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La fuerza de la fe: ¿A qué se refiere el término de liturgia inculturada? · Misioneros de Guadalupe

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¿Escuchas un podcast de MG? Radio misionera.
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La conjugación entre la fe y la razón no es algo novedoso.
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Y se ha abordado tanto desde la filosofía como desde la
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teología. Para Juan Pablo II.
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Fe y razón conviven juntas, dado que ambas son modos de los que
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el hombre dispone para entender mejor los caminos de Dios.
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Más aún, de acuerdo a este Pontífice ahora santo, la fe y
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la razón son las 2:00 alas con las que el espíritu humano
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emprende su vuelo. Los que participamos en este
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programa, analizamos, compartimos y dialogamos sobre
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los caminos de la razón y la fuerza de la fe.
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Los esperamos todos los jueves en punto de las 12:00 del
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mediodía por MG radio misionera. Muy buenas tardes.
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Estimado auditorio. Sean bienvenidos a este nuevo
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programa de la fuerza de la fe en el siglo 21, derroteros
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contemporáneos de la misión. El día de hoy vamos a estar
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compartiendo el tema. ¿A qué se refiere el término de
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liturgia, incultura dada en los documentos magisteriales
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recientes? Y para ello pues estamos de
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manteles largos porque nos está acompañando el maestro Abel
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Heriberto Ayala Berber, quisiera presentarlo como es debido para
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que también quienes nos están escuchando sepan por qué lo
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invitamos precisamente a él, a platicar acerca de este tema.
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El maestro Abel es ministro de música litúrgica, de la de la
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Iglesia, estudió filosofía y teología en el Instituto de
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Formación Sacerdotal de la Arquidiócesis de México, realizó
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estudios musicales en el Instituto Cardenal Miranda, es
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psicólogo por la Universidad Autónoma metropolitana y estudió
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la maestría en ciencias de la familia por la Universidad
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Anáhuac. Estudió los diplomados en
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coaching de vida y de logoterapia, cursa actualmente
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la maestría en ciencias religiosas en la Universidad
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Pontificia de México. Ha sido profesor de música
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sagrada en el seminario conciliar de México y otras
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casas religiosas ha impartido clases en la universidad
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anáhuac, en las licenciaturas de ciencias de la familia y
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ciencias religiosas, así como en la maestría de ciencias de la
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familia. Fue director de la Comisión de
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música sagrada de la arquidiócesis de México y perito
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en la Comisión Episcopal de liturgia.
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Actualmente es integrante de la sociedad mexicana del de
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Liturgistas. Colabora en la dimensión
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episcopal de música litúrgica, de la conferencia del Episcopado
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mexicano, es docente de los diplomados de música sagrada y
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sagrada, liturgia en la Universidad Pontificia de México
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y de la maestría en arte Sacro, que ofrece la misma universidad
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pontificia, es docente de liturgia en la licenciatura en
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teología de la Universidad Intercontinental y Docente en el
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conservatorio y escuela diocesana de música sacra de
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Querétaro. Pues entonces, habiendo
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escuchado, esto entenderán porque.
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Está con nosotros para compartir este tema.
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¿A qué se refiere el término de liturgia en cultura en los
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documentos magisteriales recientes?
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Bienvenido nuevamente maestro Abel y le cedo la palabra,
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muchas gracias, doctor, es un gusto poder compartir esta
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reflexión, yo creo que la intención de de estos diálogos
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siempre es poder llevar a la práctica muchos de estas
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orientaciones magisteriales que que nos presenta la iglesia.
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Nosotros hemos tenido por parte de los documentos.
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De la Iglesia desde el Concilio Vaticano II y hasta ahora líneas
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muy claras sobre el ejercicio de la Iglesia en todos los ámbitos
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que haya corresponde y de manera especial, ciertamente en el
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terreno litúrgico. Para nosotros hablar de
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inculturación de liturgia, incultura es esencial.
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Toda la liturgia, de alguna manera, se encuentra en el
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contexto de una sociedad y una cultura específica.
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Y en la que los valores propios de esta, en la que sus
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expresiones, en la que su canto, por ejemplo, es muy particular,
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es importante entonces reconocer que la sagrada liturgia se
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celebra siempre en el contexto de una sociedad y una cultura
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específica y los rituales con los cuales celebramos la oración
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que se realiza en cada uno de estos ha actos celebrativos son
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propios de de cada uno de los fieles.
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Y es importante que estos fieles que participan plena activamente
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conscientemente, puedan hacerlo desde su lengua, desde su con la
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comprensión de su propia cultura.
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Entonces, Eh, es vital que en el trabajo litúrgico se organicen
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precisamente los rituales que ayudan a celebrar este misterio
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de la salvación en la lengua propia de las comunidades, que
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corresponde donde los signos donde el canto.
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Donde la ritualidad forma parte de estas culturas de la
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comprensión de lo que están llevando a cabo.
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Si me parece muy importante maestro, esto que está señalando
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porque pues muchas veces no, cuando estamos en un lugar en
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donde nacemos, crecemos, no, donde nos ubicamos
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existencialmente se nos olvida un poco, pensar en otras
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posibilidades y otras formas. Es decir, consideramos que lo
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ordinario que está en nuestra propia cultura es el universal
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de lo humano en general y que hacían de ser las cosas por
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igual en todos los lugares y en todos los tiempos.
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¿Y no, verdad? ¿Esta cuestión de los signos,
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los símbolos, las manifestaciones, las formas de
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expresión, por supuesto que están contextualizadas como bien
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nos lo señala en una cultura específica, y eso permite cierta
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diversidad, diferencias y distintas formas de celebrar,
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EH? Un mismo misterio, así es este
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misterio. Como bien señala doctor, es la
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celebración. ¿De la Iglesia, Eh?
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Nosotros podemos decir que la sagrada liturgia, celebración y
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actualización de este misterio, en esa condición, precisamente,
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se hace presente en medio de una comunidad concreta el Papa
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Francisco insistirá siempre en esta dimensión, nosotros estamos
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de frente a al señor, a su palabra, somos capaces de de de
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escucharlo, de tocarlo, de recibirlo en la eucaristía.
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¿Esta presencia entonces, Eh? Real del señor está en medio de
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las comunidades que corresponde, ya sea nuestra comunidad
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parroquial, ya sea la cátedra episcopal, ya sea la comunidad
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religiosa donde vivimos. Esta experiencia de encuentro
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con los hermanos y de encuentro con Cristo en esta realidad de.
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Santa, pues, se da concretamente en nuestras condiciones, bajo
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nuestras circunstancias, es importante tener una educación,
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digamos, para comprender esta ritualidad, este misterio que
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celebramos. ¿El Papa Francisco insistirá, es
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necesario entonces la formación de quienes participan en la
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liturgia? Pero también te será muy
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importante formarnos desde la celebración litúrgica.
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Son los 2. Aspectos, pero siempre debemos
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destacar esta necesidad de encontrarnos directamente con
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Cristo en la celebración y eso es propio de cada comunidad.
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Es una experiencia personal y de esta Comunidad que celebra.
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¿Eh? Bueno, yo recuerdo.
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No, en alguna ocasión en al salir de una misa de los EH con
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los misioneros de Guadalupe, no este en la placa en el
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seminario. ¿Que, bueno, fue una misa donde
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el coro tocó con batería, no? Esa fue una misa así.
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Muy juvenil, con batería, guitarra eléctrica.
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¿Todo esto no, pero entre los con celebrantes había
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sacerdotes, no que venían de las misiones de Oriente, de Japón,
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de Corea, otros que venían de las misiones de África, no este,
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y de repente los comentarios al terminar la celebración fueron
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muy interesantes porque los que estábamos aquí en México desde
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estuvo padrísima la misa, no, y qué?
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Qué alegre, qué bonita. La música y todo esto los padres
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que venían del oriente decían, Qué ruidoso, o sea, qué música
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tan ruidosa, no acostumbrados a otras formas de expresión y los
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de los de África no decían qué apagada estuvo la misa sin
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danzas, no sin todo esto que se usa por aquellas regiones.
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¿Bueno, esto una anécdota nos deja ver, no?
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En este sentido, la inmensa diversidad que puede tomar estas
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formas de expresión implícitas en la liturgia.
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¿Y que pues nos abren a un problema al el fondo de de
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interculturalidad? Sí, nosotros debemos recordar
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que celebramos. El rito, el rito de la Iglesia
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Latina. ¿Y para nosotros es siempre muy
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importante hacer esta referencia porque se trata de el rito
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romano, cercano a nuestra propia cultura, EH?
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Nosotros tenemos traducciones de estos, de estos rituales al
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español y bajo nuestras propias circunstancias celebrativas, por
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ejemplo, hace. ¿Un un rato incluso revisábamos
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con los alumnos uno de estos pequeños, ritualizados que se
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hacen en la de las celebraciones papales, EH?
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Allí veíamos que la celebración se trataba de la celebración del
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domingo de resurrección. Estaba propuesta en latín.
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Pero con la traducción directa y en el cuadernito al italiano.
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La Comunidad de referencia al papel es obispo de Roma y en
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inglés y sin embargo las lecturas, una hecha en español,
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otra en francés, a alguna otra en italiano.
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En fin, la intención es que se pudiera.
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Realizar esta liturgia en distintas lenguas para la
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participación, promover y propiciar la participación de
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quienes estaban celebrando allí bajo la Presidencia del del Papa
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entonces. Esto es uno de los principios,
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digamos fundamentales, que que pueda entenderse.
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Lo que se está diciendo, el rito, la claridad, el rito, la
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claridad de las oraciones para quienes celebran, es, digamos,
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el punto de partida, pero como bien señala doctor, hay otros
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elementos que inciden en esta realidad ritual y en esta
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oración de la Iglesia, una de ellas son los gestos y posturas,
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por ejemplo, para ciertas culturas es muy importante en la
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danza, la danza en África representa justamente el el
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Gozo, la alegría. Este esta vinculación con con la
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vida. ¿Eh?
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Estos elementos de alguna manera están vinculados.
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También a los propios conceptos de la celebración y el culto
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cristiano que hacen una referencia justamente al Gozo de
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la resurrección a la vida en Cristo, a este camino de
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Santidad que se da profesionalmente.
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Así, avanza la danza también en África.
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¿Entonces, estos elementos? De alguna manera se vinculan y
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han hecho que incluso algunas traducciones para África tengan
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contempladas la danza como parte importante de esta ritualidad
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que conviene a la propia liturgia latina.
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¿En otros casos Eh, veíamos con los alumnos, por ejemplo, están
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los cantos latinos? El canto gregoriano es el propio
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de la liturgia latina, sin embargo, se admiten, nos dicen
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los documentos del Concilio Sacrosanctum Concilium.
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También la polifonía sagrada, pero la música de órgano e
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incluso la música popular litúrgica que está en la lengua
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propia de estas culturas, de tal manera que esta expresión.
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En la en la lengua puede llevar también consigo, por ejemplo,
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acompañamientos musicales que. Van conduciendo a la palabra
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hacia una mejor expresión. Lo más importante, diríamos
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nosotros, es aquello que cantamos, la palabra que estamos
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diciendo, pero los elementos rítmicos y armónicos que tienen
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que ver, entonces sí, con nuestra cultura ayuda ayuda a
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dar sentido a esta expresión. Por eso en muchos casos,
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justamente las armonías rítmicas, pues van acompañando
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al texto y le dan un sentido expresivo.
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Es Claro que para ciertas comunidades esta expresión
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rítmica ayuda mucho. AA centrarse en el ritmo de la
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palabra y cantar con ánimo, con Gozo en otras condiciones.
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Ciertamente es estamos acostumbrados quizás a llevar a
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cabo un un canto más, más sobrio, más solemne, a una voz
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como es el el gregoriano, por ejemplo, y cuya expresión
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realmente también es muy yo diría.
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Muy profunda. ¿Pero justamente nace de un
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proceso, de una experiencia de ciertas regiones, verdad?
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Donde se ha fortalecido y entendido también esta
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expresión. Tan valiosa puede resultar una
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como la otra. Pero justamente va muy cercana a
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la propia experiencia de estas personas que han cultivado estos
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estos géneros. Hay una responsabilidad,
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ciertamente en cada comunidad. La de poder descubrir cuáles son
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estos valores esenciales que pueden, de alguna manera,
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adecuarse entonces a los ritos, a los gestos, a los cantos
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propios de cada una de estas comunidades.
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Ciertamente, como veíamos en el caso de la celebración papal,
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hay que adaptarse. Adecuarse a entonces, una
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Comunidad que viene de distintos lugares, que hablan distintas
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lenguas y que en ese momento celebran juntos lo más
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importante. Es que está unificado por una
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ritualidad que, en este caso, es el el rito latino o el rito
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romano, que así le le llamamos. Sí, me gustó mucho esa expresión
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maestro, la de. Modificaciones que convienen al
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a la liturgia latina. Porque no, no, no, no son
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cuestiones arbitrarias ni nada más de gusto, moda o algo, sino
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que responden a ese contexto cultural histórico que no ordena
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la cabal comprensión y a la vivencia también integrada de la
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vida, pues actualizada, pues se proponen estas modificaciones,
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no que. Que que que tienen esa
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orientación e encauzar, encauzar esta celebración en en formas
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apropiadas para esa cultura. Así es, este es un aspecto muy
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importante que el Concilio Vaticano segundo propone en el
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contexto de la reforma litúrgica.
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Se trata de un un principio fundamental en el orden de la
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liturgia y de la inculturación litúrgica que va permitiendo,
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justamente, llevar a cabo estas adecuaciones necesarias en el
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caso de la sacrosanta um Concilium, la Constitución
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emanada del Concilio. Uno de los documentos
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fundamentales en el orden litúrgico, como también en el
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orden de la inculturación, nos hace reflexionar sobre esta.
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Diversidad legítima. Que los pueblos poseen desde su
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religiosidad más profunda hasta sus expresiones entonces
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vinculadas a la fe cristiana, hace una referencia, sobre todo
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a la coherencia que debe existir entre fe y celebración, el
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fundamento de toda la liturgia es la fe en Cristo, una fe que
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se vive. Como una experiencia de
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conversión, como una experiencia, pues de encuentro
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YY amor a los hermanos que se profesa.
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¿Verdad? Cuando nosotros decimos estas
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verdades en las que creemos, vamos siendo muy conscientes de
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aquella realidad que nos ha transformado y sobre la cual
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nosotros trabajamos en orden alcanzar la salvación.
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Pero también se celebra esta fe. Y esta fe no está exenta, pues
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de. ¿Valerse de toda la experiencia
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de nuestra propia cultura? Debemos, sin embargo, tener muy
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Claro que este es el fundamento de toda experiencia de
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Inculturación, esta fe en Cristo que se da por la prédica que se
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da en el proceso catequético y que se expresa justamente
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también en la celebración del misterio cristiano.
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En ese sentido, el Concilio insistió mucho en la necesidad
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de la participación. La manera de tomar parte es
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justamente ir comprendiendo esta ritualidad.
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¿Esta manera de llevar a cabo esta acción cultural de
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glorificación a Dios? Y precisamente poder EH
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reconocer apreciar lo que es más valioso de las de las culturas
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para vincularlo entonces a esta realidad de que celebramos este
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misterio de salvación, entonces solamente conociendo.
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La naturaleza de las culturas podemos nosotros hacer entonces
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esta vinculación reconociendo lo más importante, pues de los
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valores y. ¿Eh, idiosincrasia del del de
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estos pueblos? Con los elementos relativos a la
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celebración y el culto cristiano, y sobre todo, esta
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importante vinculación con la la fe en Cristo que nos lleva a
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vivir, a progresar y a celebrar conscientemente, plenamente
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participativamente. Sí, bueno, me llama mucho la
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atención y me viene a la mente escuchando.
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Y la referencia al Concilio y todo esto.
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Ciertamente el término de liturgia incultura, nada no así
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tal cual, expresada como liturgia, incultura, se ha
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puesto de moda, vamos a decir, ha salido a relucir a flote por
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encima de de otros aspectos. A partir de este reciente http.
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El proceso sinodal, no de la del.
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El la región Panamá Sónica no de que culminó en querida Amazonía
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y se destaca mucho ese aspecto, pero bueno, no es nuevo, no es
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no, es que no lo hayan entrado apenas hace 2 años, que fue
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esto, sino que es es parte de la tradición de la iglesia que ya
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se ha destacado en otros momentos y que da cuenta de un
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proceder en el que, después de todo, se trata de lograr
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transmitir el sentido de la fe y en una celebración.
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Donde caben ciertas ciertos aspectos de diversidad, de
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acuerdo y en respeto a la cultura local de donde se está
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instaurando. Sí, así es.
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Como bien señala doctor, el en América se ha llevado a cabo un
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proceso muy profundo de reflexión sobre estos aspectos
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relativos a la prédica cristiana y también, sin duda, a la
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celebración litúrgica. ¿Los documentos, EH?
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De. Del selam, las reflexiones que
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se han hecho a lo largo de estas.
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De estos momentos de reflexión son muy importantes en este
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terreno, refiriéndonos a sobre todo, a la importancia de la
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religiosidad popular de de de estos pueblos de América, sus
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valores fundamentales religiosos y esta este vínculo tan estrecho
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con la fe cristiana que ha dado sin duda, una especie.
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Al expresión devocional y de piedad cristiana, que es
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singular, propia sin duda, de estos pueblos.
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En el documento de aparecida hace señalamientos muy puntuales
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sobre esta importancia, los discípulos misioneros deben
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considerar esta experiencia. Fe que de fe que ante todo es
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testimonial, pero que lleva a la celebración que nos conduce
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hacia la liturgia como. El principio de toda la acción
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eclesial y como su cumbre. Entonces, toda la acción
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eclesial tiende, de hecho entonces también hacia la
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liturgia y es necesario que en América, por ejemplo, tengamos
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en cuenta pues estas la importancia de de poder insertar
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esta este orden, celebrativo a los distintos pueblos.
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Yo quiero referir al caso de de México.
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Aquí en en Chiapas se ha estado trabajando fuertemente Monseñor
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Felipe Arizmendi ha trabajado mucho en orden a establecer una
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liturgia en lengua indígena y se ha venido trabajando ciertamente
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con la Comisión Episcopal y con el dicasterio sobre Eh, la sobre
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el culto y los sacramentos en este, en este aspecto se han
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venido haciendo. De traducciones, primero a las
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lenguas indígenas. Y se ha venido trabajando en
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orden a recon. ¿User estas experiencias también
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religiosas de estos pueblos para poder EH?
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Referir a una ritualidad que se acercan a estas comunidades
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donde hay muchísimos, muchísimos, Eh, ha.
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Manos de lengua indígena en estas diócesis, particularmente
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en Chiapas, se pretende pues poder hacer una liturgia cercana
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a estas ex a estas expresiones y experiencias religiosas de los
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pueblos de México. ¿Es un caso particular, verdad?
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Sí, Claro, y bueno, también habrá que ver también esto cómo
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ilumina. No incentiva OO.
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Promueve también que se dé en otras regiones no indígenas en
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México porque también, por ejemplo, en la Sierra Tarahumara
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no están trabajando en ese sentido, están surgiendo
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propuestas, aunque no se ha concretado algo.
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Sí ha sido un trabajo difícil, ciertamente.
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La sociedad mexicana de Liturgistas, por ejemplo, ha
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trabajado en México para la edición de los de los distintos
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libros Litúrgicos, el misal, los rituales para los sacramentos,
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incluso algunos otros rituales que que se han se han usado en
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aquí en en todo México. Pienso en el ritual de culto
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carismático, por ejemplo, que que está muy, muy bien.
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Elaborado y que es un buen recurso incluso para los
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ministros de la Comunión. En en ellos se han.
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Expresado incluso algunas situaciones culturales muy muy
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interesantes. El ritual de matrimonio para
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México, por ejemplo, tiene. Un momento para.
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Poner el famoso lazo, el lazo representa.
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Este yugo ligero que los que los cónyuges van van llevando
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juntos. No de ahí el el término de los
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cónyuges como esos bueyes que jalan el yugo juntos para ir a
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arando el el lazo que se usa mucho aquí, en el centro de de
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México, pues ha tomado ahora sentido en el ritual bajo esta
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perspectiva, y pastoralmente, pues ha sido una necesidad poder
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orientar esto. No, no se va a quitar la
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costumbre, quizás de de ya no poner el lazo, pero sí de
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orientar este momento y darle un espacio ritual al término de de
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de del sacramento a los nuevos esposos se les coloca este lazo
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y representa esta Unión y representa este caminar juntos.
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Aquí había una dificultad pastoral en el orden del canto.
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Todas las novias quieren que en su misa de matrimonio esté el
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canto del ave María. Y no se sabía bien si ponerse al
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principio. Si al momento de la presentación
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de las ofrendas o al final, bueno, en el ritual se propuso
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que terminada la comunión la la esposa lleve un ramo de flores,
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una flor a la Santísima Virgen se lo presenta y en ese momento
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el coro o los músicos pueden cantar el AVE María, entonces ya
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tiene un espacio ritual también y un sentido cultural.
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Eso, pues, se ha ganado, digamos, en en la preparación y
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el trabajo de estos rituales y, sin embargo, estos han sido
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muchos años de trabajo, 50 años, no sé, y.
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Se ha. ¿Eh?
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¿Pues insistido en un trabajo en las comunidades de lengua
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indígena pero con muchas dificultades, o porque no hay
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una comisión conjunta o porque de pronto es un sacerdote el
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encargado, verdad? ¿A veces porque no hay un un
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sacerdote que que tenga esta lengua entonces ha sido un
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proceso difícil, EH? Aquí en el centro hay muchos
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nahuatlatos, muchos fieles de lengua náhuatl YY no se tiene
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por ejemplo un ritual. ¿Oficial traducido, los
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sacerdotes en esta labor pastoral, pues que acá hablan la
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lengua náhuatl de pronto han hecho alguna traducción?
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¿De pronto han hecho algún estudio de antropológico, Eh?
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Algún estudio sobre la cultura nahuatl y sus expresiones
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religiosas, pero. ¿Han sido esfuerzos un poquito
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aislados, yo creo que en México pues nos nos hace falta quizás
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tener una Comisión que trabaje directamente con estas
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comunidades indígenas, que pues que recojan todos estos
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esfuerzos, todos esos trabajos que se han venido haciendo pero
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que están desligados, verdad? Yo creo que.
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En Roma han sido muy conscientes de estas necesidades de nuestros
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pueblos. El Papa Juan Pablo II, sin duda,
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insistió mucho en ello YY él mismo fue quien dio cabida a la
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edición de los libros Litúrgicos para México y para América.
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En antes usábamos el el vosotros.
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Por ejemplo, en el en el misal. Eso también se ha cambiado, pero
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no fue sino hasta que el Papa Juan Pablo hizo las visitas a
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América y se daba cuenta de que no hablábamos como se habla en
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España, por ejemplo. Entonces, empezando quizás por
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esos detalles tan, tan simples pero pero fundamentales, del del
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uso de la lengua. Porque la ritualidad, la
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oración, constituyen los elementos fundamentales de esta
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acción sagrada. Llevamos a cabo esta celebración
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del misterio por este rito, por estas oraciones concretas y esta
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cercanía que nosotros tenemos en las celebraciones para con Dios,
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pues se da justamente cuando le hablamos en nuestra lengua,
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cuando oramos en nuestra lengua, cuando en la liturgia lo hacemos
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precisamente desde esta profundidad del lenguaje, que
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expresa lo que somos frente a Dios, entonces hay un débito.
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Sin duda tenemos algunas. Cosas incumplidas que pues
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debemos ir trabajando, pero esto es un aspecto fundamental y
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debemos empezar AA perfilarlo de otra manera, sí no.
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Pues muy interesante, sobre todo a nivel de propuesta, no esta.
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Parcialidad de poder ir este recopilando la experiencia
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local, no de distintas comunidades.
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Que pueda ir formando un corpus documental que que nutra no este
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experiencias similares en otros contextos semejantes.
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¿Pero me llama mucho la atención esto realmente la la vivencia de
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la liturgia es comunitaria, no? Esa es una vivencia comunitaria
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YY sensorial, o sea, tiene que ver con los sentidos, tiene que
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ver con esta parte donde no opera la mera abstracción, sino
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que ahí está la metáfora, está la visual.
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¿Realmente los elementos simbólicos que nos hacen
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referirnos a aquellos misterios, no este de la fe, entonces esta
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parte tanto comunitaria como sensorial está muy presente, no?
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Y por supuesto que ahí se es campo fértil para muchas
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propuestas a nivel local. ¿Dentro de estos contextos, EH?
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De alteridad cultural, sí. Yo creo que el Papa Francisco lo
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ha expresado de una manera muy hermosa en su Carta desiderio de
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Sidra VI muy reciente. Esta propuesta, que el papa
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Francisco hace es la de poder formarnos para la liturgia.
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Y formarnos desde la liturgia. Con la consideración de que
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somos nosotros, cada una de estas comunidades concretas,
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quienes celebramos este. Misterio de la redención en ese
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sentido, el papa decía. Yo que lo expresa de manera muy
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hermosa, hace una referencia a la presencia del señor Jesús en
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medio de sus apóstoles. Y el papa Francisco.
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Dice, allí ellos lo veían, lo tocaban, lo olían, estaban allí
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cercano. ¿De ellos se dieron cuenta,
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cómo? Cómo Jesús Sanaba.
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Como Jesús era cercano a. Todos los que acudían a él.
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Como el señor Jesús era capaz de transformar esa realidad
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concreta de las personas que, sufriendo alguna dificultad, se
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acercaban para ser sanados. Esa esa misma experiencia dice
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el papa Francisco, nosotros la vivimos en la liturgia, esa es
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la grandeza de esta experiencia, porque allí el señor Jesús nos
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habla, nos nos está presente, vivo con su palabra.
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Está presente y podemos tocarlo. Podemos gustarlo, podemos
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comerlo. Está presente y sigue sanándonos
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sigue actuando en medio de nosotros.
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Eh, es esa comunidad concreta la que escucha la palabra del
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señor, es esta comunidad concreta la que pone sus
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necesidades allí. Cuando hacemos la oración de los
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fieles en la misa, por ejemplo, estamos hablándole de nuestras
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necesidades, de lo que estamos sufriendo y pidiendo justamente
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que nos ayude a solventar todo esto.
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En esta experiencia celebrativa de esta Comunidad, concreta el
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señor. Mi fiesta, sus gracias y lo hace
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justamente mediante estos signos que nosotros vamos comprendiendo
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la palabra. El canto.
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La presencia viva de Jesús en el cristiano son momentos en los
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que nosotros podemos ir encontrándonos allí con este
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Jesús vivo, presente en medio de nosotros.
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Es responsabilidad entonces de estas comunidades de fieles,
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entender esta liturgia, formarnos para comprender mejor
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lo que estamos ahí celebrando y sin duda en el contexto de este
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proceso de inculturación, reconocer los valores de estas
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comunidades concretas de las comunidades del de ciudad, no,
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hoy hablamos de muchas culturas, también una cultura urbana de
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las comunidades. De lenguas indígenas de las
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comunidades, por ejemplo, de vida religiosa que que vive en
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su propia dinámica y encuentro con Cristo.
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Entonces, en todas estas circunstancias, pues subyace lo
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que es esencial, esta celebración del misterio, esta
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ritualidad, pero allí es donde nuestra expresión, nuestro
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canto, por ejemplo, pues es, es, es distinto, tiene una
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connotación, pues cercana a nuestra propia cultura, donde.
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Nuestras manifestaciones de cercanía a los hermanos que Dios
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también se expresan de un modo distinto.
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Donde entonces. Con ayuda de las expresiones en
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nuestra propia lengua podemos decir lo que sentimos, lo que
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queremos pedirle al señor la manera en que queremos, también
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acercarnos a él entonces. Depende, creo yo en gran medida
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de estas comunidades concretas que se encuentran allí, con
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Jesús vivo y presente. ¿Sí, sí, sí, y bueno, este me
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viene inmediatamente a la mente en este sentido de lo que está
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diciendo la los migrantes, no? La cuestión de la migración
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porque son nuevas, hibridaciones culturales que se van haciendo y
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hay trabajos muy relevantes al momento en los que la misma
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expresividad litúrgica y la diversidad del migrante, por
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ejemplo mexicano latinoamericano que llega al destino tanto en
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Estados Unidos como en Canadá. Y se integran a las comunidades
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católicas de aquel lugar. ¿Empieza un tironeo y un vaivén
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y un choque de diferencias entre la forma de expresar la la fe
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desde acá y con lo que hay allá, pero que a la vez ha generado
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también puentes de intercomunicación muy
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interesantes inesperados, sí, pero muy interesantes, no?
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En este sentido. Es.
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Yo le quería hacer una pregunta maestra en este sentido, por
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como se ha venido desarrollando, parecería un cambio de tema,
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pero no creo que lo sea, porque junto con la insistencia en la
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liturgia, en cultura, hada ha venido también el papel
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protagónico de los laicos, etcétera.
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¿Entonces, el papel del laico en la en la liturgia este?
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¿Cómo entenderlo? Contemporáneamente, obviamente
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estamos ya en una situación en la que no se considera en la
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liturgia como un patrimonio exclusivo.
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Para realizarse desde la desde desde la parte eclesiástica,
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institucional, etcétera, sino que se veía una situación de más
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apertura, donde todos estamos involucrados y hay participación
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como entenderlo. Si yo creo que el Concilio
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Vaticano segundo nos ha dado de muchas maneras la la pauta para
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entender. Toda la experiencia cristiana,
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desde el ser bautizados. Esta conciencia de iglesia que
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el Concilio Vaticano segundo nos nos hace implica la
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participación de todos los bautizados en la experiencia de
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vida eclesial. Hay una responsabilidad, sin
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duda, de todos los fieles de llevar el evangelio de
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testimoniales. Este evangelio de de de celebrar
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esta fe que hemos recibido esta fe.
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En Cristo, que es fe de la Iglesia, sobre todo con la
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conciencia. Y creo que esto es lo lo
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esencial que nos dice el Concilio Vaticano, segundo de de
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la presencia del Espíritu Santo en nosotros.
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El principal motor de todas estas acciones eclesiales, e,
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incluso de esta inculturación litúrgica, es el Espíritu Santo.
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El que ha promovido toda esta este movimiento litúrgico desde
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principios del siglo 20 hasta el propio Concilio Vaticano
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segundo. ¿Con la conciencia, pues de que
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todos los bautizados recibimos este don del espíritu que nos
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ayuda a ser testigos de la fe que nos anima a llevar esta este
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testimonio a todos aquellos que no conocen a Cristo que nos
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permite entonces también poder celebrar, desde nuestra
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condición sacerdotal, estos misterios de la fe y este acto
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de glorificación al padre en ese contexto es como vamos
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alcanzando? Este camino hacia Dios, esta
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vida de Santidad nos vamos santificando ciertamente al
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vivir esta experiencia de fe, al celebrar esta fe en la liturgia.
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De esta manera, pues los fieles laicos debemos tomar conciencia
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de nuestra condición. Discipular.
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Del hecho de que vivimos la fe en Cristo y esto es sustancial.
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El hecho de que con la fuerza del espíritu podemos realizar
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ciertamente un servicio a los hermanos, siempre que ejercemos
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un ministerio en la liturgia, siempre que realizamos algún
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servicio en favor de los otros, lo hacemos bajo este impulso del
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Espíritu Santo y continuando la misión de Cristo que hemos
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recibido como iglesia. Como iglesia, entonces la
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iglesia toda los clérigos, los laicos, los religiosos, las
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religiosas. Trabajamos en esta misión común
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que hemos recibido y es pertinente ir haciendo esta
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conciencia. Nos toca salir, nos toca ser
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testigos de esta fe, nos toca predicar esta fe.
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Nos toca celebrar también esta esta fe y esto entonces,
41:18
insistimos, es algo inherente a toda la iglesia.
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Ministros, ordenados, ministros, laicos este, todos los
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consagrados, consagradas a todos, nos corresponde esto y
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justamente el Papa Francisco ha insistido en esta circunstancia,
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nosotros somos discípulos de Cristo, caminamos con él y con
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la ayuda del Espíritu Santo, vamos avanzando en nuestro
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propio camino de santificación y en las santificación de los
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hermanos. El Concilio nos ha.
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Dado esta. ¿Eh, creo yo está conciencia de
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ser una iglesia comprometida en la misión que Jesús nos ha
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encomendado? Sí.
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Este muy interesante estas reflexiones sobre todo, pues yo
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creo que sería oportuno recordar no, no es que porque surge el
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concepto o la la propuesta desde.
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Un documento desde el ámbito teórico de liturgia, incultura.
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Nada Empieza a aplicarse a la realidad social, sino que es al
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revés. Ya existe en la realidad social
42:33
y se reflexiona sobre ello, no como una manifestación concreta
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de las expresividad del pueblo de Dios en su fe, porque tenemos
42:42
infinidad de manifestaciones, no en en México, en Hidalgo, en
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Guerrero, donde por ejemplo el uso de las cuelgas de flor de
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Cempasúchil. El sahumerio, las ceras
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labradas, etcétera. Ya están operativamente en
43:03
utilizándose desde generaciones. Sí, en las liturgias locales, no
43:07
bueno, en las celebraciones litúrgicas locales, cosa que no
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no hay entre sus vecinos o en otros lugares, y pues estas
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formas de integración local dan cuenta de esta disposición, no
43:23
de esta disposición de. Integrar los elementos que mejor
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convengan para la expresividad de la fe.
43:33
Sí, muchos de estos son son centenarios, las comunidades los
43:38
han venido. Llevando a cabo durante muchos,
43:43
muchos años y ciertamente expresan esta.
43:49
Este valor religioso, que es propio de estas culturas y que
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ciertamente poco a poco han ido llevando un diálogo con la
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celebración litúrgica con. Incluso, pues con esta reforma
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posconciliar que ha tenido esta conciencia de valorar todas
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estas expresiones y en la medida de lo posible, conciliarlas con
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la ritualidad que nosotros celebramos en la liturgia
44:20
romana. Tengo muy presente.
44:23
Un caso concreto que fue en en la.
44:29
El la canonización de San Juan Diego.
44:31
¿Eh? Bueno, en realidad fue el
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siguiente día de la canonización de los Mártires Oaxaqueños en
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que al Santo Padre una una señora que venía caminando a
44:42
presentar ofrendas le realizó una purificación este.
44:49
Ritual ella llevaba algunas hierbas y algunas cosas en su
44:54
vestido y llegando con mi papá, la sacó y le llevó a cabo este
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este acto de purificación. Esta realidad en el contexto,
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pues de de los pueblos mesoamericanos tiene una
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implicación muy puntual. Se trata de una purificación.
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Ritual que se hace para acercarse a lo sagrado para que
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el sacerdote, el que está cercano a estas cosas santas,
45:19
puede hacerlo de una manera adecuada.
45:24
¿Purificado limpio entonces? Este este momento ritual como el
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uso del sahumerio, también decidió utilizarse en la
45:36
celebración de San Juan Diego. ¿Eh?
45:40
¿En que el Ministro entonces, antes de comenzar la
45:43
celebración, lleva a cabo esta purificación para poder llevar a
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cabo los misterios? ¿Santos?
45:49
¿Entonces, esta práctica, que ya era de suyo?
45:53
Realizada, bueno, pues ha ido gracias a este un poco.
45:57
Gracias a esta situación también, pues adecuándose
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adaptándose AA este momento. Celebrativo que pues no tiene
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realmente alguna dificultad ritual, no incide en otra
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cuestión, pero sí pone de relieve significativamente esta
46:16
disposición de la persona consagrada a celebrar estos
46:20
misterios santos y de alguna manera es esta cercanía
46:24
entonces. Del pueblo, que celebra junto
46:27
con el sacerdote esta realidad santa.
46:32
Sí, bueno, me viene también a la mente el caso.
46:37
En en Veracruz en Soteapan, Veracruz en la sierra de Santa
46:41
Marta, esta región culturalmente popoluca.
46:44
¿Que, pues donde está son una zona de evangelización jesuítica
46:50
y de las este hermanas de San José de León y ellas bueno, Eh?
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Estas 2 comunidades han favorecido un diálogo
47:01
intercultural, no en la zona donde se fusiona de alguna
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manera el ciertos rituales de orden agrícola en la liturgia
47:13
católica, en la celebración de la misa.
47:16
Donde después de la homilía, el sacerdote le deja el espacio a
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las a los especialistas rituales de la Comunidad y ellos hacen
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los rezos, el sahumerio y las peticiones.
47:31
No a los cuatro rumbos y todo y van desgranando mazorcas de
47:36
maíz, de colores y haciendo complicados cosmo gramas en el
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piso de la Iglesia, donde están dentro del de no solo el espacio
47:44
sagrado del de la Iglesia, sino el tiempo sagrado de la misa.
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¿Terminan ellos y continúa la celebración eucarística, no?
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¿Entonces es muy interesante estos diálogos porque el lugar
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del centro, el lugar, el que ocupa el centro en estos cosmo
48:01
gramas que van haciendo con el maíz y todo lo ocupa el Cirio
48:05
Pascual o un crucifijo, no? Con esta idea.
48:08
Esta intercambio, esta interacción, el centro es
48:12
Cristo, entonces es es una interacción intercultural.
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Pesante que se va y que bueno corresponde.
48:21
A esta situación concreta de que están ahí los jesuitas.
48:26
Las comunidades de los alrededores que pertenecen a la
48:29
diócesis de Veracruz no están de acuerdo con ello y es de suponer
48:34
que el día que se le acabe el contrato a los jesuitas y ellos
48:37
salgan, esto no va a perdurar, no, muy probablemente no
48:41
sabemos, pero bueno, este. Adelante sí, este es quizás uno
48:49
de los puntos. Interesantes en estas
48:53
cuestiones. El trabajo eclesial lo lo vamos
48:57
haciendo. Gran medida pues por estas
49:01
necesidades concretas, la acción de la Iglesia ha llegado a
49:05
muchos lugares bajo la importante labor de los
49:09
misioneros, que van siendo muy pocos.
49:13
Gentes de estas realidades culturales y.
49:17
Quizás esta es, suele ser 111 dificultad frente a.
49:24
La labor de los obispos, que son quienes tienen justamente la
49:30
encomienda, de procurar esta inculturación litúrgica,
49:34
entonces al al obispo compete llevar a cabo, tomar a cabo
49:39
ciertas decisiones en este contexto del del orden
49:43
litúrgico. ¿Entonces, es, de alguna manera
49:46
el camino? Entonces es necesario fortalecer
49:49
esta labor, muchas veces del del trabajo misionero con el el la
49:54
estructura y la organización diocesana.
49:56
A donde el obispo está a la cabeza, entonces creo que allí
50:01
tenemos también un trabajo que fortalecer a un.
50:05
Claro que sí. Bueno, pues se nos está
50:08
terminando el tiempo. Le recordamos a nuestro
50:11
auditorio que nos puede seguir en podcast disponibles en la
50:16
página de misioneros de guadalupe.org en Podcast,
50:20
también disponible en Spotify en Apple, Podcasts en Apple,
50:24
Podcasts o en Google Podcast y pues los invitamos también a
50:28
suscribirse a nuestro Canal de YouTube y misioneros de
50:31
Guadalupe, pues les recuerdo estamos con el maestro Abel y
50:37
con este tema de liturgia, incultura.
50:39
Nada. Casi se nos termina el tiempo,
50:41
maestro, algún comentario final, sí quiero hacerles una.
50:45
Una recomendación para profundizar en estos temas es
50:50
muy importante tener a la mano siempre nuestro catecismo de la
50:54
Iglesia católica allí. Hay toda una sección referente
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al ministerio cristiano a la celebración de este creo que es
51:03
muy importante los documentos del Concilio Vaticano segundo,
51:07
particularmente la Constitución, sacrosanctum concilium y algunos
51:12
decretos específicos nos conducen sobre esta.
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Este trabajo conjunto entre la liturgia y la necesidad de
51:22
llevar a cabo la la misión en ciertos ámbitos y finalmente
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este este libro, que es el sexto de la colección perritos
51:34
Express, que está publicado por la buena prensa y elaborado por
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la sociedad mexicana de Liturgistas.
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Aquí hay un tema específico que es sobre la inculturación
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litúrgica, que les recomiendo mucho.
51:48
En el número 6 de esta colección, el Papa Francisco nos
51:54
invita en Desiderio decidirá, vi a seguir formándonos y esta es
52:00
de alguna manera, pues una responsabilidad decíamos de los
52:04
de los fieles laicos, nos toca a todos participar en esta
52:08
realidad eclesial y justamente ir formándonos.
52:12
Tenemos otros cursos y todo esto entonces es preciso tomar manos
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a la obra y trabajar en esta formación que nos.
52:21
Nos corresponde, muchas gracias. Muy bien, maestro Abel, pues
52:25
muchas gracias. Nuevamente.
52:27
Agradezco la generosidad de su presencia este día con nosotros
52:31
y pues obviamente a nuestro auditorio, por el favor de su
52:34
atención los esperamos el próximo jueves a las 12:00 del
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mediodía para una nueva emisión de la fuerza de la fe en el
52:41
siglo 21, derroteros contemporáneos de la misión.