Latest / Baba ji Vijay Vats / 19 Feb 25 - क्या सिर्फ मानने से ही परमात्मा तक पहुँचा जा सकता है?अध्यात्म की शुरुआत कहाँ से करें? गीता का ज्ञान।

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19 Feb 25 - क्या सिर्फ मानने से ही परमात्मा तक पहुँचा जा सकता है?अध्यात्म की शुरुआत कहाँ से करें? गीता का ज्ञान। · Baba ji Vijay Vats

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अर्जुन कहते हैं हे भूतेश हे जगत पिता हे जगदीश हे भूतभावन हे
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देवदेव। हे पुरुषोत्तम आप अपने आप को अपने
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आप से ही जान सकते हैं, दूसरा कोई आपको नहीं जान सकता।
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हे देवादिदेव आप जो कुछ कह रहे हैं, जो कुछ भी कह रहे हैं, मैं
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उसे सत्य समझ कर मानता हूँ कृपा करके।
1:04
आप अपनी विभूतियों को सभी प्रकार की विभूतियों को पूर्ण व्याख्याित
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करके बताने का कष्ट करें। अर्जुन कहते हैं कि मैं आपको नहीं
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जान सकता। आप खुद ही बताइए।
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अपनी विशेषताएं को विभूतियों का अर्थ होता है विशेषताएं।
1:44
स्पेशिलिटी अपनी विशेषताएं को आप स्वयं ही बताइए, प्रकृति कीजिए।
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एक चित्रकार घर से निकला। उसने एक ऐसी तस्वीर बनानी थी कि
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इस दुनिया में सबसे ज्यादा सुखी व्यक्ति कौन?
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दो 3 साल तक उसने प्रयास किया। आखिर में उसे सुखी व्यक्ति मिल के
2:31
आ। वह जो जिसकी कोई इच्छा नहीं थी,
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वह जो जिसके भीतर किसी तरह की कोई वासना नहीं थी उसका रोमा रोवा।
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खुशी से नाच रहा था। चित्रकार ने देखा कि यह उपयुक्त
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व्यक्ति है, इसका चित्र बना लेना चाहिए।
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उस चित्रकार ने उसका चित्र बनाया, उसको सामने बैठा के उसका चित्र
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बनाया। खूब हू उसका चित्र बनाया रोवा
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रोवा खींच दिया ढाल दिया चित्र में और जब मूर्ति तैयार हुई तो
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जिसकी मूर्ति थी वो भी देख कर आश्चर्यचकित हुआ।
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अचंभित हुआ इतनी सुंदर उसका रोवा रोवा महक रहा था।
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चित्र के वीक में से हालांकि चेतना न थी, लेकिन चित्र भी महक
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रहा था। चित्रकार बोला आज मेरी तमन्ना
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पूरी हुई, मैं सबसे सुखी आदमी का चित्र बनाना चाहता था, आज मुझे
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मिल गया। तुम ही हो इस संसार के सबसे
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ज्यादा सुखी व्यक्ति। जिसका चित्र था वह अपना ही चित्र
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देखकर हतप्रभ रह गया। सेल्फ हिप्नोटाइज़ हो गया इतना
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सुंदर चित्र बा कमाल बनाया। बड़ी प्रशंसा हुई बड़ी प्रतियों
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भी कि सभी को सुंदर लगा और सभी ने अपने गर्व में लगा लिया।
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वर्ष बीतते गए वक्त ढलता गया। समय अपनी चाल चलता रहा।
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वो चित्रकार फिर भी घूम रहा था। किसी ने पूछा तुम्हारी तमन्ना
5:14
पूरी हुई, अब तुम क्यों भटक रहे हो?
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चित्रकार बोला अब मुझे सबसे ज्यादा दुखी व्यक्ति की तलाश इस
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संसार का सर्वश्रेष्ठ सुखी व्यक्ति मैंने खोज लिया और चित्र
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बना दिया। अब मुझे तलाश है जो सबसे ज्यादा
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दुखी व्यक्ति है। इसी खोज में 30 वर्ष बीत गए जहाँ
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जाता सब व्यक्ति अपना दुखड़ा सुनाते।
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लेकिन ही उसके भीतर का कोई कोना कहता नहीं।
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ये भी कुछ सुखी है। सबसे ज्यादा दुखी तो ये नहीं है।
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सबकी करुणगाथनाएँ उसने सुनी। सबकी आत्मकथाएं उसने श्रवण की
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सबसे पूछा। सभी ने कहा मैं दुखी हूँ लेकिन
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चित्रकार को तसल्ली नहीं हुई है। चित्रकार बोला जब मेरी आत्मा
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पूर्ण मान जाएगी कि हाँ यह व्यक्ति सबसे ज्यादा दुःखी तब मैं
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उसका चित्र बनाऊंगा तो किसी व्यक्ति ने उसे मशविरा दिया के
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सबसे दुखी व्यक्ति। तो आपको कारागृह में मिलेंगे,
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क्योंकि उनके पास तो घूमने की आज़ादी तक भी नहीं है, वो तो बाहर
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भी नहीं निकल सकते। इतनी भी आज़ादी नहीं है और जिसकी
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आज़ादी खो गई हो, उसके पास शेष कुछ भी हो।
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वह बेकार हो जाता है। आजादी, सुख चैन सब छीन लेती है।
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अगर चली जाए और आजादी अगर मिल जाए तो सुख चैन सब आ जाता है।
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हमारे सनातन में इसी आज़ादी को मुक्ति कहा है मुक्ति संबोधित उन
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हथकड़ियों का टूट जाना, उन बंधनों का नाश हो जाना।
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जो हमारे ऊपर लद गए हैं और बड़े मज़े की बात है ये बंधन किसी ने
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नहीं फेंके ये बंधन हमने खुद ही फेंके हैं अपने ऊपर।
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हम खुद ही बंधे हैं, अपने कारण बंधे हैं यहाँ अर्जुन वही बात
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कहता है, हे प्रभु आपकी महिमा हे जगत बते हे विष्णुदेव।
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हे भूतभावन हे भूते हे जगतपति हे जगतधिपति।
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आप स्वयं ही अपने स्वरूप को स्वयं से ही समझ सकते हैं।
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कोई दूसरा नहीं है इसलिए आप ही बताइए।
9:04
अपनी विभूतियों को कि आप में क्या श्रेष्ठताएं हैं, आप में क्या
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विशेषताएं हैं? क्या स्पेशिलिटी हैं इस सलोक में?
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यही कुछ है तुम्हें शायद यह सलोक। हल्का लगे लेकिन कृष्ण का कोई भी
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शलोक हल्का नहीं है। किसी विशेष कारण से कृष्ण बोलते
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हैं, अन्य से चुप रह जाते हैं। 30 वर्ष तक वो चित्रकार।
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घूमा गली गली, कूचा, कूचा घर, घर दरगाहिं मंदिर, मस्जिद सब खंगाल
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दिए उसने कुष्टाश्रम। सभी बुरी जगह हैं, सभी अच्छी जगह
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हैं। सब कोई कहीं नहीं मिला तो किसी ने
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कहा कि आप कारागृह में जाइए। दुखी व्यक्ति तो वहीं मिलेंगे
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जिसकी आज़ादी छिन गई। वह सबसे ज्यादा दुखी चला गया।
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एक एक से मिला। एक कारागृह में एक कारागृह से
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दूसरे, कारागृह में दूसरे से तीसरे, कारागृह में अंत में एक
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कारागृह में एक व्यक्ति मिला उसे। उसके चेहरे पर जायया थी,
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झुर्रियां थी, विकराल चेहरा था। चेहरे से जैसे मवाद बह रहा हो
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कुरूप का। निष्ठुरता उसको देखकर ही घृणा आती
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थी। बहुत से लोग ऐसे होते हैं जो कुछ
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न भी कहें। तो भी बड़े प्यारे लगते हैं, पास
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से गुजर जाना ही काफी होता है। एक सुगंध ही फैला जाते हैं और
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बहुत से व्यक्ति ऐसे होते हैं जो कुछ न कहें और पास से गुजर जाए।
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आपको दूषित कर सकते हैं। भीतर से लासानी तरंगें निकल रही
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थी। उस व्यक्ति के ये सब तरंगों का
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काम है। जीसको मैं अक्सर व्याख्यात किया
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करता हूँ। जो व्यक्ति जितना गहरा अपने भीतर
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उतरा, उतनी आसानी तिरंगों से भरा होगा, उतना खुशहाल होगा, उतना
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उसका जीवन सरल होगा, सहज होगा, वह कठिन नहीं होगा, उलझा हुआ नहीं
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होगा। वह सहज होगा।
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आप तो आश्चर्य शकित होते हो कि इतना बड़ा आदमी इतना सरल बगीचे को
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खोद रहा है, फूल लगा रहा है। नन्हे नन्हे पौधों को पानी दे रहा
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है, हाथ में खुरपी है साधारण कुर्ता पायजामा बाल बिखरे पड़े।
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वह संसार का सबसे बड़ा अमीर व्यक्ति होगा।
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आप सोच भी नहीं सकते, वह सरल होगा, उसकी चाल बड़ी कोमल होगी।
13:14
इसलिए हमने बुद्ध जैसे प्रिय व्यक्ति को नाम दिया।
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तथागत जैसे आए, वैसे ही चले गए। बहुत से लोग ऐसे होते हैं जो अपने
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होने की प्रजेंस की। अनुभूति आपको करवातें हैं।
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देखो मैं हूँ। फोटो खींचो दुखी व्यक्तियों का
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लक्षण है। फोटो खिंचवाने का शौकीन व्यक्ति
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अक्सर दुखी होता है तो मैं भीतर की बात बताता हूँ लेकिन बुद्ध
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नहीं चाहते। मेरी कोई फोटो खींचे और बुद्ध ये
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भी नहीं चाहते कोई न खींचे। उनके भीतर कोई काम नहीं ही नहीं
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है तथ आगत जैसे आए, वैसे ही चले गए।
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हवा के झोंके की तरह कोई अपनी परिजन से महसूस करा के नहीं गया
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कि मैं हूँ, देखो मैं हूँ। ऐसा ही होता है।
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निरहानकारी व्यक्ति जो अपनी मौजूदगी को पता न लगने दे, ज़रा
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भी न पता लगे पास से गुजर जाए और उसकी भनक भी न पड़े।
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दुखी व्यक्ति की यह पहचान कि वह अपने होने को बताएगा कि मैं हूँ
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देखो, मैं हूँ और मैं ये कर रहा हूँ।
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वह जो छुपाने योग्य है वह छुपाएगा वह जो बताने योग्य है वह बताएगा
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असह्य जो होगा वह व्यक्ति। लेकिन बुद्ध सहज हैं, बुद्ध सरल
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रहें। बुद्ध की चाल ढाल उस हंस की तरह
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है जिसके पग ध्वनि का ज़रा भी पता नहीं चलता।
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निरहंकारी व्यक्ति की यही पहचान होती है, वो आते हैं और चले जाते
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हैं। मैं अक्सर ये शब्द गुनगुनाया करता
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हूँ अंग्रेजी के कभी अलेक्जैंडर पोप।
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ने सॉलिट्यूड के अंदर लिखा लेट मी लाइव उनसीन अन्नोन लेट मी लाइव
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उनसीन अन्नोन एंड उनलेमेंटेड लेट मी डाइ स्टील फ्रॉम दी वार्डर नॉट
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एस्टोन टेल्वियर आई लाइ। मुझे ऐसा जीने दो कि मुझे कुछ
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जाने ना मैं कौन हूँ? उनसीन, अननोन एंड उनले मेंटल लेट
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मी डाई और जब मैं मर जाऊं तो कोई शौक ना करे, कोई अफसोस ना करे।
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यहाँ तो जिन्हें हम गुरु माता ही कहते हैं वो कहते हैं कि मेरे
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मरने पर कम से कम 2,00,00,000 व्यक्ति हैं तो मज़ा आया।
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ये मरने का अहंकारी व्यक्ति के लक्षण हैं।
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जो भीड़ चाहता है वो अहंकार ही है, जो एकांत चाहता है वो
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नरहंकारी है। जैसे जैसे तुम नरहंकार होगे, वैसे
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वैसे तुम अपने भीतर उतरोगे जीसको भीड़ अच्छी नहीं लगती।
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जीसको अकेलापन सोहाता है जीसको अकेलीपन का रस आ गया सली छूट एंड
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अन्लीमेंटल लेट मी डाइ स्टील फ्रम दी वर्ड नॉट एस डॉन टेल व्हेर आई
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लाइ इस संसार से मैं चुरा लिया जाऊं।
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और कोई पत्थर शिला लेख न बताएं कि मैं यहाँ दफन हूँ मैं ऐसे जिऊ यह
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होता है जीना और मैं ऐसे मरूँ, यह होता है मरना जी व्यक्ति कैसा भी
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राह हो। लेकिन दूसरा परमात्मा का रूप था।
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मैंने जाना नहीं, इसे मैंने देखा नहीं।
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बहुत पहले यह विदा हो गया, लेकिन अपने होने की सुगंध छोड़ क्या अगर
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ऐसे लोग धरती पर आ जाएं? तो धरती को पता ही न चले और सारी
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धरती खुशबू से भर जाए। अहंकारी व्यक्तियों के कारण के
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मैं हूँ ये दुख और दर्द की लासानी तरंगों से भरा पड़ा है वातावरण।
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बुद्ध और अलेक्जैंडर पोप की तरह अगर व्यक्ति जनम लेने लगे इस धरा
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पे तो इस धरती को पता ही नहीं चलेगा कि दुख भी होता है।
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उस चित्रकार ने दुखी व्यक्ति की खोज की आखिर में एक कारागरी में
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खोज लिया उसने उसके शरीर का रो और वह दुख की गाथाओं का वर्णन कर रहा
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था। उसके शरीर का रो और वह बता रहा
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था। मुख मंडल का निराश, उखड़ा उखड़ा
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टूटा, टूटा विकृत चेहरा, उसके शरीर की मनोदशा।
19:26
कोढ़ से ग्रस्त भय व्यक्ति को जला रहा था अपने आप को और अपनी गाथा
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भी कह रहा था। चित्रकार को बड़ा दर्द आया, सच
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में दर्द आया उसके भीतर आवाज़ उठेगी, यही है सबसे ज्यादा दुखी
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व्यक्ति। बना लो इसका चित्र उसने कहा आप
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मेरे सामने बैठोगे हाँ, बैठ जाओ, उनका किसी तरह यद्यपि बैठा नहीं
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जाता, सारा शरीर कोण ग्रस्त है? जहाँ कहीं बैठता हूँ लेटता हूँ,
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उठना पड़ता है, सारा शरीर दर्द से ग्रस्त है, मबाद जो रही है
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दुर्गन्ध फैल रही है। उसके पास बैठना भी मुश्किल था।
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चित्रकार ने कहा कोई बात नहीं, तुम मेरे सामने थोड़ी देर बैठ
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जाओ, मैं तुम्हारा चित्र बनाना चाहता हूँ।
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आज मेरी इच्छापूर्ण हुई, सामने बैठ गया, वो हिलता रहा, टूलता
20:44
रहा। बैठा न जाए ठीक से करवट ले ले
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पासा पलट ले थोड़ा उठ के देख ले, बैठ के देख ले बड़े पोस्टर बदले
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उसने चेहरा मोहरा बनाता रहा है चित्रकार।
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और आखिर में एक घंटा लग गया। उसने सब बना दिया उसका रोवा रोवा
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बोल रहा था चित्र अपनी भाषा बोलने लगा।
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चित्र अपनी भाषा कहने लगा सर्वाधक दुखी व्यक्ति यही है इस संसार का।
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और जब चित्र गाथनायी कहने लगे, मुँह को होते हुए बोलने लगे वहीं
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होती है परमार्थ चित्रकारी की। उसने चित्र को पूर्ण किया।
21:51
संतुष्ट हुआ, गहरी स्वांस भरी पानी का गलास पिया और वहाँ पर
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प्रहरी से बोला इसका नाम बताना क्या है?
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उस प्रहरी ने उसका नाम बताया ई थॉमसन जब लिखने लगा उसके कलम रुक
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गई है ये तो। न कुछ जाना पहचाना लगता है।
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इथ फंक्शन कुछ ऐसा लगता है जैसे इस व्यक्ति से मेरा परिचय हो।
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उसके भाव बंगमाओं को देखकर वह दुखी व्यक्ति बोला।
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हाँ, हाँ, तुम जो सोच रहे हो वो वही है।
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मैं वही सुखी व्यक्ति हूँ जिसका तुमने चित्र बनाया था।
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आज से 30 साल पहले संसार का सर्वोत्तम सुखी व्यक्ति हूँ और आज
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संसार का सर्वोत्तम दुखी व्यक्ति मैं ही हूँ।
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ए थॉमसन जिंदगी बड़ी जटिल है जितनी सरल समझते हो जिंदगी उतनी
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सरल है जियो सहजता से जिंदगी है बड़ी जटल।
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लेकिन तुम इस जटिलता से जियो मत जियो तो सहजता से है ये जटिल, वही
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व्यक्ति जो परम सुखी होता है संसार का सबसे ज्यादा सुखी
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व्यक्ति 30 वर्ष में सबसे ज्यादा दुखी व्यक्ति हो जाता है।
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उल्टा नाम जपेते जाना बालमीक भय ब्रह्म समानु वह जो चोर, वह डाकू,
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वह हत्यारा, वह लूटेरा एक क्षण में तब्दील होकर ब्रह्म ज्ञानी हो
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जाता है। पलट जाता है सब कुछ यहाँ चीजें
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आपस में मिली हुई हैं तुम्हारी अलगाव बुद्धि तुम्हारी भेद बुद्धि
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उलट पुलट कर जाती है सब चीजों को यहाँ सब एक है।
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सबसे दुखी व्यक्ति और सबसे सुखी व्यक्ति यही कृष्ण कहते हैं कि
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मैं ही हूँ पाप भी, मैं हूँ पुण्य भी मैं हूँ दुखी से दुखी भी मैं
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हूँ सुखी से सुखी भी मैं हूँ। दुर्गंध भी में सुगंध भी में इतर
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की सुगंधी और मलमूत्र की दुर्गंधी दोनों ही मैं हूँ।
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लेकिन इन सबके बीच में एक संदेश दे जाते हैं जीने का कृष्ण कृष्ण
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कहते हूँ तो मैं ही, लेकिन तुम अपनी भेद बुद्धि से निर्णय करने
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की चेष्टा मत करना। अपनी भेद बुद्धि को इस्तेमाल न
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करना तुम सहज बने रहना तुम साक्षी बने रहना तुम्हें नहीं पता यहाँ
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चीजें कब बदल जाती हैं। विपरीत में साधु कब असाधु हो जाता
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है। दानी कब डाका मारने लगता है?
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तुम्हें पता भी नहीं चलता लुटेरा कब ब्रह्मग्यानी हो जाता है, कब
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हत्यारा अंगुली माल ब्राह्मण हो जाता है, तुम्हें पता नहीं चलता।
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यहाँ सब संसार अनंत एग्ज़िस्टन्स आपस में गुत्थी हुई है यहाँ अलगाव
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है ही नहीं, अलगाव दिखता है तुम्हारी बुद्धि को।
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अल्काभ है नहीं, यहाँ एक दूसरे से गुथा हुआ है सब कुछ ये अनंत
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ब्रहमंड अगर गुथा न होता तो कब का विकीर्ण हो गया होता?
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यह गुथा हुआ है, तभी ठहरा हुआ है यह शिक्षण।
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इसने गूंथना छोड़ दिया, उस अक्ष्ण ये विकीर्ण हो जायेगा, जखण्ड
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अखण्ड हो जायेगा और फैल जायेगा, वे नष्ट हो जायेगा।
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ईश्वर की संरचना बड़ी विचित्र है। यहाँ कब विपरीत में कन्वर्ट हो
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जाए कोई पता नहीं चलता इसलिए मान मत करना कि मैं सबसे सुखी हूँ।
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कौन जाने किस घड़ी वक्त का बदली मिजाज़, वक्त का मिजाज़ यहाँ देर
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नहीं लगती बदलते। और सब वो उलट पलट हो जाता है।
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वह जो राज़ कर रहा था, वह भीख मांगने लगता है।
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वह जो लोगों के ऊपर तानाशाह बनके बैठा था, आज जेल की दीवारों में
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बंद हो जाता है। यहाँ कुछ नहीं पता होता।
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जो लोगों को मारता है आज वह कल अपनी ही गोली से बस में भूत हो
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जाता है। ऐसा ही हुआ हिटलर के साथ।
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वो सोलनी उसका गुरु था। और मसोलनी भी यही कुछ करता था।
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हिटलर से थोड़ा ज्यादा करता था। वो आदमी को मारता बड़ा दर्द देता
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फिर मारता कई व्यक्तियों को दूसरों को दर्द देने में आनंद आता
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है। कई व्यक्तियों को दूसरों को सुख
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देने में आनंद आता है बस इतना सा फर्क होता है कोई व्यक्ति सब होते
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हुए भी नम्रता से चलता है, झुक के चलता है, कोई व्यक्ति कुछ भी ना
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होते हुए अकड़ के चलता है। ये बिडम्बना है, इस जगत की बड़ी
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से बड़ी बिडम्बना है। गौर से देखें कृष्ण कहते हैं
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तुम्हारा यहाँ कुछ नहीं और तुम माने बैठे हो कि मेरा सब है।
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और मृत्यु तुम्हारा भ्रम 1 दिन तोड़ देती है गुमान मत करना कि
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मैं सबसे दानी व्यक्ति हूँ और दुखी भी मत होना कि मैं चोर हूँ।
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मैं डाकू हूँ, मैं लूटी रहूं, पता नहीं वक़्त का मिजाज़ कब बदल
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जाएगा। तुम उसकी सर्जना में क्षण भर के
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लिए आए हो उसका क्षण? और तुम्हारे सोशल बराबर बीत जाते
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हैं तो हमें पता भी नहीं चलता टाइम का मेज़रमेंट यहाँ कुछ और
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उसके घर कुछ और। इसलिए जो व्यक्ति अपने भीतर उतरे
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उन्होंने समय शून्य तपाई समय है नहीं हम।
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न वहाँ समय था, न वहाँ देह का अभ्यास था।
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देह अध्यास खत्म और समय भी खत्म और जहाँ ये दोनों चीजें नहीं
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होतीं, वहाँ जो होता है। उसको आनंद कहते हैं, सुख नहीं सुख
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का विपरीत दुख है जहाँ देह अभ्यास नहीं और जहाँ समय का भान नहीं
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वहाँ आनंद होता है। उस आनंद की तुम्हें तलाश है,
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जन्मो जन्मो से, बस वो आनंद नहीं मिलता, तुम भटके भटके मारे मारे
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फिरते हो, तुम्हें वो आनंद कोई दिखा नहीं सकता, एक झलक मिल जाए
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उस आनंद की, उसे ही सतोरी कहते हैं।
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सस्तुरी की एक घटना मिल जाए। बाबा नानक को मिली मोदी खाने में
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तौल रहे हैं। 13 ब्याह के उलझ गए 12 तक सब ठीक
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चला, लेकिन जब तेरा आया तो अचानक ख्याल आया, वह उतर गया।
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13131313 मेरा कुछ नहीं तेरा ही तेरा और 1313 में सारा मोदी गाना
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खत्म सतोरे की आज पहली झलक मिले हैं।
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सब लूट गया वहाँ से हटा दिया गया। नौकरी छीन ली गई और बाबा नानक
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अपने ही मौज में घूमते रहे। साढ़े 17 साल के बाद।
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प्रबुद्ध हुए अनलाइटन हुए वह दिख किया जिसकी तलाश थी, वह मिल गया,
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उसका दर्शन हो गया। सब भ्रम खत्म हो गए।
32:30
सब संशय दूर हो गए। इसलिए नानक कहते हैं।
32:37
तुम्हारा संशय मानने से दूर नहीं होगा तुम्हारा संशय दर्शन से दूर
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होगा। मानने से शुरुआत तो हो जाती है
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आगाज़ तो अच्छा है अंजान। अंजाम जानने से होता है मानना
33:01
आगाज़ के लिए अच्छा शुरुआत के लिए अच्छा अंजाम के लिए अच्छा नहीं
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अंजाम के लिए दर्शन कृष्ण कहते हैं।
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घोड़ों में मुझे समुद्र से निकले हुए उचाई सर्वा घोड़ा जाम,
33:24
हाथियों में ऐरावत जाम, वृक्षों में पीपल जाम।
33:35
क्या कहना चाहते हैं कृष्ण? ऐसा क्यों कहते हैं?
33:48
कृष्ण कहते हैं, अगर तुम अपने आप को शूद्र समझते हो।
33:55
तो इस गलतफहमी में मत रहो, इस मेंटालिटी में मत रहो क्योंकि
34:04
तुम्हारे भीतर मेरा विभूति का अंश भी है।
34:10
उसको तुम भूल गए। तुमने चमड़ा देखा, जो निकृष्ट है
34:19
तुमने भावनाएँ देखी, जो थोड़ी सी उत्कृष्ट है, लेकिन तुमने वो
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चेतना नहीं देखी जो सर्व उत्कृष्ट है।
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कृष्ण का कुल मतलब इन चीजों में से कुछ अर्थ नहीं निकलेगा।
34:42
जहाँ जहाँ विभूतियों का जिक्र कर रहे हैं कृष्ण, वहाँ वहाँ तुम्हें
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समझ कुछ नहीं आएगा। इशारों से कभी कुछ समझ नहीं आया
34:55
खत्म, लेकिन इशारे बहुत कुछ समझा जाते हैं।
35:02
अगर इशारों की स्ट्रेट लाइन में देखा जाए तो इन्द्रियों में
35:07
श्रेष्ठ तू मुझे मान जान। और प्राणियों में श्रेष्ठ मुझे
35:12
चेत न जान ये कृष्ण कहना चाहते हैं तुम्हें अपने को चमड़े की तरह
35:23
मत जान अपने को शरीर के चमड़े की तरह मत जान।
35:31
इस चमड़े के भीतर भी एक चेतना है तो मुझे उसकी तरह जानना है, कृष्ण
35:39
की प्रबलंग कक्षा है कि तुम निकृष्ट में ना ठहरों वो हमारे
35:45
तथा कथित पंडितों, पुरोहितों ने पूरा ज़ोर लगा लिया।
35:50
कि वे तुम्हें विश्वास दिला दे, किस तरह के तुम नीच हो, तुम शूद्र
35:54
हो, तुम स्त्री हो, इसलिए त्याज हो ढोल, गवार सूत्र, पशु नारी,
36:02
शक्ल ताड़ना के अधिकारी। मूर्ख के शब्दों से मूर्खता का
36:15
पता चल जाता है। तुम कितने भी मेकअप कर लो लेकिन
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तुम्हारे कृत्यों से तुम्हारे मेकअप का पता चल जाएगा कि चेहरा
36:28
सही नहीं है। मैं अक्सर किसी पार्टी में कभी
36:36
जाया करता हूँ तो गर्मी का वक्त मैं वहाँ देखता हूँ हमें तो पसीना
36:43
आ गया। हम तो पूरा तौलिया ले के पूछ
36:45
लेंगे, तौलिया उठाएंगे चल। हो गया साहब मैंने देखा बड़े घरों
36:55
की लड़कियां स्त्रियाँ रुमाल होता है उनके पास रुमाल से ये क्या कर
37:04
रहे हैं? पूछ क्यूँ नहीं लेती?
37:09
मुझे समझ नहीं आया 1 दिन मैंने साथ वाले व्यक्ति से पूछा ये जो
37:16
स्त्रियाँ बैठी हैं ये पसीनों को ऐसे कैसे साफ करते हैं?
37:23
तो हंसने लगा कहता है ये बाहर जाके बताऊँगा यहाँ।
37:29
भीड़ सुन लेगी बाहर आके मुझे कहने लगा कि यह लीपापोती है अगर शरमाल
37:40
को इन्होंने थोड़ा सा फेर दिया ज़ोर से तो भीतर का वो लीपापोती
37:46
खुल जाएगा। और पता चल जाएगा कि इसके भीतर की
37:53
रंगत कैसी है। अभी तो अच्छी लगती है क्योंकि ढंग
37:59
से लगाया सब कुछ अभी तो इतनी लेयर चिपकाई इन्होंने।
38:05
देखने में सुंदर लगे यह दिखावा तुम्हें मार डालेगा।
38:11
ऑथेंटिक भरने की चेष्टा करो। अध्यात्म यही कहता है पर अगर नकली
38:17
नकली बने रहे तो नकली तो तुम हो गई, तुम शरीर हो ये नकली है।
38:25
तुम मन हो ये नकली है। कृष्ण कहते हैं तुम ऑथेंटिक बनो
38:31
और ऑथेंटिक क्या है? विभूति मेरा सर्वश्रेष्ठ रूप
38:35
ऑथेंटिक है। इन्द्रियों में मैं मन हूँ।
38:42
और प्राणियों में मैं चेतना हूँ, जीवों में मैं चेतना हूँ।
38:50
कृष्ण का इशारा बड़ा अद्भुत है, वो सफीर पर बैठे लोगों को,
38:57
प्रत्येक सफीर के। प्रत्येक बिंदु से समझा देते हैं
39:02
कि तुम केंद्र की तरफ जा सकते हो। प्रत्येक बिंदु से तुम केंद्र की
39:08
तरफ यात्रा कर सकते हो, जहाँ कोई ऐसा नहीं है जो केंद्र की तरफ
39:13
यात्रा न कर सके, जो परमात्मा तक न पहुँच सके।
39:19
यहाँ कोई सुदृढ़ नहीं है। कृष्ण कहते हैं, लेकिन सनातनी
39:23
तुम्हारे तथा कथा टोपी वाले यह कहेंगे शूद्र है।
39:33
मन्नू स्मृति को लागू करो यह जलानी योग्य पुस्तक है।
39:40
और ये कहते हैं इसकी पूजा करो। संविधान की जगह हम मन्नू स्मृति
39:46
को ले के आयेंगे, आज़ादी से तुम्हें हथकड़िया पहनाएंगे।
39:58
बस यही कृष्ण कहते हैं ये मत होने देंगे नेकृष्ट को मत अपनाना
40:06
उत्कृष्ट की तरफ हर तरफ चलते रहना तो हमारा हर कदम चर्रे व्यति
40:12
चर्रे व्यति आगे बढ़ने के लिए होगा।
40:14
आगे बढ़ने के लिए उच्च उच्च तुम प्रतिपल चलते जाओ और उस छोर पर
40:22
पहुँच जाओ। कृष्ण कहते हैं कि ऊंची रोगियों
40:29
के लिए मैं सुमेरु हूँ बड़ा प्यारा शब्द है।
40:37
स्थिर रहने के लिए मैं हिमालय हूँ और अपनी ऊंची रोगियों के लिए मैं
40:44
सुमिर हूँ। आपने देखा माला के ऊपर 100 नौवां
40:47
मन का सुमिर होता है। और सुमेरु के ऊपर जब हम पहुँच
40:56
जाते हैं तो ये विधान है कि उस माला को पलटना पड़ता है।
41:05
फिर उस माला को पलट के उल्टी माला से जाप करना होता है।
41:11
बस सुमेरु अंतिम है। कृष्ण कहते हैं, उस सुमेरु तक
41:18
जाना है। जीस दिन तुम सुमेरु तक पहुँच गए।
41:22
सुमेरु क्या है? अपनी चेतना को सच खंड में ले जाना
41:30
अपनी चेतना को उस अमृत खंड में ले जाना है।
41:35
अपनी चेतना को सहसरार में प्रतिस्थापित कर देना ब्रह्म
41:39
रंत्र में प्रतिस्थापित कर देना उच्च से उच्च स्मेरूप तुम निम्न
41:46
उलझे हुए हो कोई मूलाधार, कोई मणिपुर।
41:55
स्वादिष्ट स्थान अनाहत् विशुथि ये सब नीचे के केंद्र हैं कृष्ण कहती
42:08
हूँ, तुम मेरु की तरह ऊंचे हो। माला के उच्च मणके की तरह हो जाओ,
42:16
ऊंची रोगियों में मैं सुमेरु हूँ, कृष्ण के इन विभूतियों का दर्शन
42:25
जब करोगे पढ़ते पढ़ते तुम्हें कोई चीज़ समझ नहीं आएगी।
42:30
ये कृष्ण क्या कहते हैं? ये तो पार्शलिटी का है, बिलकुल
42:34
लगेगा तुम्हें मेरे पास ये लोग कह देते हैं भगवान की ये कृष्ण की ये
42:39
गीता पार्शलिटी सिखाती है। अपने इन शब्दों में 10 में अध्याय
42:46
में पार्शलिटी सिखाती है। मैं पीपल हूँ तो बबूल कहाँ जाएगा?
42:55
बबूल को कंडम ने क्यों किया नहीं, कंडम नहीं किया।
43:02
कृष्ण कहते हैं कि नीचे से नीचा भी मैं हूँ, मलमूत्र भी मैं हूँ
43:06
अमृत भी मैं हूँ, विश्व भी मैं हूँ।
43:10
और इन दोनों के मध्य में भी मैं हूँ लेकिन तू ये प्रेरणा उस वक्त
43:17
ये उस वक्त की बात है जब अर्जुन लड़खड़ा रहा है, कांप रहा है और
43:23
वो कहता भगवान कायरता के वश में हुआ मैं।
43:29
अवकायरता न्यूनतम तुम्हारे मन की न्यूनतम दशा कायरता है, जहाँ
43:38
तुम्हारा रोआ रोआ कपता है, वह न्यूनतम दशा है तुम्हारी तुम
43:44
मृत्यु के भय से कपते हो, जो है नहीं।
43:47
कृष्ण की दृष्टि में मृत्यु है नहीं।
43:52
कृष्ण की दृष्टि में मृत्यु उसकी है जो है ही नहीं।
43:59
ये पंचतत्वों का एक समूह इकट्ठा किया गया।
44:02
बिखर जाता है, स्कैटर हो जाता है इसे तुम मृत्यु कहते हो।
44:07
लेकिन कृष्ण कहते हैं वह जो सदा से है, सनातन है, सदा रहेगा, सदा
44:14
था, अब भी है तुम वो हो, तुम उसमें आसीन हो जाओ।
44:22
सृति प्रक तुम निमंत्रण की ओर मत जाओ, तुम खाई की ओर मत जाओ।
44:29
तुम सुमेरु की उच्च रोगियों को छू लो।
44:36
ये पार्शियल्टी नहीं है। कृष्ण दोनों में अपने को बताते
44:41
हैं। कृष्ण कहते हैं, दोनों में हूँ
44:44
दोनों तो मैं हूँ ही। शुरू में ही कहते हैं आदि मध्य
44:49
अंत ये तीनों में ही मैं हूँ लेकिन मैं विभूतियों का जिक्र
44:54
करूँगा। मैं अपनी विशेषताएं का जिक्र
44:57
करूँगा निम्रता भी क्या जिक्र करना निम्रता के भीतर तो तुम खुद
45:01
ही हो तुम्हारी शक्ति। स्वभावते ही नीचे की तरफ बहती है
45:07
उसकी तो मैं बात ही क्या करूँ स्वभावता ही तुम्हारी शक्ति नीमम
45:16
तलों पे बहती है निम चक्रों पे बहती है।
45:20
कौन है जिसकी शक्ति बोलाधार से ऊपर बहती है?
45:25
ज्यादा से ज्यादा सर्दी स्थान तक होगी।
45:28
इससे ऊपर कौन जाता है? कृष्ण कहते हैं, उनकी तो बात ही न
45:35
करो उनके तो तुम अब व्यस्त हो, वो तो तुमने बहुत ही जी लिया और
45:41
जन्मो जन्मो से, तुम उसी को जीते आये हो।
45:45
और उसकी तो बात छोड़ो, उसके तो संस्कार तुम्हारे भीतर बहुत गहरे
45:48
हैं। पहले से ही अब मैं बात वो करूँ
45:52
जीसको तुम जानते नहीं कि कुछ उच्चस्त भी हैं तो इन विभूतियों
46:00
से तुम्हें समझाने की चेष्टा करते हैं।
46:04
के उच्च में आसीन होने की कोशिश करो।
46:09
सारी साधना उच्च में आसीन होने की साधनाएं हैं इसलिए सारी विभूतियों
46:19
का जिक्र करते हैं। थपेड़ों में पीपाल।
46:24
हाथियों में अहरावत घोड़ों में उच्च श्रव प्राणियों में, चेतना
46:34
इंद्रियों में मन सब में। बस इशारा है अगर तुम समझने लगे तो
46:50
समझ न पाओगे। कृष्ण की ये बात खास तौर से कृष्ण
46:54
की ये अध्याय समझना बड़ा कठिन है। बिल्कुल साफ लगेगा कृष्ण।
47:03
भेदवादी हैं नहीं, कृष्ण भेदवादी नहीं, कृष्ण कहते नीचे हूँ तो मैं
47:12
भी, लेकिन कुछ भी मैं हूँ तो मेरा नीचे स्वर मत देखो, ऐसे संस्कार
47:19
तो तुम्हारे पहले से ही हैं। और नीचे क्या बनोगे और क्या जाओगे
47:27
तुम मेरी उच्च भूतियों को देखो और वहाँ तक पहुंचने का प्रयास करो,
47:32
मैं चेतना भी हूँ, मैं जड़ भी हूँ, मैं भटकने वाला मन भी हूँ।
47:41
लेकिन तुम चेतना में उतरो, चेतना की उच्च दिशाओं को तुम छोड़ो, यही
47:50
कहना चाहते हैं कुछ जीतने भी कंपैरिजन किये एक एक को खंगाल
47:59
लेना। कहीं भी निमन्तरण का वर्णन नहीं
48:01
आएगा। कृष्ण तो मैं निमन्तरण बात कहते
48:05
हैं। उस क्षण में जब पहले से ही अर्जुन
48:09
गड़बड़ाया हुआ है, निमन्तम बात कहना पाप है, बड़े जबरदस्त
48:17
मनोवैज्ञानिक है सायकलॉजी। निमंत्रण की बात करना इसके कम्पते
48:26
हुए मन को और कम्पायेगा ये पहले से ही कह रहा है कार्य वन्य दोषों
48:32
पर स्वभाव प्रिछामिताम धर्म समूह जेता।
48:38
यक्षरयाश्य अनिश्चित रोहित तन में शिष्यस्त अहम् शादी माम तुमसे कुछ
48:45
सीखना चाहता हूँ मुझे मार्गदर्शन कीजिए, मुझे सिखाइए कि मुझे क्या
48:55
करना चाहिए इस क्रिटिकल? जंक्चर से यह पूछ रहे हैं खंपते
49:04
हुए अर्जुन को और नहीं खंपाना है खंपते हुए अर्जुन को उच्च दिशाओं
49:11
में ले जाना है। शब्दों से लेकिन फिर भी जब अर्जुन
49:23
नहीं समझेंगे, मैंने सुन लिया प्रभु और मैंने सत्य करके मान
49:30
लिया मैं आपकी प्रत्येक बात को सत्य करके मानता हूँ अब यहाँ।
49:36
मानना शब्द बड़ा प्यारा है अर्जुन कहते हैं, मैं आपके प्रत्येक वचन
49:44
को मानता हूँ सत्य कह कर सत्य समझ कर अब ये मानने का भी क्या है?
49:51
क्यों कहते हैं अर्जुन अर्जुन गलत शब्द नहीं बोलते, फालतू शब्द नहीं
49:55
बोलते। एक भी शब्द फालतू नहीं बोलते।
50:03
मैं आपके प्रत्येक वचन को सत्य समझ कर मानता हूँ और मुझे आपके
50:12
वचनों को सुनकर बड़ी शांति मिल रही है।
50:15
मैं बड़ा प्रसन्न हो रहा हूँ, आप कृपा करके बोलते ही चले जाइए,
50:22
मुझे अच्छे लगते हैं। कांपते हुए व्यक्ति को इस प्रकार
50:31
से बोलता हुआ व्यक्ति बड़ा अच्छा लगता है।
50:34
जो उसकी भावनाओं को ऊपर ले के जाये, कंपन को रोक दे, ठहरा दे,
50:39
उसे कफते हुए मन को अर्जुन क्यों कहते हैं?
50:52
हे प्रभु आपके वचन बड़े मीठे हैं। मैं आपके वचनों को सत्य मानकर
51:02
ग्रहण करता हूँ, यह मान ना शब्द बड़ा प्यारा है।
51:08
इस माननीय शब्द के ऊपर बहुत बहस बाजी होती है।
51:12
अर्थ किसी को पता नहीं। पोषों की तुलना किशोरियों से होती
51:19
है किसी की तुलना किसी से होती है तुलनात्मक अध्ययन स्वयं अध्ययन
51:26
कुछ नहीं, खुद कुछ नहीं जाना सिर्फ कबीर कह सकते हैं।
51:34
मैं कहता आंखन देखी तुम कहते कागज़ की लिखी मान न और जान न इन
51:45
दोनों में सदा से कन्फ़्यूज़न रहा है और हैरानी की बातें ये
51:50
कन्फ़्यूज़न आपका दौर न होगा अब आइए।
51:53
इस बात को समझ लें ये मुख्य बात है।
51:59
अर्जुन कहते हैं, मैं प्रभु आपकी बातें बड़ी मीठी हैं, मैं आपकी
52:04
प्रत्येक बात को सत्य मानकर ग्रहण करता हूँ कि ये सत्य हैं।
52:14
जीस भी व्यक्ति ने उच्चतम शिखर छूने होते हैं उन्हें सत्य को
52:20
मानना पड़ेगा। पहला मानना पड़ेगा ए अनार होता
52:26
है, होता भी है लेकिन ये भी मत भूल जाना।
52:32
ए अनार होता है ए सिर्फ अनार का होता है।
52:36
इस कायदों को भी मत चिपकाना छाती से ए सिर्फ अनार का नहीं होता, ए
52:43
और भी सभी का होता है जो ऐसे शुरू होता है।
52:49
अब यश का भी है उतना ही है जितना अनार का है तो अर्जुन कहते हैं,
53:00
मानने से ही शुरू होगा। अगर मानोगे नहीं तो ठहर जाओगे।
53:10
गति के लिए मानना आवश्यक है। रोज़ बहस होती है, मान लो के मोर
53:18
नहीं मोर के आंसू पी के गर्भवती होती है, मान लो ये गलत बात को मत
53:25
मानो हम यही चीज़ कहते है तुमसे ठीक को मान लो।
53:31
मैं तो अक्सर ही कहा करता हूँ कि किशोरी से कोई शादी न करेगा।
53:37
जो बचिए की दलाश में हो जिसे बच्चा चाहिए कि बछिया चाहिए।
53:42
मुझे वह इससे शादी मत करना बछिए वगैरह की कामना यह आपकी पूरी नहीं
53:49
करेगी। क्यों?
53:50
क्योंकि ये आपके आंसू पिए ऐसा मत कर और आंसुओं से कभी बच्चा पैदा
53:58
हुआ, फिर तो बछिया खिला दिया, आपने फिर बछिया दौड़ेगा नहीं, ना
54:06
ही आपको मुँह हो पाएगा। ना ही आपकी इच्छाएं पूरी होंगी।
54:12
अगर बछिया चाहिए तो इससे तो शादी मत करना कम से कम।
54:22
अब सुनिए अर्जुन क्यूँ कहते हैं मैं मान कर अर्जुन का प्रत्येक
54:26
शब्द बड़ा कसौटी पर कसा हुआ है। अर्जुन जैसा शी से न होता तो
54:36
कृष्ण जैसी प्रतिभा आपके पास न होती।
54:40
यह अर्जुन ही था जिसने कृष्ण की प्रतिभा को बाहर खेच लाया।
54:48
इसलिए कई बार ऐसे प्रश्न मेरे पास आ जाते हैं जो मुझे भी ख्याल नहीं
54:52
होता कि ये प्रश्न कर देंगे, लेकिन बड़ा आनंदित होता है
54:59
क्योंकि वो प्रश्न भीतर तक जाकर उस सत्य को खेच लेता है, प्रश्न
55:05
ही खेच लेता है, मुझे कुछ नहीं करना होता है।
55:11
अगर मानोगे नहीं, अब एक बात को समझ लो हम आगे चलें, वक्त तोड़ा
55:17
रह के क्या करें? वक्त की अपनी सीमा है।
55:26
मार्कस कभी नहीं पहुँच पाएगा उस उच्चतम तल पर जिसकी बात कृष्ण कह
55:32
रहे हैं प्राणियों में मैं चेतना हूँ कभी नहीं पहुँच पाएगा मार्कस
55:43
चारवाक निच से। उस उच्चतम शिखर पे नहीं पहुँच
55:50
पाएगा जीसको सुमेरु कहते हैं कि अपनी उस प्रज्ञा में स्थित नहीं
55:59
हो पाएगा कभी और इसलिए यह दुखी ही रहेगा तुम देख लेना।
56:04
मार्कसवादी हमेशा दुखी ही रहेगा। दुखी उस अर्थ में कामनाएं कभी
56:12
पूरी नहीं होती। आनंद इन्हें मिलेगा नहीं, क्योंकि
56:18
आनंद मानने से शुरुआत होती है। बड़ी हैरानी की बात है।
56:25
आज मैं कुछ विपरीत बोलता हुआ दिखाई पडूंगा, हैरानी मत करना मैं
56:30
अक्सर कहता हूँ, मेरे विरोधी शब्दों से हत अपप्रभ मत हो जाना
56:37
विरोधी शब्दों से ही समझाया जाता है।
56:40
रात और दिन दोनों मिलते हैं तो 1 दिन बनता है।
56:45
ये 24 घंटों में रात की काली माँ होनी जरूरी और दिन का उजाला होना
56:51
भी जरूरी है। अगर मानोगे नहीं?
56:59
तो आगे न बढ़ोगे कदम आगे नहीं बढ़ेंगे।
57:02
इसीलिए मारकर मर जाते हैं, अध्यात्म की ओर कदम नहीं बढ़ाते
57:08
क्योंकि मान लेते हैं, मान लेते हैं असत्य को वो हैं नहीं और अगर
57:17
तुमने ये मान लिया कि वो हैं नहीं।
57:20
तो तुम खोज भी न पाओगे किसे खोजोगे जो है ही नहीं आगे कैसे
57:26
बढ़ोगे तो कृष्ण बड़ा प्यारा शब्द बोलते हैं कि तुम मान ले जो मैं
57:33
कहता हूँ उसको सत्य मानकर जान फिर जान ले।
57:40
मानने से कदम उठेंगे, मानने से चाल चलेगी, ठहराव नहीं आएगा और
57:49
उसके बाद जानना भी आ जाएगा। अगर तू चलेगा, खोजेगा तो पा भी
57:55
लेगा। खोजा ही नहीं।
57:58
तोपारी का क्या खा खा ये मानना शब्द बड़ा प्यारा है मार्क्स कभी
58:10
नहीं पहुँच पाएंगे मैं स्टेम्प लगाता हूँ, इस बात पे।
58:15
इन अर्थों में मैं आस्तिक जो मानते हैं।
58:18
किसी भी रूप में मानते हैं, वह तोड़ दिए जाएंगे।
58:22
किसी वक्त, कोई दुर्गा के रूप में, कोई काली के रूप में, कोई
58:27
हनुमान के रूप में, कोई राम के रूप में, कोई कृष्ण के रूप में,
58:32
किसी रूप में मानता है, कोई अल्लाह, कोई ईसा।
58:40
कोई हश्र जो मानते हैं वो पहुँच भी जाएंगे।
58:45
किसी को भी मानते हैं कोई फर्क नहीं पड़ता लेकिन मानते हैं जो
58:53
मानता है वो यात्रा भी शुरू कर देगा।
58:56
क्योंकि उसने माना और माना सत्य को इसलिए मैं सदा ही कहता हूँ
59:01
सत्य को मान लेना कोई गलत नहीं होता असती को मान लेना गलत होता
59:06
है। चारवाक ने माना यहाँ लेना देना
59:11
कुछ नहीं पड़ता भस्मभूत से रहस्य। पुनर आगमनम कुत्ता जदा जीवित सुखी
59:20
जीवित है, ऋणम कृतवाग्रता में भी व्यर्थ है कोई लेने देने का संबंध
59:30
नहीं, किसी को वापस नहीं करना पड़ता तर्क बड़ा अच्छा है जो मर
59:35
गया। लेने वाला देने वाला कौन मुरेगा
59:38
किसको मुरेगा तर्क सुन्दर है और अक्सर आप तर्कों से ही सहमत होते
59:46
हो क्योंकि आप बुद्धि हो आप अपने आपको बुद्धि माने बैठे हो, जो गलत
59:54
है। तो कृष्ण कहते हैं मानना ही है तो
59:58
आत्मा को मानो बुद्धि को क्यों मानते हो?
1:00:03
निककृष्ट को मानोगे तो उत्कृष्ट तक आपकी यात्रा ना होगी।
1:00:10
तुम मन को मानते हो मेरे विचार इसमें?
1:00:15
खंडित करती है। मेरी भावनाओं का आनन्द कर दिया
1:00:17
तुमने भाई भावनाओं बनाई क्यों थीं ये गलत भावनाओं तुमने बनाई ही
1:00:23
क्यों थी? दंड देने के अधिकारी?
1:00:25
तो तुम हो, जिसने गलत भावनाओं मानी, क्यों मानी?
1:00:32
किसने कहा था मानी? मार्क्सस को किसी ने कहा था कि
1:00:37
परमात्मा नहीं है, ये मान लो नहीं, उसके खुद की पैदाइश थी तो
1:00:43
फिर भुगतना भी तो उसे पड़ा। क्या वो आनंद में मरा नहीं, बड़ा
1:00:47
दुखी हो के मरा नीच से कैसे मरा, बड़ा दुखी हो के मरा।
1:00:55
कैसे मरा उदास रहता था ईशा के पास लेकिन नास्तिक था और नास्तिक बस
1:01:05
हाथ धोता ही मर गया। जब हाथ धो के आता तो उसे लगता ये
1:01:11
लहू से लिपटे हुए हैं। इस इन पर ईसा का लहू लगा हुआ है।
1:01:16
फिर धोने चला जाता फिर वापस आता, चारपाई पे बैठता फिर हाथों को
1:01:26
देखता अरे ये तो खून लगा हुआ है। दिन भर रात यही काम और 24 घंटे के
1:01:32
बीच बीच में ईसा विदा हुए और उदास भी विदा हो गया।
1:01:36
लेकिन तड़पता हुआ विदा हुआ। ईसा मज़े से विदा हुए ईसा क्षमा
1:01:44
करते हुए विदा हुए। ईशा मरते दम पर कहें ओह गॉड फॉर
1:01:50
गिव देम बिकॉज़ दे डोन्ट नो व्हाट दे अरे डूइंग लेकिन तड़पता हुआ
1:01:59
मरा जुदाश उसने गलत माना मानने का यह बड़ा लाभ है।
1:02:08
मानने से गति मिलती है। सही दिशा में सही चीज़ को मानना
1:02:16
आपको शुभ की तरफ उचाई की तरफ ले जाएगा जो बच्चा ए अनार होता है।
1:02:23
बी बॉल होती है, सी कैट होता है, इसको मानेगा नहीं फिर आगे नहीं
1:02:28
बढ़ पाएगा। वह डॉक्टरेट करने के सपने न देखे,
1:02:34
मानना के जान ना इस पर बहस मत करना सीधी सी तुम्हें मैं
1:02:40
डेफिनिशन दे देता हूँ। सत्य को मानना जो संत कह के गए
1:02:46
हैं असक्ति को मत मानना, जो नास्तिक कह के गए हैं उनको मत
1:02:51
मानना और भरा पड़ा है हमारा साहित्य अध्यात्म में, खासकर
1:02:57
जिन्होंने मान और जना जिन्होंने नहीं माना।
1:03:02
कहाँ जान के गए वो? वो तड़पते तड़पते भटकते भटकते,
1:03:08
अंधे अंधे आए और अंधे अंधे चले गए।
1:03:13
उन्होंने शक्ति को खुली आँखों से निहारा ही नहीं तो मानने और जानने
1:03:19
के बीच में कोई बहस का विषय नहीं होता।
1:03:22
बस सिर्फ़ एक ही मैं तुम्हें डेफिनिशन आज दे रहा हूँ, जो सत्य
1:03:27
है उसे मान लेना और सत्य हमारे प्रबुद्ध महर्षियों ने शस्त्र भरे
1:03:34
पड़े हैं उसको मान लेना। तुम शिव स्वरूप हो, इसे मान लेना
1:03:45
तुम परमात्मा स्वरूप हो, तुम आत्म शुरू हो, इसे मान लेना।
1:03:49
अष्टावक्र कहते हैं कि तुम शरीर नहीं हो, इसे मान लेना तुम मन
1:03:53
नहीं हो, इसे मान लेना चमड़ा नहीं हो, इसे मान लेना, लेकिन मानने से
1:03:59
तुम्हारी गति होगी। उस तरफ की यात्रा शुरू होगी और ये
1:04:04
पहला पड़ाव भी अगर चूक गए तो अंतिम पड़ाव कभी नहीं आएगा।
1:04:10
यह बड़ा हितकर है और अनिवार्य है। मानना बड़ा शुभ है, बड़ा जरूरी
1:04:18
है, आवश्यक कदम है। पहला कदम है, लेकिन आवश्यक है
1:04:25
मानने से शुरू करना मानने से यात्रा शुरू होगी।
1:04:30
नए मानने से तो यात्रा ही शुरू नहीं होगी।
1:04:35
जो लोग किसी चीज़ को जानते नहीं बड़ा आसान है कह देना के होता ही
1:04:40
नहीं। अब कुछ आचार्य कह देते हैं,
1:04:42
अलाइकनमेंट होता ही नहीं, तो ये पहुँचेंगे कैसे?
1:04:48
जो कहे प्रेम होता ही नहीं वह नफरती फैलाएगा?
1:04:55
उसको कभी प्रेम के दर्शन नहीं हुए हैं।
1:04:59
पूछो मजनू से पूछो हीर से जो प्रेम में तड़पे ति दो नी मेनू
1:05:15
आँखों रजा ति दो नी मेनू आँखों रजा हीर ना खे कोए।
1:05:23
रांझण रांझण करती मेहता आप पे रंजन वही प्रेम में ऐसा हो जाता
1:05:30
है, बदल जाता है सब यह प्रेम का प्रण जिसने माना ही नहीं कि प्रेम
1:05:39
होता है वह नफरत ही फैलाएगा। क्योंकि और कुछ होता ही नहीं,
1:05:43
प्रेम का विपरीत नफरती होता है, नफरती फैलाएगा और जो नफरत फैलाई
1:05:49
समझ लेना उसको प्रेम की अनुभूति कभी हुई ही नहीं जीसको एक बारगी
1:05:56
प्रेम की वो मीठी झड़क मिल गई। वह नफरत नहीं फैलाएगा।
1:06:01
यह है पक्का मानने से शुरू करें और मानना सत्य को मानना कसौटी पर
1:06:11
खरा सभी शास्त्रों में लिखा तुम शरीर नहीं हो।
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देख लेना सभ्य स्यान एक मत मूर्ख अपना अपना सभी सयानों ने कहा
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अष्टावक्र ने कहा यू अरे नॉट बॉडी नॉट माइंड सभी सयानों ने कहा
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अध्यात्मवादियों ने कहा तुम शरीर नहीं हो।
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इसलिए तो मान के चलना नहीं है और ये सत्य भी है।
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सत्य को मान लेना शुभ होता है। तभी यात्रा शुरू होगी।
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मानने का ये है फायदा और मानना एक आवश्यक कदम है अध्यात्म के मार्ग
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पे। पहला कदम मान न ही होना चाहिए
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अन्यथा कदम न उठेंगे। जितनी मान्यता गहरी होगी, गहरी
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होगी, उतनी चाल तेज होगी। कल मैंने बोला श्रद्धा को बढ़ा
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लेना। 1 दिन मान्यता श्रद्धा में तब्दील
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हो जाएगी। तुम मानते मानते झुकोगे अपने भीतर
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जाओगे और चमत्कार तुम्हारे जीवन में घटित होंगे, वो सच में ही
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परिवर्तित कर देंगे तुम्हारे जीवन को।
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खेल खेल में तुमने माना था और सत्य सत्य में तुमने देख लिया
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हँसीबो गायबो खेलिबो धरिबो दयान गाओ, हंसो खेलो मानो।
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और उससे ध्यान हो जाएगा, लेकिन शुरुआत मानने से करो, मानने से
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शुरुआत करोगे? 1 दिन गंतव्य के ऊपर पहुँच जाओगे।
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भगवान कहते हैं, भैभी मैं हूँ जो अर्जुन कहते हैं, कार्पण्य दोष हो
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वह स्वभाव कायरता के स्वभाव के कारण मेरा शरीर रोम रोम कप रहा
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है। प्रिछा में काम धर्म समूह चिता
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यक्षरयासा निश्चित्रो हितन में शिष्य से हम झुक जाता है वो और जो
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झुक जाता है वो पालिता है शादी माँ ऍम तूम पर पन्नामा।
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मुझे बताइए कि सत्य को जानने के लिए पहले मानना पड़ता है सत्य को,
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सत्य को मानो फिर सत्य तक पहुँच जाओगे।
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मैं अकेला ही चला था जाने में मंजल मगर मैं अकेला ही चला था
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जाने में मंजिल मगर लोग साथ आते गए और कारवां बनता क्या तुम अकेले
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चला? मान के चलना प्रमाण जुटते जाएंगे,
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उसके होने के और तुम्हारी श्रद्धा बढ़ती जाएगी।
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मैं अकेला ही चला था। जाने बे मंजल मकर लोग साथ आते गए
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और कारवां बनता। क्या चमत्कार हो गए?
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ऐसी घटनाएं होंगी जो तुम्हारी श्रद्धा को बढ़ा देंगी।
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यही क्वेश्चन कहते हैं जो नास्तिक हैं।
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मैं उनको ज्यादा नास्तिक बना देता हूँ।
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ऐसे ही प्रमाण जुड़ा देता हूँ और जो आस्तिक है, उनको मैं ज्यादा
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आस्तिक बना देता हूँ। वैसे ही प्रमाण जुटा देता हूँ, बस
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मैं तो तुम्हारी इच्छाओं को पूर्ति करने हेतु हूँ, मैं
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तुम्हारी सभी इच्छाएं को पूर्ण करता हूँ फल तुम चखोगे।
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तुम्हारी इच्छाओं को बढ़ावा मैं दे देता हूँ तुम जीस देवता में
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श्रद्धा को रखे हो मैं उसी देवता में तुम्हारी श्रद्धा को बढ़ा
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देता हूँ मानने से शुरू करना, सत्य को मानने से शुरू करना।
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असथ्य को मानने से शुरू मत करना ये है असली फॉर्मूला मानने जानने
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के अंदर बहस मत करना मान बिल्कुल मान जानना तो कभी शुरू होता ही
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नहीं मानने से ही शुरू होता है सदा।
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लेकिन सत्य को मानना मानने में दो चीजें हैं सत्य असत्य, सत्य जानो
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क्या है अगर अध्यात्म में चलना है तो अध्यात्म की पुस्तकों में देखो
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भरे पड़े हैं उनको मानो और फिर चलो पहुँच जाओगे।
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मैं अकेला ही चला था, जानबे मंजल पकड़ लोग सदाथे गए और कारवाँ बनता
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गया चमत्कार होते रहेंगे, तुम्हारे पक्ष में परमात्मा
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चलेगा, तुम्हें दृष्टांत देता रहेगा और तुम्हारी स्थिरता बढ़ती
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रहेंगी। क्यों गुरु के द्रोही हो जाते हैं
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लोग जब तक मानते हैं कि गुरु ठीक है, तब तक ईश्वर उनकी श्रद्धा को
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बहता रहता है। ज़रा सी श्रद्धा आई के गुरु व्रत
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है। तो परमात्मा उसकी श्रद्धा को
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कृष्ण कहते हैं। मैं उसकी ये श्रद्धा को बढ़ाना
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शुरू कर देता हूँ। वह तुम्हारी वृत्तियों को
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बढ़ाएगा। तुम कामग्रस्त हो तो मैं
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कामग्रस्त कर देगा ज्यादा। तुम ब्रह्मचारी हो, तुम्हें
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ज्यादा ब्रह्मचारी करते हो? वह तुम्हारी सहायता करेगा, सिर्फ़
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उसका अपना कुछ नहीं है, जो तुम चाहते हो जीस देवता की पूजा तुम
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करते हो उस देवता में तुम्हारा विश्वास पढ़ा देगा।
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ये परमात्मा का काम है इसलिए सत्य को मानकर चलना अगर असत्य को पाना
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चाहते हो तो असत्य को मानकर चलना अगर दुखी होना चाहते हो तो असत्य
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को मानकर चलना दुख मिल जाएगा। अगर सुखी होना चाहते हो तो सत्य
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को मान के चलना सत्य तुम्हें सुख तक पहुंचा देगा, आनंद तक पहुंचा
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देगा। यही है थीम विभूतियों का और कृष्ण
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के सारे दसवें अध्याय के। मैं जे हूँ मैं जे हूँ मैं जे हूँ
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जलाशयों में मैं सागर हूँ अपनी विभूतियों का वर्णन करना इसमें
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तुम पाओगे। कृष्ण कहते हैं, मैं सर्वश्रेष्ठ
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में हूँ। हूँ तो निकृष्ट भी।
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मैं तो भयभी हूँ इसलिए तू भयभीत मत हो क्योंकि मैं साहस भी हूँ।
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तू साहसी बन, साहसी बन। और तू अपना गांढ़ी धनुष जो फेंक
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दिया वो उठा ले और इनकी छातियों को छल नहीं करते तू रणभूमि में
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वीर ही जीता करते हैं, कायर नहीं। भगोड़े कभी नहीं जीता करते, तू
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युद्ध कर मामनुष्म। युद्ध च्व ऐसा उपदेश ने दिया ऐसा
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उपदेश देने वाले को तुम भगवान मान भी नहीं सकते डेक्कन भगवान हैं
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मानने से शुरू करो भय भी हूँ मैं। अर्जुन कहता है मैं भयभीत हूँ
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कृष्ण कहते हैं कोई बात नहीं, भय भी मैं ही हूँ, लेकिन तू इसे भय
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से कह मत, साहस भी तो मैं हूँ। तू साहस को अडॉप्ट कर और उठा अपने
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राणी धनुष को और कसले प्रतिंचा को?
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और वाणो की शैया पे सलाह दे विषम को और सलाह देता है वह जीत जाता
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है ये सब मेरे मारे हुए लोग हैं, मैं मार चुका हूँ इन्हें इनके
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कर्म ही ऐसे थे। मैंने सामूहिक रूप से एक स्थान पे
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इकट्ठे करने की व्यवस्था बना के इन सब को मार दिया अब तू श्रेय ले
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ले उठ जा जी तो तेरी होगी कृष्ण पहले ही कहते हैं विजय श्री तेरे
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पांव चुमेगी तूट? ये मुकुट अपने शीश से धारण कर रे
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अर्जुन श्री कृष्ण गोविंद हरे है मुरारी।
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हे नाथ नारायण वासुदेव पूछो न कैसे मैंने?
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पूछो ना के से मैंने। एक फल दें से एक युग बीता, एक फल
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जैसे एक युग बीता। युगविते मोहिनी ना पूछो ना कैसे
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मैंने रे। वेता पुतजले दीपक हित मन मेरा।
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होत जले दीपक इत मन्नू मेरा फिर भी न जाए मेरे घर का अँधेरा।
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उत्जले दीपक इत मन मेरा मन मेरा। आ मेरा वो तू जल दीपक इत मन मेरा
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फिर भी ना जाए मेरे। घर का अँधेरा तड़पत तरसत अमर गँवा
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पूछो ना कह सी मैंने। रहन बेटा पूछो ना कैसे मैंने रहन
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बेटा। पितमात स्वामी सखा हमारे पितमात
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स्वाम सखा हमारे। हे नाथ नारा यन वसुदेव श्री कृष्ण
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गोविंद हरे मुरारी हे नाथ? नारायण वासुदेव, श्री कृष्ण
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गोविंद हरे मुरा ह नाथ। नारायण वासुदेव पितुमात स्वामी
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सखा हमार पितुमात स्वाम सखा। हमारे हे नाथ नारायण यन वासुदेव,
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श्री कृष्ण गोविंद आरे मुरारी हे नाथ नारायण वासु देव ओह धन्यवाद।