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Mulheres no Ministério — Entre o Chamado e o Púlpito | Série: Não se fala disso na Igreja! · Na Mesa com Well

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Bem-vindo ao na mesa com o well, o lugar para quem busca
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profundidade e historicidade de forma acessível na correria do
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dia a dia. Existem temas que a religião
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prefere varrer para debaixo do tapete e existem verdades que
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nos forçam a encarar o espelho sem disfarces.
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Na nossa série não se fala disso.
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Na igreja, abrimos o dossiê mulheres do Ministério entre o
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chamado e o púlpito para investigar se a bíblia proíbe
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mulheres de exercer autoridade ministerial sobre homens.
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Ou se determinadas proibições do novo testamento respondem a
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situações específicas das primeiras comunidades?
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Este é o episódio piloto, mas temos um dossiê completo com 17
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episódios que vamos lançar em breve para zerar esse assunto.
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Biblicamente esse é o estudo mulheres no Ministério entre o
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chamado e o púlpito? E assim, imagina a gente basear
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uma regra global, tipo uma regra que afeta metade de uma
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população por 2000 anos? Numa única palavra grega antiga,
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uma palavra que, dependendo do contexto histórico, poderia
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significar desde exercer a autoridade até cometer um
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assassinato. É exatamente com esse nível
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absurdo de complexidade que a gente tá lidando hoje nesse
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mergulho analítico. Nossa sim, e é muito bom deixar
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claro desde já que a nossa missão aqui não é fazer
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panfletagem Moderna, né? Seja para o lado igualitarista
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ou complementarista. Exato.
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A nossa ideia de secar as exegese lexicais os cenários
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sociais ali do primeiro século e a própria narrativa bíblica, sem
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tomar partido, só relatando que os textos mostram o mesmo.
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Então vamos desempacotar isso porque, tipo, para entender essa
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polêmica, o primeiro passo é olhar para o elefante na sala
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que a atenção bizarra dentro do próprio texto.
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Aquela contradição aparente, né isso?
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Funciona mais ou menos assim, imagina que você encontra o
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manual de regras de uma empresa muito antiga?
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E no manual, diz com todas as letras que é estritamente
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proibido usar roupas casuais. Certo, uma regra super rígida.
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Só que aí alguém abre o álbum de fotos corporativos da mesma
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época e a diretoria inteira, incluindo os fundadores, aparece
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de calça jeans, liderando reuniões oficiais.
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Fica aquela pergunta no ar, qual é a regra real e qual é A
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Exceção? Pois é, porque de um lado, o
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apóstolo Paulo manda as mulheres ficarem em silêncio.
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Mais do outro, as tais fotos bíblicas mostram mulheres
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liderando profetizando e ensinando o tempo todo, né?
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Exatamente como a gente resolve isso.
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Olha, essa analogia do álbum de fotos capta perfeitamente o
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problema. A teologia muitas vezes tenta,
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Ah, criar um sistema limpinho, mas a história do primeiro
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século era bem complexa e confusa.
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A gente não pode só jogar um versículo contra o outro e ver
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quem ganha. Tem que analisar a prática real.
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Uhum exato. Precisamos entender como a fé
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era praticada no chão de fábrica da antiguidade.
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Sabe o que as pessoas reais estavam fazendo naquelas
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comunidades primitivas? Bom, se a ideia é olhar para o
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precedente histórico antes de chegar nas restrições de Paulo,
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o álbum de fotos começa bem antes do novo testamento.
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Temos o exemplo da Débora lá no livro de juízes.
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Nossa, sim, a Débora é um caso clássico e fascinante.
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E o que sempre me chama atenção é aquele argumento reducionista
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super popular de que Ah, Deus só usou uma mulher para liderar
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Israel porque não tinha homens dispostos ou disponíveis na
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época. Como se ela fosse um plano b,
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né? É, eu escuto muito.
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Isso, mas o texto cita expressamente o general barak.
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Como a liderança dela funcionava na prática, então?
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Essa ideia de falta de homens não se sustenta?
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Quando a gente olha para a estrutura social do período do
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juiz, a gente estava na transição da idade do bronze
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para a idade do ferro. Um período bem caótico.
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Absolutamente caótico. Não tinha um rei.
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O texto até diz que cada um fazia o que achava certo.
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A autoridade ali não vinha de um cargo político engessado, vinha
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do reconhecimento público, da sabedoria e do dom profético.
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Então ela não estava só tapando um buraco provisório.
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De jeito nenhum. A Débora tinha um local fixo
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debaixo de uma matamareira, onde as tribos de Israel subiam para
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que ela julgasse disputas super complexas.
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Era tipo um tribunal a céu aberto, oficial.
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Caramba, e sobre a questão militar com o barak, porque
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muita gente diz que o fato dele estar lá muda o peso da
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liderança dela. Na verdade, isso é o mais
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revelador. Quando a Débora convoca o barak
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para guerra contra os cananeus, ele diz que só vai se ela for
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junto. E muitos hoje em dia leem isso
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como covardia dele. E não era?
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Não mesmo. Historicamente, generais do
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antigo Oriente próximo frequentemente queriam
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sacerdotes ou profetas na linha de frente como uma garantia do
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favor Divino. O Barack não estava fugindo da
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responsabilidade. Ele estava reconhecendo
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autoridade dela, então? Exato.
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Ele estava reconhecendo que a autoridade civil e espiritual
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primária sobre Israel pertencia a ela.
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A presença dele não anula autoridade dela.
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Muito pelo contrário. O general subordina a própria
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estratégia militar, a liderança profética.
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Uma mulher? OK, então a gente tem esse
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precedente gigantesco no antigo testamento.
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A grande dúvida é, quando a igreja cristã nasce no primeiro
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século, eles suprimem esse histórico ou constroem em cima
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dele? E isso nos leva a atos 18 e a
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figura de Priscila. Ah, a Priscila e o marido dela,
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o áquila, os famosos fabricantes de tendas.
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Isso, e o que me intriga demais é que a cultura romana era
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estritamente patriarcal. Mas mesmo assim, na maioria das
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vezes em que o casal aparece, nome da Priscila vem antes do
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nome do áquila. Dos 5 textos em que eles
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aparecem, o nome dela lidera em 3 e, naquela sociedade, a ordem
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dos nomes importavam muito, faz sentido?
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E o ponto alto da atuação deles ocorre quando eles encontram o
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Apolo. Ele era um judeu convertido de
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Alexandria, que era o grande polo intelectual do mundo na
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época. Sim, o Apolo era brilhante.
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Ele era eloquente e conhecia as escrituras profundamente.
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Mas ele tinha umas lacunas na teologia sobre o batismo.
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Aí o texto diz que a Priscila e o áquila chamaram ele e palavras
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do texto lhe explicaram com mais exatidão o caminho de Deus.
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E aqui cabe o questionamento crítico.
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Porque corrigir e refinar a teologia de um pregador Estrela
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como o Apolo, na prática, não é essencialmente ensinar teologia
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a um homem. Isso não quebra de frente a
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regra de Paulo contra o ensino feminino?
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É aí que entra uma distinção técnica que muitos acadêmicos
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fazem, o texto aponta que eles o instruíram em particular.
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Então, alguns teólogos usam isso para argumentar que existe uma
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diferença enorme entre o ensino privado e o ofício pastoral
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público. Entendi a ideia seria que nos
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bastidores, no discipulado, a mulher pode ensinar, mas do
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púlpito não. Essa é a visão restrita, sim,
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mas mesmo sob essa ótica, o fato estrutural permanece.
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Uma mulher teve autonomia intelectual e espiritual para
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corrigir a teologia de um dos maiores expositores da igreja
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nascente. Mas vamos forçar um pouco mais
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essa linha do ensino só privado, porque se a gente olhar as
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evidências, tinham mulheres que detinham títulos que pareciam
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muito públicos. Tipo, em romanos 16, o Paulo
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apresenta a FEB usando 2 termos muito específicos.
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Sim, termos de muito peso. O primeiro é diáconos da igreja
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de sem crea. Que algumas bíblias traduzem
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como serva e outras como diaconiza, e o segundo termo é
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próstatis. Isso não sugere que ela era
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muito mais do que apenas uma ajudante ali de bastidores?
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Sem dúvida nenhuma, o termo próstatis muda o jogo
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completamente. Na sociedade Greco romana, uma
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próstatis não era alguém que, sei lá, só servia café no final
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do culto. Era uma patrona, uma benfeitora
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oficial. Um papel bem mais institucional,
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né? De bem altos, hospedava a igreja
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na propriedade dela e usava influência legal para proteger
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os cristãos, que eram uma minoria vulnerável na época.
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O Paulo até disse, literalmente, que ela tem sido prostatat de
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muitos, inclusive dele mesmo, ou seja.
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Ela patrocinava e protegia juridicamente o próprio apóstolo
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Paulo. Exato.
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E tem mais, ela também foi a portadora da carta aos romanos.
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E no primeiro século, ser o carteiro não era só deixar o
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pergaminho na caixa de correio, certo?
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Não mesmo quem entregava a carta de um apóstolo era o
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representante oficial dele. Historiadores sugerem fortemente
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que, ao entregar a cartas romanos, a febre provavelmente
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foi a primeira pessoa a lê la em voz alta para congregação.
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Nossa lê o tratado teológico mais denso do cristianismo
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inteiro. Pois é, e ela também seria
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responsável por responder as dúvidas iniciais da comunidade
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sobre o texto. Ela operava tipo como uma
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embaixatriz teológica. E isso já é fascinante, mas na
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mesma carta aos romanos, ali no versículo 7, a gente esbarra na
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Júnior e. E o caso dela parece o roteiro
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de filme sobre manipulação histórica.
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É a história da Júnior, é pesada.
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O Paulo manda saudações para o andrônico e para Júnior,
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chamando os 2 de notáveis entre os apóstolos, mas por muito
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tempo a tradição tentou convencer a gente de que Junior
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era, na verdade, um homem chamado Junior.
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Como assim é um dos episódios mais controversos da transmissão
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textual. Nos primeiros séculos, pais da
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igreja, como o João Crisóstomo, reconheciam pacificamente que a
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Junia era uma mulher. Ele até escreveu maravilhando se
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com a sabedoria dela para ser digna do título de apóstolo.
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E quando que isso mudou? Eles simplesmente alteraram o
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texto. Na idade média, alguns cupistas
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começaram a alterar a acentuação grega do nome para masculinizar.
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A lógica por trás desse erro, fosse consciente ou não, era um
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silogismo bem simples. Mulheres não podem ser apóstolas
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este texto menciona um apóstolo, logo Júnior tem que ser nome de
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homem. Que loucura.
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E levou muito tempo para erudição Moderna desfazer isso,
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né? Mas só para colocar os pingos
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nos IS. Ser chamada de apóstolo ali
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significava que ela era um dos 12, tipo sentada com o Pedro e
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o. Thiago, Ah, não.
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Os 12 eram um grupo fechado e fundador, mas o termo apóstolo
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na igreja do primeiro século tinha um uso bem mais amplo.
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Significando enviado, eram tipo missionários itinerantes de alta
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hierarquia, Plantadores de igrejas.
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Uma liderança bem expansiva. Exato.
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A Junia e o andrônico, que provavelmente eram marido e
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mulher, foram até presos junto com o Paulo por causa do
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evangelho. Ela detinha um papel de
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liderança e risco que há muito além daquela congregação local.
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Bom, é aqui que a gente chega. No grande nó da nossa
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investigação, porque se as fotografias mostram a Débora
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liderando a nação, a Priscila corrigindo teólogos de elite, a
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FEB como patrona e a Junia fundando igrejas, de onde vem a
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ordem de silêncio absoluto? É essa é a pergunta de 1000000
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de dólares. E isso nos leva pra confusão de
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primeira Corinthians. Porque no capítulo 11 o Paulo
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diz como as mulheres devem orar e profetizar no culto, que é
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cobrindo a cabeça. E o capítulo 11 pressupõe,
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inegavelmente, que as mulheres estavam sim exercendo a voz no
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culto público, porque profetizar naquele contexto era proclamar a
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verdade divina em voz alta para a congregação.
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Mas aí, tipo, apenas 3 capítulos depois, no capítulo 14.
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Cai a famosa ordem de que as mulheres estejam caladas nas
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igrejas porque não lhes é permitido falar.
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Se a regra era silêncio total, por que regulamentar?
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O que vestir na cabeça enquanto elas falam?
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O Paulo esqueceu o que tinha escrito nas páginas antes?
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Pois é, parece uma esquizofrenia textual.
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Mas isso se resolve quando a gente entende o como e o porquê.
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As igrejas de Corinthians funcionavam.
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Não existiam catedrais enormes. A igreja primitiva se reunia nas
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salas de jantar das casas de pessoas ricas.
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Há umas 3040 pessoas, no máximo, espremidas ali, né?
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Por aí. E um Corinthians 14 é um
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capítulo inteiro dedicado a consertar reuniões que estavam
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super caóticas. Era todo mundo falando em
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línguas. Ao mesmo tempo, a desordem total
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reinava e. Como o silêncio feminino se
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encaixa nesse caos? O texto especifica o tipo de
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fala que estava sendo proibido no versículo 35, que é fazer
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perguntas. Naquela estrutura social, as
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mulheres tinham muito menos acesso à educação formal nas
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sinagogas do que os homens. Certo, e como isso afetava o
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andamento do culto? Acadêmicos como a Cynthia West
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fall e o Craig kener argumentam que, durante o ensino nas casas,
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algumas mulheres começavam a fazer perguntas em voz alta para
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os maridos delas do outro lado da sala, sobre o que estava
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sendo ensinado. Sabe isso acabava interrompendo
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o culto o tempo todo. Ah, então aquela instrução de
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Ah, se querem aprender algo? Pergunta em casa aos maridos.
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Não é uma exclusão do conhecimento, é literalmente uma
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regra de trânsito para reunião no vira bagunça.
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Precisamente. E tem mais, a palavra grega
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usada ali para silêncio é cigal. Nesse mesmo capítulo 14, o Paulo
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usa cigal para mandar os profetas ficarem em silêncio se
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outra pessoa recebeu uma revelação.
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Então não era uma regra só para as mulheres.
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De jeito nenhum, ele usa a mesma palavra para mandar quem fala em
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línguas ficar em silêncio se não houver intérprete.
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Ou seja, não é uma mordaça teológica eterna sobre o gênero
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feminino. É uma ordem pontual para vários
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grupos pararem de interromper o fluxo do culto.
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Faz todo o sentido para Corinto, sendo uma questão de ordem
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local, mas eu vou fazer o papel de Advogado do Diabo agora.
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E quanto a um Timóteo 2? É o bicho pega aí.
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Porque lá o Paulo escreve que não permite que a mulher ensine
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nem exerça autoridade sobre o homem, e o pior, ele não usa um
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argumento de desordem local. Ele diz, literalmente, porque
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Adão foi formado primeiro e Eva foi enganada.
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Isso soa totalmente com uma regra pautada na criação da
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humanidade. E não acha?
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Com certeza soa mesmo. E olha, esse é o texto mais
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difícil do novo testamento inteiro sobre o assunto.
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É o epicentro do debate. É aqui que os 2 grandes sistemas
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de pensamento entram em rota de colisão de verdade.
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Então, vamos mapear os 2 lados de forma justa, começando por
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quem lê isso de forma literal. Vamos lá?
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A visão complementarista olha para essa menção de Adão e Eva e
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conclui, exatamente o que você pontuou.
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O Paulo está apelando para a ordem original do universo.
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Para eles, ao amarrar a instrução, a criação, o Paulo
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estabelece uma hierarquia de papéis que transcende qualquer
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cultura. Eles acreditam que é uma
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determinação imutável, então? Sob essa ótica, Deus determinou
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que a autoridade pastoral primária na igreja seja sempre
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masculina. Mantendo a ordem criacional,
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onde o homem lidera e protege. OKE, como a visão igualitarista
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responde a esse peso de Adão e Eva no texto?
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Eles argumentam que Paulo usou a analogia de Adão e Eva como um
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remédio específico para a doença que estava destruindo a igreja
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em éfeso, que era a cidade onde o Timóteo estava liderando.
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A gente precisa entender como éfeso funcionava na época.
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E o que tinha de tão diferente em éfeso?
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A cidade era totalmente dominada pelo culto gigante artms, que
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era uma deusa da fertilidade. A estrutura desse culto envolvia
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as sacerdotisas liderando e umas teologias que exaltavam o
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feminino como superior ou originário.
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Originário, no sentido de ter vindo primeiro.
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Isso existiam umas filosofias na cidade que ensinavam mitos
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bizarros sobre genealogias e a origem da humanidade, como o
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mito de que a mulher teria sido criada primeiro, sacou?
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Espera aí, então, nessa visão igualitarista, quando o Paulo
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diz que Adão foi formado primeiro, ele não taria, criando
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uma regra eterna de hierarquia. Ele taria, sim, corrigindo uma
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heresia local fortíssima que estava sendo ensinada em éfeso.
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Exato. Para eles, os falsos mestres
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estavam se aproveitando de mulheres em éfeso que não tinham
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formação teológica sólida e convencendo elas dessas
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heresias. Aí essas mulheres passaram a
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tentar dominar os homens na igreja, impondo esse falso
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ensino, por isso a proibição emergencial.
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Faz sentido dentro do contexto da cidade?
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Uhum e a chave de todo esse mistério de éfeso está numa
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palavra grega que aparece aí nesse texto, o verbo que é
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traduzido como exercer autoridade, a palavra authenten.
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É exatamente aqui que eu queria chegar.
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Essa palavra ao phanten é o que os linguistas chamam de rapax
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legômeno, certo? Que, para quem não está
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familiarizado com o termo, seria tipo você pegar o diário de uma
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pessoa de 200 anos atrás, encontrar uma gira estranha no
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meio de uma frase e perceber que ninguém mais usou essa gira em
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nenhum outro livro, carta, o jornal da época.
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Nossa, a comparação é fantástica, é bem isso.
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Você tem que tentar adivinhar o peso da palavra pelo contexto da
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frase. Basear numa doutrina que exclui
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metade da igreja de liderar com base numa gíria dessas parece um
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risco gigante. É um risco enorme, porque a
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althenten só aparece essa única vez em toda a bíblia, e quando
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os linguistas mergulharam na literatura grega secular da
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época, o histórico da palavra se revelou bem Sombrio.
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Sombrio como? Pesquisadores como a Catherine
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kruger rastrearam os usos de authenten, que eram relacionados
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a dominar de forma tirânica, usurpar violentamente e até
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instigar violência ou cometer assassinato.
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Caramba, então a tradução dessa proibição do Paulo poderia não
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ser sobre uma autoridade benigna, poderia ser algo como
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não permito que a mulher domine violentamente o homem com falsos
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ensinos? Sim, exatamente.
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Há acadêmicos complementarianistas, como
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Andreas costenberger, que fizeram análises argumentando
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que a oitentem tem que ser entendido no sentido positivo de
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autoridade institucional ali. Mas a verdade inegável é que o
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campo acadêmico está profundamente dividido sobre
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isso, nós estamos construindo dogmas sobre um Pilar
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linguístico que balança. E isso se reflete logo no
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capítulo seguinte, né? Em um Timóteo 3, onde o Paulo
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lista as qualificações para liderança e diz que o líder deve
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ser marido de uma só mulher. Outro ponto de muita tensão.
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O que levanta mais na questão lógica, porque?
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Lendo rápido parece óbvio, né? Ah, marido de uma só mulher
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significa que o líder tem que ser homem.
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Mas se a gente pensar na cultura da época, a preocupação real ali
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era poligamia, não é? Exato.
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É como a regra dos 10 mandamentos de não cobiçar a
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mulher do próximo. Todo mundo concorda que isso não
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dava um passe livre para as mulheres cobiçarem os maridos
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das vizinhas. Era apenas a linguagem cultural
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centrada no homem para dizer para não destruir casamentos.
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Então, basicamente, em um Timóteo, a regra era, não tenha
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5 esposas e não, você obrigatoriamente precisa ser do
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sexo masculino. Exatamente isso.
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Muitos estudiosos veem isso como uma expressão idiomática da
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época, focada no caráter monogâmico e na fidelidade do
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líder cristão, aplicável a quem quer que assumisse o cargo, e
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não uma cláusula de exclusão de gênero.
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Quando analisamos todos esses blocos, desde a tamareira da
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Débora. Até as cartas lidas pela FEB e o
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caos em Corinto, notamos que os dados não sustentam essas
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versões caricatas. Então, fazendo um Balanço
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imparcial, o que a gente tem de sólido?
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Temos o fato de que não encontramos no novo testamento a
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figura institucional do pastor presidente moderno, seja ele
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homem ou mulher. A igreja ali era muito mais
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fluida, mas as evidências deixam absolutamente claro que as
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mulheres profetizavam. Lideravam corrigiam, rotas
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teológicas e operavam como benfeituras oficiais e
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missionárias de alto nível. Não houve um silenciamento
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prático e funcional na igreja Apostólica.
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O que nos leva a uma reflexão quase é desconfortável, imagina
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se a gente pudesse usar uma máquina do tempo e trazer a
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Júnia, a plantadora de igrejas, ou a FEB, a patrona e
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representante do Paulo? Para dentro de um culto típico
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ocidental de hoje. Elas iam tomar um susto, para
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dizer o mínimo. Sim.
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Será que elas sequer reconheceriam as hierarquias que
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a gente construiu? Ou será que essas pioneiras que
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arriscaram a vida, financiando e liderando a expansão inicial do
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evangelho, seriam cordialmente convidadas a sentar em silêncio
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no último banco? Enquanto o único homem detém o
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monopólio da fala no púlpito. É dispor dia a cabeça, pensar o
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quanto da nossa liturgia de hoje foi formatada por tradições que
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vieram muito depois, né? E não pelo dinamismo cru
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daqueles primeiros anos. Talvez o problema seja que
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começamos essa conversa pela pergunta errada.
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Antes de perguntar se uma mulher pode ocupar um púlpito,
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precisamos descobrir o que as mulheres realmente faziam na
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igreja Apostólica, o que Paulo realmente proibiu, o que
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significavam aquelas palavras para os seus primeiros leitores
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e quanto das nossas certezas veio da bíblia e quanto veio da
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tradição que recebemos. Este é o episódio piloto, mas
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temos um dossiê completo com 17 episódios, que vamos lançar em
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breve para zerar esse assunto de ponta a ponta.
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Nos próximos episódios vamos colocar Débora Priscila FEB
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Júnior, um Corinthians 11, um Corinthians 14, um Timóteo 2 e
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as qualificações pastorais diante da mesma pergunta, isso
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que acreditamos permanece de pé quando abrimos as escrituras?
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Não se fala disso na igreja. Uma série na mesa com o el.
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Se você curte esse tipo de mergulho histórico e teológico,
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segue a gente deixa sua avaliação na plataforma e
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continua com a gente no próximo episódio da nossa série.