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Menschliches, Allzumenschliches I - Erstes Hauptstück - 22-27 · Friedrich Nietzsche Podcast in Deutsch

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  Unterkapitel 22 Unglaube an das Monumentum aere Perennius der
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  lateinische Titel bedeutet ein Denkmal dauerhafter als Erz, das
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  ist ein Zitat des römischen Dichters Horas, der damit
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  meinte, dass seine Dichtung ewig hält.
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  Nietzsche überträgt das auf die Gesellschaft, wenn der Glaube an
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  eine ewige, metaphysische Welt, ein Jenseits, eine ewige Seele
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  aufhört, verändert sich das Verhalten der Menschen.
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  Früher bauten Menschen riesige Kathedralen oder gründeten
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  Institutionen, die Jahrhunderte überdauern sollten.
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  Sie taten das, weil sie an eine Ewigkeit glaubten, sie dachten,
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  dass es für ihr Seelenheil gut ist, wenn sie der Kirche etwas
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  spenden, das ewig hält, wenn dieser Glaube wegfällt, denkt
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  der Mensch kurzfristiger, er sieht nur noch seine eigene
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  kurze Lebenszeit, er will die Früchte seines Baumes selbst
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  pflücken und nicht Bäume pflanzen, die erst in 100 Jahren
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  Schatten spenden. Das ist ein Nachteil der
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  Aufklärung. Die großen, dauerhaften Werke
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  könnten seltener werden. Nietzsche fragt sich, ob die
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  Wissenschaft jemals so viel Vertrauen erwecken kann wie
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  früher die Religion, damit Menschen wieder an langfristigen
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  Projekten arbeiten. Er hofft, dass die Erkenntnis,
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  dass bestimmte Dinge wie Gesundheit oder Bildung
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  dauerhaft wahr und gut sind, die Menschen dazu motivieren wird,
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  auch wieder ewige Werke zu gründen, aber im Moment sieht er
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  eher einen modernen Menschen. Der sich kein festes Haus mehr
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  bauen will, weil er sich darin wie lebendig eingemauert fühlt.
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  Unterkapitel 23 Zeitalter der Vergleichung Dies ist ein sehr
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  wichtiges Kapitel für das Verständnis der modernen Welt.
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  Nietzsche sagt, je weniger die Menschen an feste Traditionen
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  gebunden sind, desto unruhiger werden sie innerlich und
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  äußerlich. Früher lebten Menschen in einer
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  festen Kultur, sie kannten nur ihre eigenen Sitten und
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  Gebräuche. Heute aber strömen alle Kulturen
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  aufeinander ein. Wir kennen die Sitten aller
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  Völker und aller Zeiten, das nennt Nietzsche Das Zeitalter
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  der Vergleichung wir vergleichen alles mit allem, wir probieren
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  verschiedene Lebensstile aus, wie wir Kleidung anprobieren.
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  Das gab es früher nicht, da war der Stil durch den Ort
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  vorgeschrieben. Das hat vor und Nachteile.
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  Der Nachteil ist die Unruhe, nichts steht mehr fest.
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  Der Vorteil ist wir können auswählen.
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  Wir können entscheiden, welche Formen und Sitten wir behalten
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  wollen und welche wir ablegen, absterben lassen.
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  Nietzsche sieht hier eine große Aufgabe für die Menschheit.
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  Wir müssen verstehen, dass wir in diesem Zeitalter leben, wir
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  sollten nicht jammern, dass die alten Traditionen kaputt gehen,
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  stattdessen sollten wir die Freiheit nutzen, aus all den
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  Möglichkeiten die Besten auszuwählen, um eine neue,
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  höhere Kultur zu schaffen. Die zukünftigen Generationen
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  werden uns dafür danken, dass wir diesen schwierigen Prozess
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  des Auswählens durchgemacht haben.
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  Unter Kapitel 24 Möglichkeit des Fortschritts kann die Menschheit
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  wirklich Fortschritte machen ein Gelehrter der alten Kultur würde
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  vielleicht sagen, Nein, früher war alles besser, wir haben
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  unsere Größe verloren. Nietzsche widerspricht dem er
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  sagt. Wenn wir aufhören, an die alte
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  religiöse Kultur zu glauben, dann wird der Weg frei für
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  echten Fortschritt. Früher hat sich die Kultur
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  unbewusst und zufällig entwickelt wie eine Pflanze, die
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  wild wächst. Jetzt aber können wir Menschen
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  beschließen, unsere Entwicklung selbst in die Hand zu nehmen,
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  wir können bewusst Bedingungen schaffen, unter denen Menschen
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  besser entstehen und leben können.
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  Er nennt Beispiele, bessere Erziehung, bessere Ernährung.
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  Eine ökonomische Verwaltung der ganzen Erde, das sinnvolle
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  Nutzen der menschlichen Arbeitskraft.
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  Nietzsche sagt, diese neue bewusste Kultur tötet zwar die
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  alte, unbewusste Kultur, die eher wie ein Tier oder
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  Pflanzenleben war, und sie zerstört auch das Misstrauen
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  gegen den Fortschritt, er glaubt fest daran, Fortschritt ist
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  möglich, es wäre dumm, das zu leugnen, nur weil man romantisch
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  an der Vergangenheit hängt. Wir müssen nur begreifen, dass
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  wir diesen Fortschritt jetzt selbst machen müssen und nicht
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  auf Gott oder den Zufall warten dürfen.
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  Unterkapitel 25 privat und Weltmoral früher glaubten die
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  Menschen, dass ein Gott die Welt lenkt und am Ende alles gut
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  ausgehen lässt. Deshalb musste sich der Einzelne
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  nur darum kümmern, in seinem kleinen Umfeld gut zu sein, um
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  das große Ganze kümmerte sich ja Gott.
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  Das war die alte Moral. Nietzsche erwähnt hier
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  namentlich Kant, da dieser Glaube an eine göttliche Lenkung
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  nun schwindet, ändert sich die Aufgabe.
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  Jetzt müssen die Menschen selbst ökumenische, also
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  weltumspannende Ziele setzen, wir müssen die Verantwortung für
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  das Schicksal der Erde übernehmen, die alte, naive
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  Ansicht war, wenn jeder an sich arbeitet und brav ist, wird es
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  dem Ganzen schon gut gehen, ähnlich wie die Theorie des
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  Freihandels in der Wirtschaft. Nietzsche bezweifelt das.
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  Er meint, dass es in Zukunft vielleicht gar nicht
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  wünschenswert ist, dass alle Menschen gleich handeln.
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  Für die großen Ziele der Menschheit könnte es nötig sein,
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  dass bestimmte Gruppen spezielle Aufgaben übernehmen, vielleicht
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  sogar Aufgaben, die nach alter Moral als Böse oder hart gelten,
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  damit wir die Menschheit nicht durch falsche Planung zugrunde
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  richten, brauchen wir dringend wissen, wir brauchen eine
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  wissenschaftliche Kenntnis darüber, was Kultur überhaupt
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  braucht, um zu gedeihen. Das ist die riesige Aufgabe für
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  die großen Geister des kommenden Jahrhunderts.
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  Den Maßstab finden nachdem wir die Welt gestalten wollen unter
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  Kapitel 26 die Reaktion als Fortschritt in diesem Abschnitt
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  erklärt Nietzsche ein scheinbares Paradoxon wie können
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  Rückschritte in der Geschichte eigentlich Fortschritte sein?
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  Er nennt dies Reaktion. Nietzsche beobachtet, dass es
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  manchmal Geister oder Persönlichkeiten gibt, die sehr
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  kraftvoll sind. Aber eigentlich veraltete
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  Ansichten vertreten. Sie beschwören vergangene Phasen
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  der Menschheit noch einmal herauf.
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  Ein berühmtes Beispiel dafür ist Martin Luther und die
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  Reformation. Luther wirkte zu einer Zeit, als
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  der freie Geist der Renaissance gerade erwachte, durch Luther
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  wurde das religiöse und moralische Empfinden des
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  Mittelalters noch einmal neu belebt, ein anderes Beispiel aus
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  Nietzsches Zeit ist der Philosoph Arthur Schopenhauer.
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  Obwohl das Christentum als wissenschaftliche Erklärung der
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  Welt eigentlich schon erledigt war, brachte Schopenhauer das
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  christliche Weltgefühl und die mittelalterliche Sichtweise
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  durch seine Philosophie noch einmal zur Geltung.
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  Nietzsche sagt nun, dass dies gut und nützlich war, warum,
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  weil diese Reaktionen beweisen, dass die neuen Wege, wie die
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  Aufklärung oder die reine Wissenschaft noch nicht stark
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  genug waren, es fehlte noch etwas.
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  Durch Leute wie Schopenhauer wurden wir gezwungen, uns noch
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  einmal tief in diese alten Gefühle und Sichtweisen
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  hineinzuversetzen. Das ist ein Gewinn für die
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  Gerechtigkeit der Geschichte, wir können das Christentum und
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  vergangene Epochen nur dann wirklich verstehen und fair
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  beurteilen, wenn wir sie noch einmal durchlebt haben.
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  Erst wenn wir diese alten Denkweisen wirklich verstanden
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  und dann korrigiert haben, können wir die Fahne der
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  Aufklärung wirklich weitertragen.
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  Der Rückschritt war also notwendig, um Anlauf für den
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  wirklichen Fortschritt zu nehmen.
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  Unterkapitel 27 Ersatz der Religion hier kritisiert
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  Nietzsche die Idee, dass die Philosophie als ein Ersatz für
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  die Religion dienen soll, besonders für das einfache Volk.
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  Manche Denker meinten, man müsse der Philosophie einen religiösen
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  Anstrich geben, um die Menschen nicht zu überfordern, wenn sie
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  ihren Glauben verlieren. Nietzsche hält das für falsch,
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  ergibt zu, dass der Übergang von Religion zu wissenschaftlichem
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  Denken hart und gefährlich sein kann.
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  Aber er sagt, wir sollten nicht versuchen, die Bedürfnisse, die
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  die Religion befriedigt hat, einfach weiter zu füttern.
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  Stattdessen sollten wir diese Bedürfnisse selbst abbauen und
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  ausrotten. Ein Beispiel dafür ist die
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  Seelennot oder die Angst vor Sünde im Christentum.
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  Diese Ängste basieren auf Irrtümern der Vernunft, man
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  sollte sie nicht trösten oder befriedigen, sondern den
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  Menschen zeigen, dass diese Ängste unbegründet sind, damit
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  sie verschwinden. Die Philosophie soll also nicht
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  wie die Religion trösten, sondern aufklären und Irrtümer
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  beseitigen. Für den Übergang empfiehlt
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  Nietzsche die Kunst. Die Kunst kann helfen, das Herz
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  zu erleichtern, wenn es von Gefühlen überladen ist.
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  Sie ist viel besser geeignet als eine Philosophie, die sich als
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  Religion verkleidet, um die Menschen langsam in die Freiheit
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  der Wissenschaft zu führen.