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Die fröhliche Wissenschaft - Buch 5 - 370-373 · Friedrich Nietzsche Podcast in Deutsch

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  Unterkapitel 370 Was ist Romantik in diesem sehr
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  wichtigen Abschnitt setzt sich Nietzsche mit dem Begriff der
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  Romantik auseinander und korrigiert seine eigene frühere
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  Meinung ergibt zu, dass er den philosophischen Pessimismus des
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  19. Jahrhunderts wie den von
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  Schopenhauer und die deutsche Musik wie die von Wagner früher
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  fälschlicherweise als Zeichen einer überlegenen Stärke und
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  Lebensfülle angesehen hatte. Nun erkennt er, dass er ihren
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  wahren Charakter verkannt hat. Ihre Romantik, um zu erklären,
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  was er unter Romantik versteht, führt er eine grundlegende
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  Unterscheidung ein. Er sagt, jede Kunst und
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  Philosophie kann als ein Heil und Hilfsmittel für das Leben
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  verstanden werden, das bedeutet, Kunst und Philosophie entstehen
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  immer aus einem Leiden heraus, aber es gibt 2 grundverschiedene
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  Arten von Leidenden, die an der Überfülle des Lebens leidenden,
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  das sind Menschen, die so voller Kraft und Lebensenergie sind.
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  Dass sie auch die schrecklichen und widersprüchlichen Seiten des
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  Lebens aushalten und sogar bejahen können.
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  Sie wollen eine Kunst, die diese Fülle ausdrückt, diese Kunst
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  nennt Nietzsche dionysisch, sie schließt auch eine tragische
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  Sicht auf das Leben mit ein, der Dionysische Gott und Mensch ist
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  für ihn der Inbegriff dieser Haltung, er ist so reich an
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  schaffender Kraft, dass er Selbstzerstörung und das
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  hässliche als Teil des Lebens umarmen kann, die an der
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  Verarmung des Lebens leidenden. Das sind Menschen, deren
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  Lebenskraft geschwächt ist. Sie suchen in der Kunst und
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  Philosophie entweder Ruhe, Frieden und Erlösung von sich
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  selbst oder aber Betäubung, Rausch und Wahnsinn, um ihr
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  leeres Dasein zu entfliehen. Dieser zweiten Art von Bedürfnis
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  entspricht laut Nietzsche alle Romantik.
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  Schopenhauer und Wagner sind für ihn die berühmtesten Vertreter
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  dieser romantischen Haltung. Ihre Kunst und Philosophie
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  entspringen einem Mangel an Leben und Zielen darauf ab,
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  dieses Manko zu kompensieren. Der Romantiker sehnt sich nach
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  milde Frieden und einem gütigen Gott, der die Kranken heilt, er
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  braucht auch die Logik und eine klare, verständliche Ordnung der
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  Welt, weil ihm das Sicherheit und Vertrauen gibt.
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  Romantik ist für Nietzsche also im Kern eine Flucht vor der
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  harten Realität des Lebens, eine Sehnsucht nach einer
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  optimistischeren, einfacheren Welt.
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  Nietzsche schließt mit der Ankündigung eines anderen
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  Pessimismus, den er den dionysischen Pessimismus nennt.
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  Dieser Pessimismus entsteht nicht aus Schwäche, sondern aus
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  Stärke, er ist die Fähigkeit der Hässlichkeit und dem Widersinn
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  des Lebens ins Auge zu blicken, ohne daran zu zerbrechen und
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  trotzdem ja zum Leben zu sagen. Unter Kapitel 317 wir
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  unverständlichen hier spricht Nietzsche im Namen einer Gruppe,
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  zu der er sich selbst zählt. Die Philosophen und freien
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  Geister das Kapitel ist eine Art stolze Erklärung darüber, warum
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  sie von anderen missverstanden werden und warum dieses
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  Missverständnis notwendig und sogar ein Zeichen von Ehre ist.
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  Er beginnt mit der Frage, haben wir uns je darüber beklagt,
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  missverstanden, verkannt, verwechselt, verleumdet, verhört
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  und überhört zu werden? Die Antwort ist ein klares Nein,
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  er sagt, dies sei ihr Schicksal, ihr los.
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  Und zugleich ihre Auszeichnung. Sie würden sich selbst nicht
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  genug ehren, wenn es anders wäre.
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  Der Grund für dieses ständige Missverständnis liegt darin,
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  dass sie sich fortwährend verändern und wachsen.
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  Nietzsche verwendet das kraftvolle Bild eines Baumes,
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  sie wachsen nicht nur an einer Stelle oder in eine Richtung,
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  sondern überall gleichzeitig nach oben, zum Himmel, nach
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  unten in die Tiefe, in die Wurzeln des Bösen.
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  Sie schlagen alte Rinden ab und häuten sich jedes Frühjahr.
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  Sie werden immer jünger, zukünftiger, höher und stärker.
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  Diese ständige Metamorphose macht es unmöglich, sie zu
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  fassen oder zu definieren, sie sind keine fertigen
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  Persönlichkeiten, sondern ein andauernder Prozess, daher
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  können sie auch nicht auf eine einzelne Handlung oder ein
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  einzelnes Wesensmerkmal reduziert werden, sie tun nicht
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  nur eine Sache, sie sind nicht nur eine Sache, ihre Natur ist
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  es zu wachsen. Dieses Schicksal des ständigen
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  Wachstums nennt er ihr Verhängnis der Höhe.
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  Er vergleicht sich und seine Mitstreiter mit Menschen, die
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  auf hohen Bergen leben und dadurch den Blitzen immer näher
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  sind. Dieses gefährliche, aber
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  erhabene Schicksal wollen sie nicht mit anderen teilen, es ist
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  etwas, das sie für sich behalten, als Zeichen ihrer
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  besonderen Stellung, das Kapitel ist somit eine poetische und
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  selbstbewusste Umdeutung von Einsamkeit und
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  Unverständlichkeit in ein Zeichen von Stärke und adliger
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  Distanz. Unterkapitel 372 warum wir keine
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  Idealisten sind in diesem letzten Abschnitt erklärt
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  Nietzsche den fundamentalen Unterschied zwischen den alten
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  Philosophen und den modernen Denkern, zu denen er sich zählt.
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  Die alten Philosophen, so sagt er, hatten eine große Furcht vor
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  den Sinnen, die Welt der sinnlichen Wahrnehmung war für
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  sie gefährlich und verführerisch.
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  Sie glaubten, die Sinne würden sie aus dem kalten, klaren Reich
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  der Ideen in eine Welt locken, in der ihre Tugenden wie Schnee
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  in der Sonne schmelzen würden. Philosophieren bedeutete für
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  sie, sich die Wachs in die Ohren zu stecken, um die
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  verführerische Musik des Lebens nicht zu hören, Nietzsche nennt
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  diesen alten Glauben, dass alle Musik sirenenmusik sei, einen
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  Aberglauben, er geht sogar so weit, das philosophieren, diese
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  alten Denker als eine Art Vampyrismus zu bezeichnen.
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  Sie waren für ihn herzlos, weil sie sich vom Leben abwandten und
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  ihm gleichsam das Blut aussaugten, um ihre blutleeren
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  Ideen zu nähren. Übrig blieben nur Knochen und
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  Geklapper, seine Metapher für leere Begriffe, Kategorien und
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  Worte wir modernen hingegen, so Nietzsche, urteilen genau
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  umgekehrt, wir sind Sensualisten nicht nur in der Theorie,
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  sondern vor allem in der Praxis. Für uns sind die Ideen die
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  gefährlicheren Verführerinnen als die Sinne.
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  Ideen, so kalt und leblos sie auch scheinen mögen, leben immer
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  vom Blute des Philosophen. Sie zehren von seinen Sinnen.
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  Warum aber haben die modernen diese Furcht vor den Sinnen
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  verloren? Nietzsche gibt eine provokante
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  Antwort, vielleicht sind wir modernen nur nicht gesund genug,
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  um platos Idealismus nötig zu haben, damit meint er, dass der
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  Idealismus, also die Flucht in eine Welt der reinen Ideen, eine
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  Art Vorsichtsmaßnahme für Menschen war.
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  Die von einer überreichen und gefährlichen Gesundheit und
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  starken Sinnen geprägt waren. Die alten Philosophen mussten
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  ihre übermächtigen Sinne zügeln, wir modernen hingegen brauchen
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  diese Zügelung nicht mehr, weil unsere Sinne und unsere
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  Lebenskraft vielleicht schwächer geworden sind, wir fürchten die
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  Sinne nicht, weil sie uns nicht mehr so stark bedrohen, es ist
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  eine ironische und selbstkritische Analyse des
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  modernen Geistes, der seine Offenheit für die Sinne
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  vielleicht nicht seiner Stärke, sondern seiner Schwäche
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  verdankt. Unterkapitel 373 Wissenschaft
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  als Vorurteil in diesem Abschnitt hinterfragt Nietzsche
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  die Wissenschaft und die Menschen, die sie betreiben, die
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  Gelehrten. Er behauptet, dass die
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  Wissenschaft nicht so neutral und objektiv ist, wie sie oft
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  dargestellt wird, stattdessen sei sie selbst eine Art Glaube,
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  ein Vorurteil. Nietzsche meint, dass die
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  meisten Gelehrten aus dem geistigen Mittelstand kommen.
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  Das bedeutet, Sie sind keine Extremen oder wagemutigen
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  Denker. Deshalb beschäftigen sie sich
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  seiner Meinung nach auch nicht mit den wirklich großen Tiefen
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  und vielleicht beunruhigenden Fragen des Lebens.
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  Stattdessen suchen Sie in der Wissenschaft nach Sicherheit und
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  Bestätigung, ihre Arbeit ist oft von einem unbewussten Wunsch
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  getrieben, dass die Welt geordnet und verständlich sein
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  möge, als Beispiel nennt er den englischen Philosophen Herbert
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  Spencer. Nietzsche empfindet dessen Ideen
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  als fast schon ekelerregend optimistisch.
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  Spencer glaubte, dass sich am Ende alles zum Guten entwickeln
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  würde, zum Beispiel durch eine Versöhnung von Egoismus und
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  Altruismus. Für Nietzsche ist das eine naive
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  und beschönigende Sicht auf das Leben, die den harten Wahrheiten
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  ausweicht, der Kern von Nietzsches Kritik ist folgender
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  die Annahme, dass die Welt für den menschlichen Verstand
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  vollständig durchschaubar und in menschlichen Werten messbar ist
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  ist selbst keine bewiesene Tatsache.
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  Es ist ein Glaube, ein Vorurteil.
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  Die Wissenschaftler, die das annehmen, sind also nicht
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  voraussetzungslos, sondern gehen von einem Glauben aus, den sie
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  selbst nicht hinterfragen, sie glauben an den Wert der Wahrheit
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  und der Wissenschaft, ohne zu fragen, woher dieser Glaube
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  kommt.