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La Fe Que Mueve Montañas: Cómo Confiar en el Tiempo de Dios · 🎙️ Cuando Dios Habla 🙏

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Speaker 2: Hay un texto en el libro de Isaías que fue
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Speaker 2: escrito en el siglo VIII a. C. y que, sin embargo,
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Speaker 2: habla con tanta precisión sobre algo que ocurrió en el
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Speaker 2: siglo I d. C. que los primeros cristianos lo copiaban
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Speaker 2: y lo leían como si hubiera sido escrito el día
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Speaker 2: después de la crucifixión. Es un texto que la tradición
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Speaker 2: judía ha debatido durante siglos, porque su sujeto es tan
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Speaker 2: específico y tan doloroso, que identificarlo requiere enfrentar preguntas que
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Speaker 2: ninguna teología cómoda puede absorber fácilmente.
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Speaker 3: Es el cuarto canto del siervo.
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Speaker 2: Isaías 53.¿ Quién ha creído a nuestro anuncio?¿ Y sobre quién
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Speaker 2: se ha manifestado el brazo de Jehová? Esas son las
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Speaker 2: primeras palabras. No una declaración, sino dos preguntas. Como si
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Speaker 2: el texto mismo supiera desde el principio que lo que
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Speaker 2: está a punto de describir será difícil de recibir. Que
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Speaker 2: el que lo escuche tendrá que decidir si lo cree.
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Speaker 2: Que la manifestación del poder de Dios en esta historia
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Speaker 2: no parecerá poder desde afuera. Parecerá exactamente lo contrario. Subirá
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Speaker 2: como renuevo delante de él y como raíz de tierra seca.
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Speaker 2: No hay parecer en él ni hermosura. Le veremos pero
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Speaker 2: sin atractivo para que le deseemos. Despreciado y desechado entre
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Speaker 2: los hombres. Varón de dolores experimentado en quebranto. Como que
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Speaker 2: escondimos de él el rostro fue menospreciado y no lo estimamos.
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Speaker 2: No hay parecer en él ni hermosura. El siervo no
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Speaker 2: llega con la apariencia del poder. No llega con la
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Speaker 2: estética que el mundo asocia a los que merecen ser seguidos.
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Speaker 2: Llega como raíz de tierra seca. Como algo que crece
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Speaker 2: en el lugar donde no debería poder crecer. Como algo
2:10
Speaker 2: que no tiene la forma que esperabas y que por
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Speaker 2: eso mismo se pasa por alto. Desechamos de él el rostro.
2:19
Speaker 2: Eso es lo que hacemos con el dolor. con el
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Speaker 2: que sufre de una manera que nos incomoda, con el
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Speaker 2: que lleva en el cuerpo lo que preferimos no mirar.
2:30
Speaker 2: Escondemos el rostro, no siempre por crueldad, a veces por miedo,
2:35
Speaker 2: porque el sufrimiento de otro nos recuerda lo que podría
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Speaker 2: pasarnos a nosotros, porque la vulnerabilidad extrema amenaza la ilusión
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Speaker 2: de control que necesitamos para funcionar. Y el siervo cargó
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Speaker 2: lo nuestro. Ciertamente llevó Él nuestras enfermedades, y sufrió nuestros dolores.
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Speaker 2: Y nosotros le tuvimos por azotado, por herido de Dios
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Speaker 2: y abatido. Mas Él herido fue por nuestras rebeliones, molido
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Speaker 2: por nuestros pecados. El castigo de nuestra paz fue sobre Él.
3:11
Speaker 2: Y por su llaga fuimos nosotros curados. El pronombre cambia. Él, nosotros, Él, nosotros.
3:21
Speaker 2: como una danza de sustitución. Lo que debería estar en
3:24
Speaker 2: la columna de nosotros está en la columna de Él.
3:27
Speaker 2: Lo que está en la columna de Él debería estar
3:30
Speaker 2: en la nuestra. Nuestras enfermedades en sus hombros, nuestros dolores
3:36
Speaker 2: en su cuerpo, nuestras rebeliones como la razón de sus heridas,
3:41
Speaker 2: y su llaga como la fuente de nuestra curación. No
3:47
Speaker 2: hay manera de suavizar eso sin quitarle lo que tiene.
3:51
Speaker 2: No hay manera de hacer que la sustitución sea más
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Speaker 2: cómoda de lo que es. Alguien cargó lo que era nuestro.
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Speaker 2: Alguien ocupó el lugar que nos correspondía. Y lo que
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Speaker 2: eso costó no fue simbólico ni metafórico ni abstracto. Fue
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Speaker 2: tan real como las heridas, y tan concreto como el dolor,
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Speaker 2: y tan específico como la diferencia entre estar vivo y
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Speaker 2: estar muerto. Todos nosotros nos descarriamos como ovejas, cada cual
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Speaker 2: se apartó por su camino. Y Jehová cargó en él
4:27
Speaker 2: el pecado de todos nosotros. Aflicto él y humillado no
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Speaker 2: abrió su boca. Como cordero fue llevado al matadero. Y
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Speaker 2: como oveja delante de sus trasquiladores enmudeció y no abrió
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Speaker 2: su boca. El silencio del siervo. En una cultura que
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Speaker 2: valoraba la defensa pública, y el honor restaurado a través
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Speaker 2: del argumento, el silencio era la respuesta más desconcertante posible.
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Speaker 2: El que no tenía nada que defender no necesitaba defensa.
4:59
Speaker 2: El que cargaba lo de otros voluntariamente no necesitaba explicar
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Speaker 2: por qué estaba donde estaba. El cordero llevado al matadero
5:09
Speaker 2: no pregunta por qué. Va. Por cárcel y por juicio
5:15
Speaker 2: fue quitado. y su generación,¿ quién la contará? Porque fue
5:20
Speaker 2: cortado de la tierra de los vivientes. Por la rebelión
5:24
Speaker 2: de mi pueblo fue herido, y se dispuso con los
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Speaker 2: impíos su sepultura, pero con los ricos fue en su muerte.
5:34
Speaker 2: Con los ricos fue en su muerte. Esa frase tiene
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Speaker 2: un cumplimiento tan específico en el relato de la pasión
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Speaker 2: que resulta difícil ignorarlo. José de Arimatea, hombre rico, pidió
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Speaker 2: el cuerpo y lo puso en su propio sepulcro nuevo.
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Speaker 2: El profeta vio el sepulcro del rico setecientos años antes
5:55
Speaker 2: de que ocurriera. Pero no es la precisión profética lo
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Speaker 2: que más me detiene en este texto. Lo que más
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Speaker 2: me detiene es el versículo diez. Con todo eso, Jehová
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Speaker 2: quiso quebrantarlo, sujetándole a padecimiento. Cuando haya puesto su vida
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Speaker 2: en expiación por el pecado, verá linaje, vivirá por largos días,
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Speaker 2: y la voluntad de Jehová será en su mano prosperada.
6:25
Speaker 2: Jehová quiso quebrantarlo. Esa es quizás la afirmación más difícil
6:30
Speaker 2: de todo el texto. No que el siervo fue quebrantado
6:35
Speaker 2: por accidente ni por la maldad humana solamente. Que detrás
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Speaker 2: de todo lo que le ocurrió, Había una voluntad que
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Speaker 2: lo permitió, y que a través de eso estaba haciendo
6:46
Speaker 2: algo que ninguna otra manera podría hacer. No es que
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Speaker 2: Dios sea indiferente al sufrimiento. Este mismo texto dice que
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Speaker 2: Dios conoce el sufrimiento del siervo desde adentro, porque el
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Speaker 2: siervo es Dios. Es que hay algo en la economía
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Speaker 2: de la redención que requirió exactamente esto. que la carga
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Speaker 2: de todo lo nuestro no podía ser levantada de ninguna
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Speaker 2: otra manera, que el precio de la curación era una llaga,
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Speaker 2: que el costo de la paz era el castigo, que
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Speaker 2: el camino de regreso al jardín sin vergüenza pasaba por
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Speaker 2: el único lugar donde la vergüenza y el castigo podían
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Speaker 2: ser absorbidos de una vez por todas. verá el fruto
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Speaker 2: de la aflicción de su alma, y quedará satisfecho. Por
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Speaker 2: su conocimiento, justificará mi siervo justo a muchos, y llevará
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Speaker 2: las iniquidades de ellos. Por tanto, yo le daré parte
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Speaker 2: con los grandes, y con los fuertes repartirá despojos, por
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Speaker 2: cuanto derramó su vida hasta la muerte, y fue contado
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Speaker 2: con los pecadores, habiendo él llevado el pecado de muchos».
8:05
Speaker 2: y orado por los transgresores. Orado por los transgresores. El
8:13
Speaker 2: siervo que fue quebrantado por nuestra rebelión también oró por
8:17
Speaker 2: los que lo quebraron. El que cargó nuestras iniquidades también
8:22
Speaker 2: intercedió por los que le causaron las heridas. No como
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Speaker 2: victoria final sobre sus enemigos, como acto de amor que
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Speaker 2: no se interrumpió ni siquiera cuando el amor costó todo
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Speaker 2: lo que podía costar. Felipe el Evangelista, en el Libro
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Speaker 2: de los Hechos, encontró a un etíope que viajaba de
8:43
Speaker 2: regreso a su país después de adorar en Jerusalén. El
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Speaker 2: etíope iba leyendo precisamente Isaías 53. Y Felipe le preguntó si
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Speaker 2: entendía lo que leía. Y el etíope dijo,¿ Cómo podré
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Speaker 2: si alguno no me enseñare? Y le preguntó a Felipe
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Speaker 2: de quién hablaba el profeta. de sí mismo o de
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Speaker 2: algún otro. Felipe abrió su boca, y comenzando desde esta
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Speaker 2: misma Escritura, le anunció el Evangelio de Jesús. Comenzando desde
9:16
Speaker 2: esta misma Escritura. Como si Isaías 53 fuera la puerta de
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Speaker 2: entrada más natural al Evangelio. Como si la historia del
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Speaker 2: siervo quebrantado, que cargó las iniquidades de muchos, Y fue
9:33
Speaker 2: contado con los transgresores fuera la historia que mejor explica
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Speaker 2: lo que ocurrió en el Calvario. Como si el profeta
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Speaker 2: hubiera visto desde lejos lo que Felipe podía señalar desde cerca.
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Speaker 2: Nuestras enfermedades, nuestros dolores, nuestras rebeliones, nuestra paz, nuestra curación.
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Speaker 2: El texto acumula los pronombres posesivos con una insistencia que
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Speaker 2: no es accidental. como si quisiera que fuera imposible leerlo
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Speaker 2: desde la distancia, como si el texto se negara a
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Speaker 2: ser una descripción de algo que le ocurrió a otra
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Speaker 2: persona en otro tiempo y tuviera los dedos extendidos hacia
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Speaker 2: el lector diciendo,« Esto es tuyo. Esta carga era tuya.
10:23
Speaker 2: Esta llaga fue por ti». Eso es lo que hace
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Speaker 2: que Isaías 53 sea diferente a cualquier otra profecía. no sólo
10:33
Speaker 2: que fue cumplida con precisión, sino que el cumplimiento era personal,
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Speaker 2: que el siervo no fue quebrantado en general por la
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Speaker 2: humanidad abstracta. Fue quebrantado por rebeliones específicas, por el camino
10:47
Speaker 2: específico por el que cada cual se apartó, por lo
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Speaker 2: que tú llevas cuando te acuestas y no puedes dormir
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Speaker 2: y sabes que hay algo que no está bien y
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Speaker 2: que no sabes cómo reparar. Por eso, Por eso fue herido.
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Speaker 2: Para que eso tuyo tuviera un lugar a donde ir,
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Speaker 2: que no fuera sobre tus propios hombros para siempre. Y
11:13
Speaker 2: por su llaga
11:13
Speaker 3: fuiste curado. No serás. Fuiste. El verbo en pasado.
11:20
Speaker 2: La curación ya en el texto, antes de que el
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Speaker 2: lector exista. La llaga ya pagada antes de que la
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Speaker 2: deuda sea reconocida. La redención ya completa antes de que
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Speaker 2: el redimido llegue a entender lo que fue comprado. Hace 700 años,
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Speaker 2: un profeta escribió lo que iba a ocurrir. Y lo
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Speaker 2: que describió ocurrió. Y lo que ocurrió fue por ti.
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Speaker 3: Eso no se puede mejorar. Solo se puede recibir. Hay
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Speaker 3: una frase
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Speaker 2: que Jesús pronunció en el Evangelio de Juan. que sus
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Speaker 2: oyentes no entendieron en el momento en que la escucharon,
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Speaker 2: y que el mismo Evangelio reconoce que los discípulos tampoco
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Speaker 2: entendieron hasta después. Es una frase que en su superficie
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Speaker 2: parece una instrucción de arquitectura, que suena como si estuviera
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Speaker 2: hablando de piedras y de construcción y de plazos de tiempo,
12:23
Speaker 2: y que sólo cuando el viernes y el domingo ocurrieron,
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Speaker 2: los que la habían escuchado pudieron volver a ella y
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Speaker 2: ver lo que contenía. La frase es esta. Destruid este templo,
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Speaker 2: y en tres días lo levantaré. Juan 2. Jesús acaba de
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Speaker 2: entrar al templo de Jerusalén, y ha encontrado lo que encontró.
12:50
Speaker 2: Los que vendían bueyes y ovejas y palomas, los cambistas sentados.
12:56
Speaker 2: y ha hecho un azote de cuerdas, y los ha
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Speaker 2: echado a todos, y ha volcado las mesas, y ha
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Speaker 2: derramado las monedas. Y les ha dicho a los que
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Speaker 2: vendían palomas, Quitad de aquí esto. No hagáis de la
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Speaker 2: casa de mi padre casa de mercado. Y los discípulos,
13:15
Speaker 2: mirando la escena, se acordaron de que está escrito, El
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Speaker 2: celo de tu casa me consume, el celo que devora
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Speaker 2: desde adentro. La pasión por lo que la casa de
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Speaker 2: Dios debería ser, que no puede quedarse tranquila frente a
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Speaker 2: lo que se ha convertido. Y los judíos le preguntaron,¿
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Speaker 2: qué señal nos muestras ya que haces esto? Es una
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Speaker 2: pregunta razonable. Si vas a interrumpir el sistema establecido del
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Speaker 2: templo con semejante violencia, muéstranos la autoridad con que lo haces.
13:52
Speaker 2: Danos algo que justifique lo que acabas de hacer. Y
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Speaker 2: Jesús respondió con algo que no respondía a la pregunta
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Speaker 2: en ningún nivel que ellos pudieran procesar en ese momento.
14:05
Speaker 2: Destruid este templo, y en tres días lo levantaré. Ellos
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Speaker 2: entendieron templo en el sentido obvio. El templo que estaba
14:15
Speaker 2: frente a ellos, el que Herodes había comenzado a renovar
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Speaker 2: cuarenta y seis años antes y que todavía estaba en
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Speaker 2: proceso de construcción. y respondieron con la lógica más razonable
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Speaker 2: del mundo. Cuarenta y seis años tardó en edificarse este templo,
14:34
Speaker 2: y tú, en tres días, lo levantarás. El Evangelio entonces
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Speaker 2: añade la explicación que los discípulos no pudieron dar en
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Speaker 2: ese momento. Pero él hablaba del templo de su cuerpo,
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Speaker 2: y cuando resucitó de entre los muertos, sus discípulos se
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Speaker 2: acordaron que había dicho esto. Y creyeron la escritura y
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Speaker 2: la palabra que Jesús había dicho. El templo de su cuerpo.
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Speaker 2: Eso es lo que Jesús estaba llamando templo. Y esa
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Speaker 2: identificación no era una metáfora casual. Era una declaración teológica
15:11
Speaker 2: que cambiaba completamente la manera de entender qué era el
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Speaker 2: templo y para qué existía. El templo de piedra en
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Speaker 2: Jerusalén era el lugar donde Dios habitaba entre su pueblo.
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Speaker 2: donde la gloria se manifestaba, donde el sacrificio se ofrecía,
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Speaker 2: donde el sacerdote entraba al lugar santísimo una vez al
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Speaker 2: año con la sangre que cubría los pecados de Israel.
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Speaker 2: Era el centro de todo el sistema de acceso a Dios,
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Speaker 2: el lugar que definía la relación entre el cielo y
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Speaker 2: la tierra dentro del pacto de Israel. Y Jesús estaba
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Speaker 2: diciendo que ese sistema, con toda su historia y toda
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Speaker 2: su gloria y todo su significado, apuntaba hacia Él. Que
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Speaker 2: el templo de piedra era la sombra y Él era
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Speaker 2: la sustancia. Que donde el templo de piedra mediaba el
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Speaker 2: acceso a Dios a través de sacerdotes y sacrificios y
16:12
Speaker 2: rituales y velos y separaciones entre lo santo y lo santísimo,
16:19
Speaker 2: Él era el acceso directo. que en él habitaba la
16:23
Speaker 2: plenitud de la divinidad corporalmente, como escribiría Pablo años después.
16:30
Speaker 2: Destruid este templo. Eso fue lo que ocurrió en la cruz,
16:34
Speaker 2: la destrucción más completa que podía imaginarse. No sólo la
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Speaker 2: muerte del cuerpo, sino la carga de todo lo que
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Speaker 2: el sistema de sacrificios había estado apuntando durante siglos. La
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Speaker 2: destrucción voluntaria. El cuerpo entregado. el templo derribado. Y en
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Speaker 2: tres días lo levantaré. La resurrección como la reconstrucción del templo.
17:00
Speaker 2: No la restauración del mismo edificio a su estado anterior,
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Speaker 2: sino algo nuevo. Algo que el templo de piedra nunca
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Speaker 2: pudo ser. Un cuerpo resucitado, que ya no está sujeto
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Speaker 2: a la destrucción. Un templo que no puede ser derrumbado
17:17
Speaker 2: de nuevo, porque ya fue derrumbado una vez por todas,
17:21
Speaker 2: y lo que salió del otro lado es indestructible. Hay
17:26
Speaker 2: una conexión entre esta escena y algo que Pablo escribe
17:30
Speaker 2: en Primera de Corintios que ilumina lo que la resurrección
17:33
Speaker 2: del templo del cuerpo de Jesús significa para los que
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Speaker 2: son suyos. Pablo les pregunta a los corintios,¿ no sabéis
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Speaker 2: que sois templo de Dios y que el Espíritu de
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Speaker 2: Dios mora en vosotros? el plural primero. Vosotros como comunidad
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Speaker 2: sois el templo, el cuerpo de Cristo como comunidad de
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Speaker 2: personas donde el Espíritu habita colectivamente, la iglesia como el
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Speaker 2: nuevo templo que reemplazó el de piedra. No un edificio
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Speaker 2: con paredes y techo, sino una comunidad viva que lleva
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Speaker 2: en su interior lo que el templo de Herodes prometía,
18:17
Speaker 2: pero no podía cumplir completamente. y luego el singular. O
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Speaker 2: ignoráis que vuestro cuerpo es templo del Espíritu Santo que
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Speaker 2: mora en vosotros, el cual tenéis de Dios, y que
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Speaker 2: no sois vuestros, porque habéis sido comprados por precio. Glorificad, pues,
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Speaker 2: a Dios en vuestro cuerpo y en vuestro espíritu, los
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Speaker 2: cuales son de Dios. Tu cuerpo. Singular. Este cuerpo específico.
18:49
Speaker 2: No el alma solamente. no la parte espiritual. El cuerpo
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Speaker 2: con su fragilidad y sus límites y sus dolores y
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Speaker 2: su mortalidad. Ese es el templo. El Espíritu Santo habita
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Speaker 2: no en una construcción de piedra, sino en carne y hueso,
19:05
Speaker 2: y sangre y nervios. Y eso cambia completamente la manera
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Speaker 2: de entender lo que significa el cuerpo humano. Porque si
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Speaker 2: el cuerpo es templo, entonces el cuerpo no es el
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Speaker 2: enemigo de lo espiritual. No es la jaula de la
19:21
Speaker 2: que el alma verdadera quiere escapar. No es el obstáculo
19:26
Speaker 2: que hay que superar para llegar a la vida espiritual real.
19:30
Speaker 2: Es el lugar donde la vida espiritual ocurre. Es el
19:34
Speaker 2: espacio donde Dios eligió habitar en el ser humano redimido.
19:40
Speaker 2: El Templo de Piedra en Jerusalén era cuidado con una
19:43
Speaker 2: devoción extraordinaria. los sacerdotes se aseguraban de que estuviera limpio,
19:50
Speaker 2: que nada impuro entrara, que las lámparas ardieran, que el
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Speaker 2: incienso subiera, que lo que ocurría dentro del templo correspondiera
20:00
Speaker 2: a la dignidad de quien habitaba en él. Si el
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Speaker 2: cuerpo es templo, ese mismo cuidado corresponde a lo que
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Speaker 2: hacemos con él. No como ascetismo que desprecia el cuerpo,
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Speaker 2: sino como reconocimiento de que lo que se hace con
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Speaker 2: el cuerpo Importa porque el cuerpo importa. Porque el cuerpo
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Speaker 2: es el lugar donde el Espíritu eligió vivir. Porque lo
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Speaker 2: que ocurre en el templo no es privado ni indiferente,
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Speaker 2: sino que concierne al que habita en él. Y hay
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Speaker 2: algo más que la identificación del cuerpo de Jesús con
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Speaker 2: el templo dice sobre lo que ocurrió en la crucifixión.
20:44
Speaker 2: Mateo registra que en el momento en que Jesús murió,
20:47
Speaker 2: el velo del templo se rasgó de arriba a abajo.
20:51
Speaker 2: Ese velo era la separación entre el lugar santo y
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Speaker 2: el lugar santísimo. Era la frontera que marcaba el límite
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Speaker 2: del acceso humano a la presencia de Dios. Sólo el
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Speaker 2: sumo sacerdote podía cruzarlo. Sólo una vez al año. Sólo
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Speaker 2: con sangre. Y se rasgó. De arriba a abajo. desde
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Speaker 2: el lado de Dios hacia el lado humano. No una
21:16
Speaker 2: reforma del sistema de acceso, una abolición de la barrera.
21:21
Speaker 2: Cuando el templo de su cuerpo fue destruido en la cruz,
21:24
Speaker 2: el velo que separaba a los humanos del lugar santísimo
21:28
Speaker 2: se rasgó porque ya no hacía falta. Porque el acceso
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Speaker 2: que el velo regulaba había sido provisto de otra manera.
21:38
Speaker 2: Porque el que era el templo y el sacrificio Y
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Speaker 2: el sacerdote al mismo tiempo había hecho de una vez
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Speaker 2: por todas lo que el sistema de piedra hacía repetidamente
21:51
Speaker 2: y sin poder completarlo. Había libre acceso. No para ciertos
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Speaker 2: sacerdotes en ciertos momentos con ciertos rituales. Para cualquiera. Con
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Speaker 2: su cuerpo. En cualquier momento. Porque el velo ya no está.
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Speaker 2: Quizás lo que necesitas hoy no es encontrar el camino
22:14
Speaker 2: correcto para acceder a Dios. Es recordar que el velo
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Speaker 2: ya fue rasgado. Que la separación que sentías entre dónde
22:22
Speaker 2: estás y dónde Dios está no es estructural. No fue
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Speaker 2: diseñada para durar. Fue rasgada desde arriba, en el momento
22:32
Speaker 2: en que el templo del cuerpo de Jesús fue destruido.
22:37
Speaker 2: No hay velo. No hay sistema de méritos que cruzar primero.
22:42
Speaker 2: No hay sacerdote intermediario que presente tu caso. Hay acceso directo. Aquí. Ahora.
22:51
Speaker 2: Con este cuerpo que es templo del Espíritu Santo. En
22:54
Speaker 2: este momento que no requiere que seas primero suficientemente puro
22:58
Speaker 2: para entrar. El sumo sacerdote que entró al lugar santísimo
23:03
Speaker 2: con su propia sangre abrió el camino. y el camino
23:08
Speaker 2: que abrió no tiene velo que lo cierre de nuevo.
23:11
Speaker 3: Entra.