Latest / Historia con el móvil / Mutazilismo: una Ilustración en el Islam
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- Bienvenidos, amigos y amigas a historia con el móvil. Mi nombre es Juan Jesús Pleguezuelo. Soy profesor de historia de instituto y en este programa les traigo episodios de la historia que nos ayuden a entender la realidad y, de paso, entretenernos. Si tú eres una persona de espíritu inquieto, si era de los que siempre se están preguntando por el por qué de cada cosa. Querido, amigo, querida, amiga, no estás solo. Este es tu espacio. Antes de empezar con el programa, recordarte que tiene a tu disposición mi libro atrincherado en las redes, un libro en el que cuento como, por desgracia, la sociedad se está haciendo sectaria, La sociedad se está radicalizando cada vez más, La sociedad está enfrentada y, en cierto modo, esto viene por culpa de las redes sociales, porque, o mejor dicho, viene por el mal uso de las redes sociales. En el libro Cuento cómo hemos llegado hasta aquí y qué podemos hacer. Esto es muy importante para revertir esa situación. Y bueno, Bueno, Vaya Programa traemos hoy, Vaya Programa, traemos hoy. Vamos a hablar del mutacilismo, que viene a ser una especie de ilustración dentro del Island. Este episodio, bueno, continúa la serie de episodios que me he dedicado a la historia del Island, hacia ya que no trataba este tema. Les voy a dejar el enlace a la lista de reproducción que aglutina todos esos episodios de las notas del programa. Y bueno, ustedes los que conocen mi trabajo, los que me siguen desde hace tiempo, los que han leído en mis libros, los que me siguen en redes sociales, saben que soy un auténtico forófo, un auténtico fan de la ilustración. Ustedes saben que ese es quizá mi periodo favorito y es que hoy, los tiempos que vivimos y a raíz de lo que decía la introducción, es más necesaria que nunca una nueva ilustración, más necesaria que nunca, por en esta sociedad tan sectaria, en esta sociedad tan radicalizada, necesitamos una nueva ilustración. Y vamos a hablar de un periodo de la historia del Island en el que surgió, pues, un periodo de persona asimilable a la ilustración. Bien, por si no lo recuerdan, vamos a repasar un poquito las fases del Islam. Mahoma muere en el año seiscientos treinta y dos y a más o menos le suceden los cuatro califa ortodoxos, que van del seiscientos treinta y dos al seiscientos sesenta y uno. En el año sesenta y uno se instaura en el Islam el Califato Omeya con capital en Damasco. Y esto va del seiscientos sesenta y uno a setecientos cincuenta Y en el año setecientos cincuenta y una revolución dentro del Island y llegan al poder los abasíes y se instaura el Califato abbasí del año setecientos cincuenta al mil doscientos cincuenta y ocho. Y bien paremos la cinta, el califataba así tuvo su capital en Bagdad. Y tenemos que destacar algunos importantes califas. Harungal Rashit, al Maning y al Mamun Haringa Harungarahit Gobierno del setecientos ochenta y siete el ochocientos nueve, al Aming Gobierno del ochocientos nueve ochocientos trece y ojo al Noten y al Manmum de los ochocientos trece al ochocientos treinta y tres. Bueno, pues, bajo estos tres califas. Bagdad se convierte en una de las ciudades o algo quizás la ciudad más importante en su momento, acuerdo, una ciudad que donde el comercio fluye a donde acude toda la intelectualidad, una ciudad cosmopolita, una ciudad muy avanzada, muchísimo más, o sea, nada que ver. Las ciudades europeas en absoluto le hacían sombra a esta Bagdad. Y si había una ciudad que le hacía sombra, era precisamente Córdoba, que también era musulmana, me acuerdo sea era una ciudad muy, muy, muy avanzada. De hecho, en Bagdad había una un sitio se llama la Casa de la Sabiduría, y era un centro donde había una gran biblioteca, quizás la biblioteca más grande del mundo en ese momento, donde se traducían textos de los griegos, de los griegos y los romanos, y era un centro de intelectualidad y eso se llamaba la casa de la Sabiduría que estaba en Bagdad y ya digo que esta era la edad de oro del Islam. Entonces sucede, bueno, y vamos a hablar ahora ya del mutacilimbo. Vámonos a comienzos del siglo VIII. Estamos en Basora Irak actual Irak. Hay un señor, un intelectual que se llama wasil iben Ata, que está discutiendo con su maestro Hassan al Busrey y están discutiendo de lo siguiente. O sea un pecador atención a la cuestión, un pecador, alguien, un musulmán que haya cometido un gran pecado. Sigue siendo musulmán o no sigue siendo musulman. Bueno por el maestro Hassangas Barry decía que sigue siendo musulmán, pero que merece un gran castigo, pues Huachill y Bengata dice que está en una posición intermedia, O sea un musulmán que ha cometido un gran pecado no se convierte automáticamente en no creyente, pero tampoco se le puede calificar. Cree del todo, o sea washing Oasil y Bengata dice que el musulmán que ha cometido un gran pecado está ahí a media. Está a media, conviene ni deja de ser musulmán, pero tampoco puede ser considerado un musulmán. Entonces empieza una discursión entre maestro y discípulo, y este Washild y bengatas se separa, se separa y aquí empieza el mutacilismo. De hecho, el mutacilismo viene a significar el que se separa lo separado. Y aquí comienza esa escuela y Wassil li Bengata es el primero que empieza a anunciar a atención. Atención va predicando o así Li ben Gata, que el corán se debe interpretar a la luz de la razón que el corán no se puede interpretar de manera literal, sino que se tiene que interpretar a la luz de la razón y apela, apela a la responsabilidad individual. Dice que el individuo es libre y que es reto responsable de sus acciones. Toma ya hoy día hay que seguir recordando la verdad. Somos responsables de nuestras acciones. Hay cuánto cambiaríamos verdad si supiésemos, si tuviésemos esto en cuenta, entonces aquí empieza el mutacilismo. Aquí empieza esa escuela que propugna el uso de la razón, el uso de la razón. Y bueno, por qué en el Islan surge un movimiento intelectual que propugna el uso de la razón. Pues estaba el campo estaba. Ahora vamos a ver. Recuerden que al Imperio Romano, el Imperio romano de Occidente, desaparece, el Imperio Romano de Oriente sobrevive pasandose a llamar bizancio en el Imperio Romano, de Oriente predomina la cultura griega y en el Imperio Romano de Oriente. O mejor dicho, vamos a decir ya bizancio se conservan todos los textos de los grandes intelectuales gre cuando los filos griegos, de los científicos griegos, entonces qué sucede que cuando los musulmanes conquistan bizancio, que hacen con todos los intelectuales griegos del momento y con todos los textos que se conservan de los filósofos de la antigüedad clásica, los conservan y los traducen? Repito, los musulmanes conquistan bizancio y que hacen con los textos de los filósofos griegos que se encuentran, los traducen, los traducen, de manera que todo el saber de la antigüedad clásica les estaba llegando a los musulmanes de manera directa. Esto es muy importante. El saber de la antigüedad clásica, sobre todo de la griega, les llega a los musulmanes de manera directa. Se dedican a traducir todos los textos, ya los tienen en árabe, pueden estudiarlos, pueden asimilarlos, pueden reflexionar sobre ellos. Y esto va creando el caldo de cultivos para el mutacilismo. Y cuando se hace el mutuacilismo, atención, atención se hace oficial, pues bajo un califa que se llama al Mamu que ya hemos nombrado antes que gobierna del ochocientos trece al ochocientos treinta y tres. Y este caliza atención establece que el mutacilismo se va a convertir en la doctrina oficial del Califato, o sea nada menos. Este califa va un paso más allá, convierte al mutacilismo en la doctrina oficial del Califato y llega a establecer un tribunal que se llama la Migna para velar por el mutacilismo, Para velar por qué la idea del mutacilismo se respeten y nadie vaya contra ella. O sea, esto ya es serio aún nada menos que un tribunal y atención fíjense lo que dice este tribunal. Dicen que el corán es creado, cómo que has creado ustedes midras, Si ellos llegan a la conclusión de que el corán en algún momento se ha creado y por qué dicen esto? Porque había había teólogos que decían que el corán había existido de siempre? Había teólogos que que el corán había existido de siempre Y dice este tribunal la vigita instaurado por este califa al mamun que no que el corán en un momento se ha tenido que crear vale y solo estoy una fuerte discursión sobre esto. Llega por esta discusión va gente a la cárcel. Entonces la migna. Este tribunal, al que se le ha llamado como una inquisición instaurado por el Califa al Mamun, dice que el Corán es creado, no ha existido de siempre. Y este Califa al Mamun establece el mutacinismo como la doctrina oficial del Califato abbasí establecido en Bandad. Y ahora vamos a ver las ideas principales del mutacilismo. Atención habla el mutacilismo. La primera idea fundamental es la unicidad de Dios. La unicidad de Dios. Dios es uno solo, inseparable. No se puede transformar en nada, no se puede reencarnar en nada, no puede adoptar otra forma. Habla de la unicidad de Dios y atención idea segunda. El corán es creado, no es eterno, no ha existido de siempre. El Corán así e un libro sagrado, un libro religioso, pero ha sido creado. No es un libro que haya existido de siempre. Tercera idea, los textos religiosos hay que interpretarlos a la luz de la razón? Los textos religiosos, hay que interpretarlos a la luz de la razón? Cuarta idea es que esto me encanta y dice El hombre es libre. El hombre es libre. Si no fuese libre, atención estoy interesante. Si no fuese libre, no tendría sentido hablar de castigo de Dios, premiado por Dios. Si el hombre tuviese sus acciones dirigidas por Dios, no tendría sentido luego que Dios nos castigase o nos premiase de manera que el hombre es libre. Existe el libre albedrío, de manera que el mal que existe en cierto modo de red es consecuencia de nuestras acciones, consecuencia de nuestro libre albedrío. Y quinta idea, esto también lo hemos comentado un gran pecado. No convierto en musulmán en no creyente, tampoco en creyente, Pero tampoco es no creyente. Está como en una posición intermedia y como decía, como decía estas ideas, la esencia de estas ideas vienen a ser esa casi o casi exactamente las mismas de la ilustración que se dio en Francia en el siglo XVIII. La esencia es la misma. Los ilustrados decían que había que sustituir el pensamiento mágico y religioso por el pensamiento racional. Y aquí viene a decirse que el Corán hay que estudiarlo a la luz de la razón. Que sí, que el Corán no es un libro sagrado, pero siempre hay que estudiarlo a la luz de la razón. Y bueno que hay que decir que poco a poco después de que muriese el califa al mamun, el motacilismo va perdiendo apoyo va perdiendo apoyo alcalifa al Mamun le sucede otro califa que se llama almuta sim luego viene otro calife que se llama Alwatif. Y luego viene otro califa que se llama al Mutawaquil. En el año ochocientos cuarenta y siete y aquí ya con este nuevo califa, al Mutawakill, el mutacilismo deja de ser la doctrina oficial del Califato abbasí y elimina el Tribunal de la Migna. Entonces el mutacilismo entre que va perdiendo el apoyo de las autoridades oficiales, que hay otras intelectuales y otras escuelas teológicas más tradicionales que están combatiendo el mutacilismo. Pues el mutacilismo va perdiendo su apoyo y ya pierde su relevancia dentro del Islam. Y bueno hasta aquí el programa de hoy. Espero que te haya resultado interesante. Te recuerdo que tengo muchos proyectos relacionados con redes sociales. Te voy a dejar el enlace de todas ellas en las notas del programa timando un fuerte abrazo y nos vemos en el próximo programa