى، ويقول سبحانه وتقول أعوذ بربي الناس من رب الناس، هو الله
7:32
سبحانه وتعالى. هنا أضاف الى عاقل مكلف الناس،
7:37
لكن رب المال رب الدار، قلنا لا باس بها، فالقصد اذا نتحرج
7:43
ونتحرز. ونحذر من هذه العباره، كذلك قوله.
7:50
وليقل سيدي يا مولاي، بدل عبدي او رب، اطعم ربك، قل اطعم سيدك.
7:57
حتى السيد اصلا يعني جاء فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم جاءه
8:02
احد الوفود، قالوا انت سيدنا؟ قال السيد الله.
8:07
ولذلك ذكر اهل العلم ان من اسماء الله السيد سبحانه، وتع، قال سيد
8:12
الله، فاذا قيلت الى البشر لا باس بها، لكن السيد المطلق هو الله
8:20
سبحانه وتعالى، هذا سيد مقيد. سيد القوم.
8:25
سيد الشهداء. سيدة النساء؟ سيد شباب أهل الجنة
8:30
تكون مقيده هنا، أما إذا مطلقت السيد هو الله سبحانه وتعالى،
8:36
لذلك لا. لا ينبغي أن تطلق هذه اللفظه
8:40
بكثره على الناس، وانما السيد اسم من اسماء الله تبارك وتعالى، لكن
8:45
يجوز ان تطلق اذا يعني لم ينوي فيها اسم الله تعالى اسماء مشتركه
8:51
كما قال الله تبارك وتعالى وقال الملك اني ارى سبع بقرات سماه
8:55
الملك، قالت امراه العزيز. فسماه العزيز سبحانه وتعالى قال
8:59
عن النبي صلى الله عليه وسلم رؤوف.
9:01
رحيم، فسماه رؤوفا ورحيما، فهذا لا بأس به.
9:04
لكن تركه او لا تركه اولى من استخدامه حتى لا يفهم الانسان
9:11
شيئا اخر. قال ولا يقل احدكم عبدي وامتي.
9:17
ابدي وامتي؟ لا يقول عبدي. مع انها ايضا الله تبارك وتعالى.
9:24
قالها وانكح الايام منكم والصالحين من عبادكم.
9:27
فهو عبد فلان فلان عبد فلان، اي مملوك له، وفلانه، امن امت فلان
9:32
مملوكه له او لها، لكن القصد انه يتجاوز هذه الكلمات الى غيرها
9:39
افضل. ويقول فتايه وفتاتي بدل عبدي.
9:44
وامتي؟ نعم؟ احسن الله اليكم فيه مسائل.
9:51
الاولى النهي عن قول عبدي وامتي. نعم، هذه كما جاءت في الحديث،
9:57
نعم. الثانيه لا يقول لا يقول العبد
10:01
ربي او يقال له اطعم ربك. نعم، لان قد يفهم بعض الناس يعني
10:07
معنى فاسدا ان المقصود بالرب هو الله سبحانه وتعالى والعياذ
10:11
بالله، نعم مثل الحديث المشهور عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله
10:15
يقول للعبد مرضت ولم تعدني. استطعتك، فأنت تطعمني، يقول كيف
10:23
اطعمك وانت رب العالمين؟ كيف اعودك؟ وانت رب العالمين؟ قال مرض
10:28
عبدي فلان فلم تعده ولو ولو عدته لوجدتني عنده.
10:32
استطعمك عبدي فلان، فلم تطعمه، لو أطعمته، ولا وجدت ذلك عندي،
10:36
فالقصد انه قد يفهم البعض. اطعمت ربي انه الله جل وعلا.
10:42
وليس الذي يملكه من البشر، نعم. الثالثه تعليم الأول قول فتاي
10:50
وفتاه وغلامي. نعم، البديل.
10:54
الرابعة تعليم الثاني قول سيدي ومولاي.
10:58
نعم، بدل. ربك وربي.
11:02
نعم. الخامسة التنبيه للمراد وهو تحقيق
11:06
التوحيد حتى في الألفاظ. نعم سد باب الشرك، ولو كان
11:11
بالألفاظ. نعم.
11:14
انتهى. طيب والله على واعلم.
11:17
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد.
11:21
شوف الاسئله؟ طيب؟ يقول السائل. هل يجوز دفع مكافاه نهايه الخدمه
11:34
لعامل المنزل من مال زكاه؟ رب البيت؟ لا ما يجوز طبعا؟ لأنه
11:39
يدفعها لنفسه؟ هذا مال هو مكلف أن يدفعه.
11:43
فإذا أعطاه من الزكاة أعطاه لنفسه.
11:46
طبعا لا يجوز، نعم حكم الزواج بنية الطلاق.
11:55
سويت به الطلاق. خلونا نقسمه قسمين يعني.
12:00
قسم. ما يتكلم فيه الفقهاء، وقسم ما
12:05
يتعاطاه الناس اليوم. ويتعاطاه الناس اليوم ما يتكلم
12:10
فيه الفقهاء عندما يقول الزواج بنية الطلاق، وهو أن يتزوج الرجل
12:14
المرأة بشروط الزواج المعروفة، وهي الولي والشهود، ورضا الطرفين،
12:21
وزواج، يعني كما قال الله تبارك وتعالى وأخذنا منكم ميثاقا غليظا.
12:27
هذا الزواج استحللتم فروجهن بكلمه الله اللي هي الاسلام.
12:33
طيب فهذا الزواج الاصل فيه الاستدامه.
12:39
والأصل فيه العفة للزوج والزوجه. وفيك جميل شروط الزواج، الا ان
12:47
الرجل يعني الزوج. يضمر في نفسه، انه قد يطلق.
12:53
هذه المراه اذا اراد ان يسافر او اذا انتهت مهمته او ما شابه ذلك
12:59
من الامور، فهو ينوي هذا في قلبه، ولا يظهره لها.
13:04
ولا يظهر له، وإنما في قلبه، وهذا محرم.
13:08
على الصحيح، لأنه فيه غش لهذه المراه، يعني لا تدري ما في نيته،
13:13
والأصل أن تكون نيته، الاستدامه، هذا هو الاصل في الزواج، نعم كل
13:18
انسان وارد انه يطلق. لكن فرق عظيم بين إنسان ينوي
13:23
الاستدامه، وقد يطلق، وبين واحد ينوي الطلاق، وقد يستديم فرق بين
13:28
هذا وهذا. اما الواقع اليوم الذي يمارسه بعض
13:33
الناس فيختلف تماما. اختلف تماما.
13:37
عبث. ونستطيع ان نقول زنا.
13:43
وذلك انه اولا. يتزوجها بنيه الطلاق وهو لا
13:48
يعرفها اصلا. لا.
13:50
ولا يعرف اصلها، ولا فصلها، ولا اباها، ولا امها، ولا يسال عنها،
13:53
عفيفه طيبه ابدا. وإنما يحضرون له امرأة، فيقول هذه
13:58
زوجتك. يعاشرها ليلتين أو ثلاث ليالي، ثم
14:01
يفارقها. ويعطيها شيئا يسيرا، هذا ليس
14:07
بزواج، هذا عبث. هذا عبث بالاعراض، والعياذ بالله.
14:14
ولا يعرف شيئا اسمه. واخذنا منكم ميثاقا غليظا ينسى
14:20
هذه الايه، واخذنا منكم ميثاقا غليظا، وينسقوا الله تبارك
14:25
وتعالى، ومتعو على الموسع قدره، وعلى المقتر قدره، ما في عنده
14:31
متعه الطلاق هذه. ولا عند طلاق البدع، ولا عند
14:35
الطلاق. م عبث.
14:38
زنا بكل ما في الكلمه من معنى. وعادت هؤلاء البنات تخرج منه
14:44
وتذهب الى ثاني. لا عده ولا شيء.
14:48
ولا كذا. ولا يطلب منها ولدا، ولا شيء من
14:52
ذلك. المهم ان هذا الواقع اليوم على
14:58
بعض من يمارسه ان يتقي الله تبارك وتعالى، وان يحترم معنى الزواج.
15:05
معنى كلمة زواج اذا اراد ان يتزوج بهذه الطريقة، يتزوج كما تزوج
15:10
امراته التي تحت دمته؟ مهر ورضا والسؤال ومن هي؟ ومسموها؟ احيانا
15:19
لا يعرف اسمها. فقط يقضي وطره منها، ثم يفارقها.
15:26
ثم يقول تزوجت بنية الطلاق، هذا ليس زواج بنية الطلاق.
15:30
هذا لا يبيحه احد من اهل العلم ابدا.
15:33
لا يبيح هذا العبث احد من اهل العلم الذين يستدلون باقوالهم،
15:38
يقولون هناك من اهل العلم من يقول بجواز الزواج بنيه الطلاق، ليس
15:42
هذا الذي يفعله كثير من الناس اليوم ابدا.
15:47
فنحذر من هذا الامر علينا، ننتقل الله تبارك وتعالى ومن يحتج بانه
15:53
شرعه بعض اهل او اجازه بعض اهل العلم لا يجيزون هذا العبث.
15:57
هذا زنا. مغطى بغطاء حلال، وهو ليس بحلال.
16:04
فعليا، نتقي الله جل وعلا. يقول البعض ياتي صلاة الجماعة
16:10
والامام ساج فينتظر حتى يقوم. لكي يدرك الجبهات فعل صحيح.
16:16
والاظهر والعلم عند الله انه يوافقه في حركاته.
16:21
كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم إذا أتيت الإمام
16:24
ما هو راكع فركع، وعدها ركعة، وإذا أتيت الإمام وهو ساجد فاسجد،
16:29
ولا تعدها ركعة. يعني إدراك الإمام في السجود يسجد
16:33
معه أفضل من يجلس واقف، س لا يفعل شيئا، يأخذ أجرا في السجود، وفي
16:38
الذكر، هذا أجر طوفه على نفسه. ما هو أفضل البر للوالدين بعد
16:44
وفاتهم؟ كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان من ابر البر ان يبر
16:51
الرجل اهل ود ابيه؟ هذا من البر بعد وفاتهم، وكذلك ولد صالح يدعو
16:58
له الدعاء لهما، والصدقه عنهما، كل هذا من البر بعد وفاه
17:04
الوالدين. نعم.
17:07
هل أقصى مدة لقصر الأظافر هي 40 يوما مثل النتف والاستحداد؟ أم هي
17:12
أقل؟ لأنها لو تركت 40 يوم تطول كثيرا ويكون شكلها غير لائق لا 40
17:18
يوم اقصى مدة؟ وانما الافضل؟ قال اهل العلم كل اسبوع الانسان مع
17:23
اغتسال الجمعه يقلم اظافره ويزيل شعر عانته وشعر ابطه خاصه اذا كان
17:29
يعني يخرج كثيرا؟ او كل اسبوعين او كل شهر حسب الناس.
17:34
يتفاوتون في سرعه خروج الشعر يعني وطوله وكذا.
17:40
لكن اقصى مده 40 للجميع. لكن قبل 40 لا، وارد بالعكس يتنظف
17:45
كل اسبوع. نعم.
17:49
حكم تقبيل الميت تقبيل الميت قبل دفنه.
17:52
وحكم السلام على الميت ما في بأس تقبيل الميت قبل دفنه لا بأس به،
17:58
لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم، واخبر ابو بكر بذلك، وكان
18:01
في السنح جاء وكشف عن وجه النبي صلى الله عليه وسلم وقبل بين
18:06
عينيه. وقال بابي انت وامي.
18:09
طب تحيا وميتا صلوات ربي وسلامه عليه، فالقصد نعم من جائز ما في
18:13
باس، ان الانسان يقبل راس الميت بعد وفاته وقبل دفنه، لا باس بذلك
18:19
ان شاء الله تعالى حكم السلام على الميت ما في بس تسلم لما تاتي
18:23
المقبره. ماذا تقول؟ السلام عليكم اهل
18:25
الديار من المؤمنين سلم عليهم ما في باس ان شاء الله تعالى.
18:30
يقول معنى صلاه الله في الملا الاعلى على من صلى على النبي
18:33
الثناء الصلاه من الله. الثناء سبحانه وتعالى.
18:39
من صلى علي صلاه صلى الله عليه بها عشرا الثناء.
18:43
عليه في الملأ الأعلى، وذاك يقول في الحديث، وان ذكرني في نفسه
18:47
ذكرت في نفسي، ومن ذكرني في ملا، ذكرت في ملا خير منهم ان يثني
18:52
عليه الله الاعلى. يقول هل القعقع بن عمرو التميمي
18:58
صحابي؟ الله اعلم؟ او صحابي او لا؟ لكنه يقينا ان لم يكن صحابي
19:05
فهو تابعي، وهو من شجعان العرب وقاده المسلمين.
19:09
نعم. هل يجوز للحائط قراءة القرآن من
19:14
تفسير الميسر؟ نحن نفرق بين قراءه القران وبين لمس المصحف؟ قراءه
19:20
القران ان شاء الله تعالى لا باس بها.
19:23
لا يوجد شيء يمنع من قراءه الحاضر للقران تقرا القران خاصه اذا من
19:27
حفظها. أو من هذه الأجهزة مثلا تقرأ
19:31
القرآن، لا بأس بذلك. حائض والنفساء، أما إذا قلنا لمس
19:37
المصحف لا، لا تلمس المصحف، لا تلمس المصحف، وإنما من الجهاز أو
19:43
من كتاب التفسير الميسر، أو من كتاب التفسير السعدي اللي هي كتب
19:47
التفسير اللي داخلها، المصحف ما في بعث إن شاء الله.
19:56
حكم من ينشر احاديث غير صحيحه وهو لا يعلم هذا مبتلين به.
20:01
أن الإنسان ينشر كل ما ياتي، والنبي صلى الله عليه وسلم يقول
20:05
كفى بالمرء كذبا ان يحدث بكل ما يسمع.
20:09
فالإنسان أي شيء يأتيه ينشره، سيكذب كثيرا.
20:14
وسينقل حديث ضعيف كثيرا. وسيأثم كثيرا، والعياذ بالله.
20:19
فلا تنشر إلا ما تعلم صحته، ما انت ملزوم انك تنشر بين الناس،
20:25
بعضهم يفرح اي شيء ياتيه ينشره. هذا غير صحيح، ما يجوز، قد تكون
20:29
اشاعه قد يكون حديثا مكذوبا، قد يكون قذفا لشخص لا يجوز.
20:35
فاللا ينشر اي شيء ياتيه. ما حكم الستر المصلي؟ هل هي واجبه
20:45
جماهير اهل العلم؟ على ان الستره سنه مؤكده؟ أمر بها النبي صلى
20:50
الله عليه وسلم؟ أمر استحباب اذا صلى احدكم؟ آ، فليقترب من سترته،
20:57
وفي رواية فصلى عليه فليصلي إلى ستره، أو إذا كان صلى بين يديه
21:02
مثل مؤخرة الرحل، والنبي كانت عنده عنزة يغريسها ويصلي إليها
21:07
صلوات ربي، وصلاة عنزله الرمح الصغير.
21:10
فوجود السترة سنة مؤكدة عند جماهيرها، نعم ذهب بعض أهلهم إلى
21:14
وجوبها، لكن الصحيح أنها سنة مؤكدة.
21:20
ما معنى قوله تعالى لا يؤخذكم الله باللغو في ايمانكم؟ ولكن
21:24
يؤخذهم ويا كتبت قلوبكم اللغو هو اليمين غير المقصود؟ تقول عائشة
21:30
رضي الله عنها كمثل قولك لا والله، بلى والله، والله لتجلس،
21:35
والله لتقوم، وهكذا الذي لا يقصد الحلف، ولكن خرجت على لسانه من
21:40
باب العاده، هذا هو اللغو في اليمين الذي لا يترتب عليه حكم.
21:48
ما حكم وضع اليد على المصحف اثناء تديه اليمين؟ ما ادري يعني بعض
21:56
اهل الميرون هذه بدعه؟ وضع اليد على المصحف ما تؤثر شيئا، وان من
22:02
باب تاكيد اليمين انه وضعت يدك على المصحف، يعني اليمين قوي جدا،
22:07
لا، لا فرق بين وضع اليد على المصحف او بين تلفظ باليمين كلها
22:13
سواء، بل بالعكس وضع اليد على المصحف، احيانا يكون الانسان غير
22:16
متوضا. أو تكون المرأة حائضا أو نفساء،
22:20
فتضع إيدها على المصعب، ويضع يده على المصحف، لا، لا يجوز.
22:24
لا. لا يمس القران انسان غير طاهر
22:27
ابدا. ولذلك هذه لا معنى لها.
22:29
حقيقه انها لا. لا لا تؤثر شيئا في اليمين وانما
22:34
تغليظ اليمين. قال اهل العلم بتكراره او بذكر
22:38
الاسماء العظمى باسم العظيم الكبير، كذا حلف احلف بالله القوي
22:44
العزيز الكريم الجبار، كذا ذكر اسماء الله تبارك وتعالى لتعظيم.
22:51
اليمين، او يكون تعظيم اليمين في المكان، كان يحلف بالمسجد او عند
22:56
الكعبه او تعظيم الزمان. كان يكون بعد العصر.
23:00
كما قال تحبسون، وهما بعد الصلاة، أي بعد صلاة العصر، هذا الذي تعظم
23:05
فيه اليمين، اما قضيه انه يضع يده على المصحف، فهذا لا دليل عليه.
23:10
والله اعلم. نقف هنا والله على وعلى ما صلى
23:15
الله عليه وسلم وبارك. آمين محمد.
23:17
جزاكم الله خير. هناك مصاحف صغيره جدا، يعني لا لا
23:24
يستطيع قراءتها، فهل هذه تحرق؟ يجوز حرقها؟ يعني إذا كان لا
23:31
يستفاد منها هذه المصاحف فلا مانع من حرقها، نعم، لكن يتاكد انها
23:35
احترقت تماما حتى لا يتناثر منها شيء يجوزه الناس او شيء يتاكد من
23:40
انها احترقت تماما، اي نعم، او يعطيها احد يستفيد منها.
23:45
إذا كانت صغيرة، كذا كذا. هذه نعم تحرق.
23:49
نعم. الله اعلم.
23:52
اضغط على زر الاعجاب وادعمنا بفضلك.