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IAP Intercultural: Investigar para Transformar el Aula y la Comunidad · Estrategia Educativa

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  Speaker 2: Normalmente, cuando pensamos en investigación científica o académica, imaginamos algo
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  Speaker 2: muy similar a filmar un documental de naturaleza.
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  Speaker 3: Claro, como The National
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  Speaker 2: Geographic. Exacto. O sea, imaginemos por un momento la escena clásica.
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  Speaker 2: El investigador está ahí, escondido en los arbustos, totalmente camuflado,
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  Speaker 2: con sus binoculares y su libreta. Ajá. Y está observando
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  Speaker 2: a la comunidad desde lejos, documentando cada comportamiento con muchísimo
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  Speaker 2: cuidado y sobre todo, pues, conteniendo la respiración para no
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  Speaker 2: hacer ruido.
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  Speaker 3: Sí, para no espantar a nadie.
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  Speaker 2: Digo, porque el objetivo supremo es no alterar el entorno
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  Speaker 2: natural de ninguna manera. Yo soy su anfitrión en este
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  Speaker 2: espacio y me fascina empezar con esta imagen porque es
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  Speaker 2: lo que a muchos nos enseñaron.
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  Speaker 3: Y yo, que los acompaño como experto hoy, te digo
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  Speaker 3: que esa es la regla de oro del método clásico.
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  Speaker 3: O sea, mantener una distancia clínica absoluta. El investigador es
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  Speaker 3: este espectador invisible y la comunidad es simplemente un objeto
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  Speaker 3: de estudio pasivo.
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  Speaker 2: Totalmente pasivo. Pero luego entras al mundo de las ciencias sociales,
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  Speaker 2: a los problemas comunitarios, a la educación. Y ahí
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  Speaker 3: todo cambia.
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  Speaker 2: Todo cambia, exacto. Y te das cuenta de que esa distancia,
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  Speaker 2: esa supuesta invisibilidad, muchas veces es exactamente el núcleo del problema.
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  Speaker 3: Definitivamente.
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  Speaker 2: Entonces hoy vamos a explorar una idea que rompe por
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  Speaker 2: completo con ese molde. Imaginemos salir de esos arbustos. Caminar
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  Speaker 2: directamente hacia las personas que estábamos observando desde lejos, entregarles
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  Speaker 2: la cámara de video y hacerles una pregunta muy simple.¿
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  Speaker 2: Qué historia consideran que necesitamos contar para mejorar este lugar?
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  Speaker 3: Es un giro metodológico radical, ¿no? Porque dejas de recolectar
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  Speaker 3: datos sobre sujetos pasivos y comienzas a facilitar un proceso
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  Speaker 3: donde ellos mismos se convierten en los agentes de su
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  Speaker 3: propio cambio.
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  Speaker 2: Y de eso exactamente trata nuestro análisis profundo de hoy.
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  Speaker 2: Damos la bienvenida a este nuevo espacio diseñado especialmente para
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  Speaker 2: la mente curiosa que nos acompaña. La misión de hoy
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  Speaker 2: es desentrañar un concepto que está revolucionando la forma en
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  Speaker 2: que abordamos los retos estructurales. Me refiero a la investigación
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  Speaker 2: acción participativa.
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  Speaker 3: O IAP, para abreviar un
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  Speaker 2: poco. IAP, exacto. Y para sumergirnos en este concepto, contamos
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  Speaker 2: con una pila de documentos sumamente reveladora. Es un módulo
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  Speaker 2: académico exhaustivo titulado Tema 7. Monitorear acciones de investigación, acción participativa
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  Speaker 2: en educación intercultural.
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  Speaker 3: Un título largo, pero el contenido es oro puro.
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  Speaker 2: Lo es. Y lo valioso de este material es que
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  Speaker 2: no se queda flotando en la teoría abstracta. O sea,
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  Speaker 2: nos proporciona los cimientos filosóficos y luego nos aterriza con
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  Speaker 2: cuatro casos de estudio sumamente detallados.
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  Speaker 3: Sí, casos reales. Vamos a analizar experiencias de educación comunitaria
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  Speaker 3: y resolución de conflictos en España, México, Colombia y a
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  Speaker 3: través de una red enorme que abarca 15 países latinoamericanos.
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  Speaker 2: Ok, vamos a desempacar esto. Porque antes de ver a
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  Speaker 2: la IAP en la vida real, me parece vital entender
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  Speaker 2: de dónde surge una idea que desafía con tanta fuerza
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  Speaker 2: el método científico tradicional. O sea,¿ qué estaba pasando en
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  Speaker 2: el mundo para que alguien decidiera que observar desde los arbustos, digamos,
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  Speaker 2: ya no era suficiente?
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  Speaker 3: Pues, a ver, el contexto histórico lo es todo aquí.
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  Speaker 3: Tenemos que situarnos en la posguerra, más o menos alrededor de 1946.
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  Speaker 3: Justo después de la Segunda Guerra Mundial. Exactamente. Y había
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  Speaker 3: un psicólogo social llamado Kurt Lewin que miraba a su
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  Speaker 3: alrededor y veía un mundo totalmente fracturado. Él se dio
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  Speaker 3: cuenta de que publicar artículos brillantes en revistas académicas cerradas
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  Speaker 3: sobre…¿ Por qué la gente tiene prejuicios?
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  Speaker 2: No servía de mucho en la práctica.
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  Speaker 3: Exacto. No estaba solucionando absolutamente nada en las calles. Lewin
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  Speaker 3: sentía que los métodos tradicionales eran… estériles frente a lo
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  Speaker 3: que él denominaba problemas de minorías.
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  Speaker 2: Claro, o sea, el mundo acababa de salir del conflicto
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  Speaker 2: más devastador de la historia. Yo misma pienso que la
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  Speaker 2: urgencia por arreglar las cosas era muchísimo mayor que la
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  Speaker 2: urgencia por simplemente describirlas en un papel.
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  Speaker 3: Ese fue el gran catalizador. Lewin postuló que la investigación
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  Speaker 3: no debía ser una simple acumulación de datos, debía ser
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  Speaker 3: una estrategia directa de cambio social planificado.
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  Speaker 2: Acción y no solo observación.
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  Speaker 3: Tal cual. Él incluso utilizó estos primeros esbozos metodológicos para
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  Speaker 3: tratar la curación de prejuicios en niños. Pero ojo, la
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  Speaker 3: historia no se detiene ahí. Esta semilla cruza el Atlántico
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  Speaker 3: y encuentra en América Latina un terreno donde evoluciona hacia
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  Speaker 3: algo mucho más profundo.
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  Speaker 2: Ajá, tengo entendido que en América Latina es donde esto
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  Speaker 2: adquiere una dimensión de justicia social muchísimo más fuerte, especialmente
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  Speaker 2: con la figura de Paulo Freire y todo esto de
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  Speaker 2: la educación popular.
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  Speaker 3: Un gigante de la pedagogía, sin duda.
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  Speaker 2: Totalmente. Y los textos mencionan mucho su concepto de concientización.
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  Speaker 2: Pero te confieso que siempre me ha parecido un término
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  Speaker 2: un poco abstracto.¿ Cuál es el mecanismo psicológico detrás de
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  Speaker 2: esa idea? O sea,¿ cómo funciona realmente? La
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  Speaker 3: concientización no es simplemente memorizar datos sobre la pobreza o
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  Speaker 3: algo así. Freire... argumentaba que los sistemas de opresión convencen
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  Speaker 3: a las personas marginadas de que su situación es un
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  Speaker 3: destino natural.
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  Speaker 2: Como si fuera una fatalidad que no se puede cambiar.
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  Speaker 3: Exacto. Me tocó vivir así y ya, ¿no? Entonces, la
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  Speaker 3: concientización es el momento en que una persona, a través
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  Speaker 3: del diálogo y de investigar su propia vida, descubre que
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  Speaker 3: ese sistema fue construido por seres humanos. Y la lógica
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  Speaker 3: es implacable. Si fue construido por humanos,
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  Speaker 2: puede ser desmantelado
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  Speaker 3: por humanos. Exactamente. La IAP se convierte en el vehículo
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  Speaker 3: para ese despertar. O sea, no vas a llegar a
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  Speaker 3: llenar a la gente de conocimiento externo. Vas a facilitar
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  Speaker 3: que ellos mismos descubran su capacidad de alterar su realidad.
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  Speaker 2: Guau, es pasar de la resignación a la agencia total.
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  Speaker 2: Y en esa misma línea latinoamericana, los documentos también mencionan
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  Speaker 2: a Orlando Falsborda, un sociólogo colombiano que hablaba de combatir
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  Speaker 2: el colonialismo intelectual.
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  Speaker 3: Un término fortísimo.
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  Speaker 2: Fascinante, sí. Supongo que se refiere a esta noción de
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  Speaker 2: que la única ciencia válida es la que se produce,
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  Speaker 2: no sé, en el norte global, en laboratorios asépticos, mientras
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  Speaker 2: que el saber de una comunidad campesina se considera simple folclore.
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  Speaker 3: Tal cual. Y Falsborda, junto a otros pioneros en un
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  Speaker 3: evento histórico, el Simposio Mundial de Cartagena en el 77, propuso
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  Speaker 3: dinamitar esa jerarquía. Ellos plantearon que el método científico debía
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  Speaker 3: ser democratizado.
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  Speaker 2: Accesible para todos.
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  Speaker 3: Sí. Debía ser una herramienta en manos de los más
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  Speaker 3: vulnerables para emancipar a sus comunidades. Reconociendo, claro, que el
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  Speaker 3: saber popular tiene un rigor y una validez crucial para
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  Speaker 3: resolver problemas locales. A
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  Speaker 2: ver, aquí tengo que pisar el freno un momento y
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  Speaker 2: hacer de abogada del diablo.
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  Speaker 3: Adelante, a ver.
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  Speaker 2: Porque todo esto suena inspirador y profundamente humano. Pero si
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  Speaker 2: yo entro a una comunidad con el objetivo explícito de
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  Speaker 2: defender sus valores, empoderarlos y cambiar su realidad política o social,¿
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  Speaker 2: no estoy destruyendo por completo la objetividad científica? Digo, nos
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  Speaker 2: han enseñado desde la escuela que la ciencia debe ser
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  Speaker 2: completamente neutral. Si mis valores dictan mi investigación, no corro
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  Speaker 2: el riesgo enorme de simplemente encontrar los datos que quiero
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  Speaker 2: encontrar para justificar mi activismo.
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  Speaker 3: Sí, entiendo perfecto por dónde vas.
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  Speaker 2: O sea,¿ cómo evita la IAP convertirse en un ejercicio
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  Speaker 2: de sesgo de confirmación disfrazado de ciencia?
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  Speaker 3: Esa es, sin duda, la objeción central que enfrenta la
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  Speaker 3: IAP desde hace décadas. Y nuestros documentos abordan esto a
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  Speaker 3: través de la perspectiva del autor John Eliot. Y Eliot
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  Speaker 3: sostiene algo bastante provocador. Él dice que pretender eliminar los
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  Speaker 3: valores de la investigación en el ámbito educativo o social
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  Speaker 3: es una contradicción interminis, una contradicción teórica fundamental.
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  Speaker 2: Pero por qué una contradicción? Toda la ciencia dura funciona
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  Speaker 2: intentando precisamente eliminar los valores.
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  Speaker 3: Lo fascinante aquí es que la educación y el tejido
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  Speaker 3: social no son fenómenos físicos como la gravedad. No. Según Elliot,
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  Speaker 3: una investigación es educativa solo si tiene como norte poner
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  Speaker 3: en práctica valores humanos compartidos.
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  Speaker 2: Ya veo.
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  Speaker 3: O sea, mejorar una escuela o una comunidad implica por
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  Speaker 3: definición un juicio de valor sobre lo que consideramos que
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  Speaker 3: es mejor. Por lo tanto… Esa falsa neutralidad en las
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  Speaker 3: ciencias sociales a menudo solo sirve para mantener el status quo.
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  Speaker 3: En la IAP, la generación de conocimiento no es el
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  Speaker 3: trofeo final. Se subordina a la mejora real de la situación.
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  Speaker 2: Ok, entiendo el punto de que no se puede ser
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  Speaker 2: neutral ante el sufrimiento o la marginación. Pero,¿ qué pasa
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  Speaker 2: con el rigor? Porque si el trofeo no es el
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  Speaker 2: conocimiento aislado, sino la transformación,¿ Qué impide que mi plan
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  Speaker 2: de transformación sea, no sé, un desastre totalmente subjetivo?
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  Speaker 3: Y ahí es donde entra la genialidad estructural de Kurt Lewin.
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  Speaker 3: Él sabía perfectamente que el activismo ciego era súper peligroso.
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  Speaker 3: Por eso, no propuso un debate libre sin reglas, sino
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  Speaker 3: un modelo sumamente riguroso al que llamó la espiral de ciclos.
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  Speaker 2: La espiral de ciclos.
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  Speaker 3: Exacto. Esta espiral es el salvaguarda científico contra esa falta
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  Speaker 3: de objetividad que mencionabas.
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  Speaker 2: Desmenucemos esa espiral.¿ Cómo funciona en la práctica para mantener
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  Speaker 2: este rigor del que hablamos?
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  Speaker 3: Pues funciona como un ciclo continuo que te exige literalmente
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  Speaker 3: chocar contra la realidad. Inicias con una idea general, reconociendo
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  Speaker 3: un problema junto a la comunidad. A partir de ahí,
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  Speaker 3: elaboras un plan. Luego, actúas según ese plan. Hasta ahí
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  Speaker 3: suena normal. Pero aquí viene la clave del rigor. Durante
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  Speaker 3: esa acción, te dedicas a observar meticulosamente qué está sucediendo.
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  Speaker 3: recolectando evidencia empírica. Esa evidencia te obliga a reflexionar. Si
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  Speaker 3: tu plan, que estaba basado en tus valores, fracasa en
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  Speaker 3: la realidad, la evidencia te lo mostrará de inmediato.
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  Speaker 2: No puedes esconderlo.
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  Speaker 3: No. Y eso te obliga a crear un plan rectificado.
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  Speaker 3: Y la espiral vuelve a empezar.
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  Speaker 2: Guau, la verdad me vuela la cabeza escuchar esto. Porque
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  Speaker 2: si lo analizamos, lo que Lewin describió en los 40s
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  Speaker 2: es casi idéntico a lo que hoy domina el mundo
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  Speaker 2: del desarrollo de software.
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  Speaker 3: ¿Ah, sí
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  Speaker 2: Sí. Las famosas metodologías ágiles. O sea, en lugar de
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  Speaker 2: encerrarte años a programar algo asumiendo que tú sabes perfecto
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  Speaker 2: lo que el usuario necesita, construyes una versión rápida, la
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  Speaker 2: lanzas al bondo, evaluas la respuesta empírica, ajustas los errores
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  Speaker 2: y lanzas una segunda versión mejorada.
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  Speaker 3: Claro. La analogía es sumamente precisa. Es un proceso totalmente iterativo.
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  Speaker 3: Y para que esa, digamos, metodología ágil social funcione, Los
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  Speaker 3: documentos citan a una autora, Perdomo, que detalla unas fases
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  Speaker 3: para no perder el control comunitario.¿ Cuáles serían
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  Speaker 2: esas fases?
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  Speaker 3: Primero, un contacto profundo con los líderes locales. Segundo, la
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  Speaker 3: selección colectiva del problema. O sea, el investigador no llega
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  Speaker 3: a imponer su agenda. La comunidad decide dónde duele más. Tercero,
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  Speaker 3: la ejecución cooperativa. Y cuarto, la sistematización rigurosa de todos
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  Speaker 3: los aprendizajes.
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  Speaker 2: Ok, pero pongamos esta estructura a prueba en el mundo real.¿
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  Speaker 2: Qué pasa cuando ese plan choca con la realidad y
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  Speaker 2: la gente simplemente, pues, se niega a cooperar? Porque en
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  Speaker 2: la investigación tradicional de los arbustos, si el animal se esconde,
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  Speaker 2: anotas sujeto no disponible y das por fallido el experimento.
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  Speaker 3: Así es.
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  Speaker 2: Y me imagino que en problemas sociales complejos, la resistencia
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  Speaker 2: inicial debe ser enorme, ¿no?
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  Speaker 3: Sí. En un diseño clásico, la resistencia te arruina la muestra.
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  Speaker 3: Fin del estudio. Pero en la IAP, la resistencia es
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  Speaker 3: el primer dato valioso de tu observación. La negativa a
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  Speaker 3: participar te informa sobre el nivel de desconfianza, sobre el
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  Speaker 3: miedo estructural o tal vez sobre un enfoque totalmente equivocado.
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  Speaker 3: Te
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  Speaker 2: está dando información pura.
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  Speaker 3: Exacto. La espiral no solo permite alterar la metodología en
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  Speaker 3: pleno vuelo. De hecho, te obliga a hacerlo.
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  Speaker 2: Y aquí es donde se pone realmente interesante. Porque la
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  Speaker 2: teoría metodológica siempre suena perfecta hasta que pisa la calle.
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  Speaker 2: Los documentos de nuestro módulo traen cuatro casos desde la
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  Speaker 2: trinchera que ilustran esta flexibilidad. Y el primero nos lleva
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  Speaker 2: a Colombia, a la Comuna 8, en el distrito de Santa Marta.
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  Speaker 3: Un escenario de altísima complejidad. Mira, el equipo de IAP,
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  Speaker 3: en coordinación con docentes locales, se propuso abordar el tema
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  Speaker 3: del maltrato infantil. tenían un universo de cinco escuelas, y
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  Speaker 3: pues habían identificado a 116 niños y niñas que presentaban indicios preocupantes.
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  Speaker 2: Una cifra alarmante.
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  Speaker 3: Sí. Y el paso lógico, digamos, el plan inicial, en
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  Speaker 3: la espiral, era realizar un diagnóstico directo sobre las dinámicas
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  Speaker 3: de maltrato en los hogares. Y
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  Speaker 2: me imagino que cuando intentaron sentar a las familias o
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  Speaker 2: a los mismos niños para hacerles preguntas directas sobre un
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  Speaker 2: tema tan doloroso e íntimo, se encontraron con un muro
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  Speaker 2: de contención absoluto.
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  Speaker 3: Totalmente. Hubo un rechazo frontal. Las familias no querían ser señaladas,
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  Speaker 3: la desconfianza hacia los investigadores externos era palpable y los niños, bueno,
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  Speaker 3: estaban en completo silencio. El diagnóstico tradicional era imposible de
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  Speaker 3: aplicar sin revictimizar a toda la comunidad.
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  Speaker 2: Entonces, según esta espiral de Lewin de la que hablábamos,
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  Speaker 2: aquí es donde se detiene la acción, se observa el
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  Speaker 2: tremendo fracaso y se rectifica el plan, ¿no?
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  Speaker 3: Así es.
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  Speaker 2: Y leyendo el caso, vi que el equipo pivoteó hacia
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  Speaker 2: algo completamente diferente. Se fueron por actividades lúdicas. Organizaron festivales,
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  Speaker 2: jornadas de integración familiar, salidas a la playa y una
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  Speaker 2: campaña simbólica que llamaron vacunación contra el maltrato.
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  Speaker 3: Un giro de 180 grados.
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  Speaker 2: Pero a ver, yo leo esto y como analista me pregunto,¿
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  Speaker 2: cómo un viaje a la playa genera datos rigurosos para
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  Speaker 2: una investigación académica? Suena a que simplemente tiraron la toalla
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  Speaker 2: metodológica y se fueron de vacaciones con la comunidad. A
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  Speaker 3: simple vista podría parecer una pérdida de rigor, ¿sí? Pero
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  Speaker 3: el detalle metodológico clave aquí es la creación de lo
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  Speaker 3: que en psicología se llama un entorno seguro.
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  Speaker 2: Claro.
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  Speaker 3: Al eliminar la presión del interrogatorio y cambiar todo el
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  Speaker 3: enfoque hacia la promoción del afecto, diluyeron la estructura de poder.
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  Speaker 3: Fue en esos espacios informales, mientras jugaban o compartían comida
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  Speaker 3: en la playa, donde los niños comenzaron a relatar sus
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  Speaker 3: historias de forma espontánea.
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  Speaker 2: Porque ya no se sentían
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  Speaker 3: evaluados ni juzgados. Exacto. Las narrativas surgieron orgánicamente porque el
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  Speaker 3: miedo simplemente había desaparecido.
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  Speaker 2: O sea, el juego fue el vehículo real para la
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  Speaker 2: recolección de datos. Y lo más impactante es el resultado
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  Speaker 2: a largo plazo, porque no terminaron con un simple informe
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  Speaker 2: estadístico de cuántos niños sufrían para guardarlo en un cajón.
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  Speaker 3: Para nada.
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  Speaker 2: Crearon una red. Los documentos mencionan que se articularon instituciones
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  Speaker 2: de salud, líderes barriales y padres de familia para formar
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  Speaker 2: factores protectores en la comuna.
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  Speaker 3: Y si conectamos esto con el panorama general de la IAP,
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  Speaker 3: pasaron de investigar una tragedia a construir el blindaje comunitario
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  Speaker 3: contra ella. Y esto, fíjate, nos ofrece una transición perfecta
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  Speaker 3: hacia nuestro segundo caso. Porque si en Colombia el problema
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  Speaker 3: inicial era el muro del silencio activo, En Galicia, España,
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  Speaker 3: el problema era una invisibilidad estructural mucho más sutil.
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  Speaker 2: Ah, sí. Ese caso se llama Fotoboz, ¿verdad?
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  Speaker 3: Así es.
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  Speaker 2: Se desarrolló a lo largo de seis años en escuelas
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  Speaker 2: de educación infantil y primaria en la comarca de Aestrada.
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  Speaker 2: Y la invisibilidad estructural a la que te refieres es
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  Speaker 2: la de los propios niños. Digo... Las escuelas están diseñadas,
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  Speaker 2: gestionadas y evaluadas exclusivamente por adultos.
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  Speaker 3: Siempre lo han estado. Y para romper esa asimetría, la
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  Speaker 3: metodología Fotoboz utiliza una mecánica brillante por su simplicidad. Literalmente
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  Speaker 3: entregaron cámaras fotográficas a los niños y los convirtieron en
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  Speaker 3: co-investigadores de su propio entorno escolar. Aquí o donde les
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  Speaker 3: gusta participar. Espacios donde no les gusta o donde no
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  Speaker 3: pueden pero desearían hacerlo.
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  Speaker 2: A ver... Si yo soy la directora de una de
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  Speaker 2: esas escuelas y veo a los niños corriendo con cámaras,
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  Speaker 2: me imagino que el resultado final van a ser fotos
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  Speaker 2: preciosas de los alumnos sonriendo junto a las nuevas instalaciones.
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  Speaker 3: Uno pensaría
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  Speaker 2: eso. De hecho, hay un ejemplo muy particular en los documentos,
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  Speaker 2: sobre un rincón de reciclaje. Yo asumiría que los adultos
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  Speaker 2: estaban orgullosísimos de esa área ecológica. Dime, por favor, que
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  Speaker 2: los niños lo fotografiaron como un caso de éxito absoluto.
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  Speaker 3: Pues te tengo malas noticias. Fue todo lo contrario y
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  Speaker 3: por una razón anatómica y de perspectiva muy simple que
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  Speaker 3: a los adultos pues se les escapó por completo. Los
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  Speaker 3: niños fotografiaron el famoso rincón de reciclaje como el lugar
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  Speaker 3: representativo de donde menos me gusta participar.
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  Speaker 2: Es en serio?¿ Pero por qué?¿ Qué vieron ellos que
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  Speaker 2: los adultos ignoraron por completo?
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  Speaker 3: Pues dieron el lugar desde su propia estatura.
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  Speaker 2: Ah, claro.
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  Speaker 3: A la altura de un niño, los contenedores de reciclaje
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  Speaker 3: estaban sucios, emanaban malos olores y el entorno era súper desagradable.
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  Speaker 3: O sea, para el director era un indicador de sostenibilidad
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  Speaker 3: fantástico en un reporte de fin de año, pero para
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  Speaker 3: el niño era un rincón hostil en su día a día.
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  Speaker 2: Guau, qué contraste.
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  Speaker 3: Y al tomar las fotos, anotarlas en un cuaderno de
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  Speaker 3: campo y luego textualizarlas, es decir, debatir en asamblea sobre
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  Speaker 3: esas imágenes, los niños revelaron la geografía oculta del poder
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  Speaker 3: en la escuela.
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  Speaker 2: Le dieron autoridad narrativa a quienes realmente habitan el espacio. Ahora,
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  Speaker 2: darle la cámara a un grupo de niños funciona de
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  Speaker 2: maravilla en un entorno escolar controlado. Pero,¿ qué sucede cuando
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  Speaker 2: la brecha no es solo generacional, sino, digamos, De una
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  Speaker 2: cosmovisión entera. Eso nos lleva a nuestro tercer caso, en
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  Speaker 2: el occidente mexicano, con la etnia huixárica, también conocidos como huicholes.
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  Speaker 3: Sí, este caso es el epítome de esa mucha contra
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  Speaker 3: el colonialismo intelectual que mencionaba Falsborda. Y el contexto es desgarrador, ¿eh?
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  Speaker 3: Había una altísima prevalencia de desnutrición infantil. Pero lo que
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  Speaker 3: desconcertaba a las autoridades era que esta desnutrición ocurría en
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  Speaker 3: una zona con una enorme biodiversidad y un grandísimo potencial agrícola. Sí,
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  Speaker 2: y leyendo el material noté que el Estado ya estaba interviniendo.
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  Speaker 2: O sea, mandaban programas alimentarios, suplementos, expertos en salud pública.
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  Speaker 2: Pero las métricas simplemente no mejoraban. Si mandas tantos recursos
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  Speaker 2: a una zona biodiversa,¿ cómo es que la intervención técnica
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  Speaker 2: fracasa tan rotundamente?
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  Speaker 3: Fracasaba porque el diseño de esos programas se hacía desde
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  Speaker 3: un escritorio en la ciudad. Estaba completamente ciego a lo
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  Speaker 3: que el documento llama la costumbre wixárika.
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  Speaker 2: La perspectiva
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  Speaker 3: local. Exacto. Las intervenciones occidentales llegaban con una actitud impositiva,
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  Speaker 3: ignorando los calendarios rituales, las formas de organización de los
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  Speaker 3: clanes y, sobre todo, la relación espírita profunda que la
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  Speaker 3: comunidad tiene con la comida. O sea, para los wixaritari,
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  Speaker 3: la salud no es solo contar calorías. Está íntimamente ligada
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  Speaker 3: al equilibrio con la tierra.
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  Speaker 2: Es el clásico error del experto escondido en los arbustos
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  Speaker 2: intentando forzar el comportamiento del ecosistema, ¿no? Tal
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  Speaker 3: cual. Entonces, investigadores de la Universidad de Guadalajara decidieron cambiar
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  Speaker 3: la estrategia. Dejaron los escritorios, se aliaron con los sanadores
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  Speaker 3: indígenas y los integraron como co-investigadores en un nivel de
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  Speaker 3: igualdad absoluta.
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  Speaker 2: Nada de jerarquías.
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  Speaker 3: Cero. Se suburgieron en la vida comunitaria durante tres años.
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  Speaker 3: Y lo clave aquí es el intercambio de herramientas. Los
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  Speaker 3: investigadores enseñaron a los sanadores locales técnicas de etnografía y
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  Speaker 3: de registro sistemático. A su vez, los sanadores guiaron a
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  Speaker 3: los académicos a través de su conocimiento milenario sobre el
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  Speaker 3: entorno local.
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  Speaker 2: Un verdadero ganar-ganar. Y lo que me parece un salto
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  Speaker 2: fascinante en este caso es el resultado físico, porque pasaron
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  Speaker 2: de hacer talleres de etnografía a resolver el problema de
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  Speaker 2: la tierra.¿ Cómo es que esta reflexión conjunta terminó impactando
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  Speaker 2: la agricultura?
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  Speaker 3: Pues, al analizar sus propios datos y sus dinámicas históricas recientes,
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  Speaker 3: los sanadores y la comunidad se dieron cuenta de algo fuerte.
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  Speaker 3: Habían abandonado cultivos tradicionales altamente nutritivos debido a presiones externos
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  Speaker 3: y a cambios culturales muy recientes.
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  Speaker 2: Claro, la globalización y
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  Speaker 3: todo eso. Exacto. La IAP les permitió visualizar esa pérdida.
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  Speaker 3: Y como resultado, combinaron el análisis de suelo occidental con
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  Speaker 3: las semillas ancestrales que tenían. Recuperaron el cultivo del amaranto,
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  Speaker 3: implementaron compostas orgánicas para revitalizar las parcelas familiares y Y
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  Speaker 3: crearon algo hermoso llamado el Lugar de los Estudios en
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  Speaker 3: Salud y Nutrición Huizarica.
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  Speaker 2: Qué maravilla! O sea, no construyeron una clínica estéril y blanca.
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  Speaker 2: Construyeron un centro de agroecología culturalmente pertinente. Eso es un
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  Speaker 2: diálogo horizontal real.
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  Speaker 3: Sin duda.
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  Speaker 2: Ahora... Escalar este nivel de introspección comunitaria a nivel de
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  Speaker 2: todo un país suena casi imposible. Pero nuestro cuarto y
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  Speaker 2: último caso aborda exactamente eso con Fe y Anegría, un
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  Speaker 2: movimiento masivo de educación popular que está presente, si no
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  Speaker 2: me equivoco, en 15 países de América Latina.
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  Speaker 3: Así es. Y el giro en este cuarto escenario es¿
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  Speaker 3: Quién sostiene la lupa? Aquí, la IAP no se aplica
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  Speaker 3: para investigar a los estudiantes ni a las familias marginadas.
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  Speaker 3: Los propios docentes utilizan la metodología para investigarse a sí
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  Speaker 3: mismos y problematizar su actuar dentro del aula.
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  Speaker 2: ¡Guau! Se requiere una vulnerabilidad enorme para hacer eso. Digo,
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  Speaker 2: el modelo tradicional es que un supervisor externo viene, evalúa
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  Speaker 2: la clase con una rúbrica fría y emite un veredicto.
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  Speaker 2: Aquí el docente graba su propia clase, lleva diarios de
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  Speaker 2: campo meticulosos de lo que hace y luego se sienta
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  Speaker 2: con otros profesores a destripar esos registros. Es
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  Speaker 3: un ejercicio de honestidad brutal y ese proceso genera choques
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  Speaker 3: cognitivos muy profundos. Imagina un profesor que cree firmemente en
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  Speaker 3: la pedagogía participativa. Pero al escuchar la grabación de su
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  Speaker 3: propia clase durante la fase de reflexión del espiral, Descubre
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  Speaker 3: que él habla el 90% del tiempo y que solo
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  Speaker 3: hace preguntas cerradas.
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  Speaker 2: Qué balde de agua fría!
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  Speaker 3: Sí, pero esa contradicción documentada por él mismo es lo
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  Speaker 3: que impulsa el cambio genuino.
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  Speaker 2: Y al socializar esos diarios de campo, rompen la soledad
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  Speaker 2: histórica del profesor, ¿no? que siempre ha estado encerrado entre
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  Speaker 2: sus cuatro paredes, sistematizan sus errores, sus aciertos y construyen
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  Speaker 2: teoría pedagógica desde el piso de tierra de la escuela,
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  Speaker 2: no desde una oficina gubernamental.
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  Speaker 3: Y si revisamos los cuatro casos en conjunto, vemos el
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  Speaker 3: postulado de John Elliot materializado. Sea superando el silencio en Colombia,
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  Speaker 3: visibilizando la perspectiva infantil en Galicia, rescatando la agricultura ancestral
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  Speaker 3: en México o mejorando la pedagogía a nivel continental, El
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  Speaker 3: conocimiento jamás fue un fin en sí mismo. Siempre estuvo
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  Speaker 3: subordinado a la reivindicación de la dignidad humana.
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  Speaker 2: Entonces,¿ qué significa todo esto para quienes nos escuchan? Si
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  Speaker 2: condensamos esta exhaustiva revisión documental, la lección transversal de la
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  Speaker 2: IAP es que las personas que padecen un problema estructural
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  Speaker 2: no son piezas defectuosas que debemos estudiar bajo un microscopio.
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  Speaker 2: Poseen un conocimiento vivencial invaluable.
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  Speaker 3: Exactamente.
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  Speaker 2: Si realmente queremos resolver una situación profunda, la legitimidad para
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  Speaker 2: diseñar el mapa de salida le pertenece a quienes caminan
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  Speaker 2: por ese laberinto todos los días.
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  Speaker 3: Esto plantea una pregunta importante. Y es, digamos, una reflexión
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  Speaker 3: bastante incómoda sobre nuestro rol en la sociedad moderna. Vivimos
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  Speaker 3: obsesionados con la figura del experto salvador.
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  Speaker 2: Uy, sí.
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  Speaker 3: Asumimos una jerarquía donde el técnico diagnostica desde arriba, receta
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  Speaker 3: la cura y la base social simplemente obedece y se
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  Speaker 3: traga la medicina. La investigación acción participativa nos demuestra empíricamente
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  Speaker 3: que esas soluciones impuestas suelen fracasar. El conocimiento alcanza su
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  Speaker 3: máximo poder transformador cuando se co-crea, cuando dialoga en igualdad
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  Speaker 3: de condiciones con la experiencia vivida y sobre todo cuando
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  Speaker 3: sirve como motor directo de emancipación.
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  Speaker 2: Y esa idea del experto Salvador me deja pensando en
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  Speaker 2: algo que me encantaría proponer para que nuestra audiencia lo
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  Speaker 2: analice por su cuenta. Hemos hablado de cómo esta metodología
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  Speaker 2: empodera escuelas, rescata saberes indígenas y sana comunidades frente a
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  Speaker 2: problemas del mundo físico. Pero, bueno, me pregunto,¿ qué pasaría
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  Speaker 2: si aplicáramos los principios de la investigación acción participativa en
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  Speaker 2: el epicentro tecnológico actual?
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  Speaker 3: Te refieres a llevarlo al diseño de nuestro entorno digital?
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  Speaker 2: Exactamente. Pensemos por un segundo en la forma en que
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  Speaker 2: se construyen hoy los algoritmos de redes sociales o los
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  Speaker 2: modelos de inteligencia artificial que están moldeando nuestro comportamiento. Se
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  Speaker 2: desarrollan en laboratorios cerrados en Silicon Valley por ingenieros aislados
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  Speaker 2: que actúan, pues, como esos observadores en los arbustos de
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  Speaker 2: los que hablábamos al principio.
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  Speaker 3: Totalmente aislados de la consecuencia social.
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  Speaker 2: Qué pasaría si esos sistemas no se diseñaran en secreto?
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  Speaker 2: sino mediante ciclos de IAP junto a los adolescentes que
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  Speaker 2: sufrirán el impacto en su salud mental, o junto a
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  Speaker 2: los trabajadores cuyas industrias van a ser automatizadas. Si esas
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  Speaker 2: comunidades tuvieran la cámara, si pudieran definir el problema y
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  Speaker 2: rectificar la espiral de programación, estaríamos habitando una arquitectura digital
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  Speaker 2: radicalmente diferente.
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  Speaker 3: Sería interesantísimo.
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  Speaker 2: Sería básicamente la concientización de Freire, aplicada al código fuente
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  Speaker 2: de nuestro siglo.
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  Speaker 3: Un diseño verdaderamente democrático de la tecnología. Claro, donde el
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  Speaker 3: usuario deja de ser un simple punto de extracción de
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  Speaker 3: datos para convertirse en el arquitecto de su entorno virtual.¡
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  Speaker 3: Qué gran perspectiva!
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  Speaker 2: Así es. Y bueno, para quienes nos escuchan, la próxima
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  Speaker 2: vez que enfrenten un problema estancado en su organización, en
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  Speaker 2: su escuela o en su propio barrio, recordemos la premisa
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  Speaker 2: de Lewin. Quizás el instinto de escondernos detrás de los
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  Speaker 2: datos fríos para presentar un reporte perfecto Es parte del problema.
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  Speaker 2: Quizás el primer paso verdadero para la innovación social sea
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  Speaker 2: salir de los arbustos, acercarse a los afectados, entregar las
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  Speaker 2: herramientas y preguntar genuinamente,¿ qué historia necesitamos cambiar juntos?