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Die fröhliche Wissenschaft - Buch 4 - Vorrede + 276-281 · Friedrich Nietzsche Podcast in Deutsch

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  Buch 4. Vorrede Sanctus Januarius in
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  diesem einleitenden Gedicht zu Buch 4 feiert Nietzsche den
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  Heiligen Januarius. Dieser Heilige steht hier
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  symbolisch für einen Neuanfang und eine Verwandlung.
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  Nietzsche beschreibt ihn als jemanden, der mit einem
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  Flammenspeer das Eis seiner Seele bricht, dieses Bild des
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  schmelzenden Eises steht für die Befreiung von alten starren
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  Gedanken und Gefühlen. Die Seele, nun befreit, strömt
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  wie ein reißender Fluss zum Meer, ihrer höchsten Hoffnung.
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  Das bedeutet, sie strebt nach neuen großen Zielen.
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  Nietzsche beschreibt einen Zustand, in dem man sich immer
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  heller und gesünder fühlt und aus einem inneren Antrieb heraus
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  frei und liebevoll handelt, er preist die Wunder des Januarius,
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  der für ihn den schönsten Januar symbolisiert, der Januar ist der
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  erste Monat des Jahres und steht hier für einen kompletten
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  Neubeginn. Eine Art Wiedergeburt des
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  Geistes das Gedicht wurde im Januar 1882 in Genua
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  geschrieben, was die persönliche Bedeutung dieses Neuanfangs für
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  Nietzsche unterstreicht. Er fühlt sich erneuert und
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  voller Tatendrang bereit, alte Lasten abzuwerfen und in eine
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  neue Phase seines Denkens und Lebens einzutreten.
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  Unterkapitel 276 zum neuen Jahre.
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  In diesem Kapitel spricht Nietzsche direkt über seine
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  Vorsätze und Wünsche für das neue Jahr.
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  Er beginnt mit dem berühmten Satz Ich lebe noch, ich denke
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  noch, was für ihn bedeutet, dass das Leben untrennbar mit dem
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  Denken verbunden ist. Er bekräftigt damit die
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  Wichtigkeit des bewussten Nachdenkens, sein zentraler
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  Wunsch für das neue Jahr ist es, das Notwendige im Leben nicht
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  nur zu akzeptieren, sondern es als schön zu empfinden.
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  Er möchte lernen, die Dinge, die unvermeidbar sind.
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  Also das Schicksal nicht als Last, sondern als etwas Schönes
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  zu sehen. Diesen Gedanken fasst er in dem
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  berühmten Begriff Amor Fati zusammen, was aus dem
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  Lateinischen kommt und Liebe zum Schicksal bedeutet, das ist für
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  ihn die höchste Form der Lebensbejahung.
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  Nietzsche möchte keinen Kampf mehr gegen das Hässliche führen
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  und auch niemanden mehr anklagen, nicht einmal
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  diejenigen, die andere Anklagen, seine einzige Form der Ablehnung
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  soll das Wegsehen sein. Also das bewusste Ignorieren des
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  negativen. Stattdessen will er sich auf das
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  schöne und Notwendige konzentrieren.
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  Sein größtes Ziel ist es, ein ja sagender zu werden, das
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  bedeutet, er will das Leben in all seinen Facetten annehmen und
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  bejahen, mit all seinen Höhen und Tiefen, Freuden und leiden,
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  er strebt nach einer vollständigen Akzeptanz der
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  Realität, ohne etwas ablehnen oder verändern zu wollen.
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  Unterkapitel, 277 persönliche Providenz Nietzsche beschreibt
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  hier einen Zustand, den er als einen Höhepunkt des Lebens
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  bezeichnet. Wenn man diesen Punkt erreicht
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  hat, fühlt man eine große Freiheit und hat eigentlich die
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  Vorstellung einer höheren Macht, die alles zum Guten lenkt,
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  hinter sich gelassen. Doch genau in diesem Moment, so
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  Nietzsche, lauert die größte Gefahr wieder in eine Art
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  Unfreiheit zurückzufallen. Der Gedanke an eine persönliche
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  Providenz, also die Vorstellung, dass eine höhere Macht, eine Art
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  Schicksal oder Gott persönlich über einen Wacht und alles, was
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  einem widerfährt, einen tieferen Sinn hat und letztlich zum
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  Besten dient, wird plötzlich wieder sehr verlockend.
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  Das Leben selbst scheint diesen Gedanken ständig zu bestätigen,
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  egal was passiert, ob Gutes oder Schlechtes, der Verlust eines
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  Freundes, eine Krankheit, ein Zufall.
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  Alles scheint im Nachhinein einen Sinn zu ergeben, als hätte
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  es genauso geschehen müssen. Nietzsche fragt, ob es eine
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  gefährlichere Verführung gibt, als an eine solche kleine,
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  fürsorgliche Gottheit zu glauben, die sich um jedes
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  Detail kümmert. Er vergleicht dies mit den
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  Göttern des antiken Philosophen Epikur, die sich nicht um die
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  Menschen scherten, doch anstatt diesem Glauben an eine höhere
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  Macht nachzugeben, schlägt Nietzsche eine andere Haltung
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  vor. Wir sollten anerkennen, dass wir
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  selbst es sind. Die den Ereignissen einen Sinn
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  geben. Es ist unsere eigene Fähigkeit,
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  die Dinge zu interpretieren und zu unserem Vorteil zu nutzen,
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  die uns diesen Eindruck einer höheren Führung vermittelt.
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  Er warnt davor, diese eigene Fähigkeit zu überschätzen.
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  Manchmal spielt uns der liebe Zufall in die Hände und führt
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  uns auf Wege, die wir selbst nicht hätten planen können.
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  Diese zufälligen Fügungen können so wunderbar sein, dass selbst
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  die Weiseste Vorsehung keine schönere Musik komponieren
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  könnte. Es ist also eine Mischung aus
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  eigener Stärke und der Annahme des Zufalls.
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  Unterkapitel 278 der Gedanke an den Tod Nietzsche beschreibt ein
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  Gefühl von melancholischem Glück, das ihn überkommt, wenn
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  er sich mitten im geschäftigen Treiben des Lebens befindet,
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  umgeben von den Bedürfnissen, Geräuschen und Wünschen der
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  Menschen. Er beobachtet das Leben in
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  seiner vollen Intensität, sieht das Genießen, die Ungeduld.
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  Und das Begehren doch ihm ist bewusst, dass all dieses Laute
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  und lebendige Treiben bald still sein wird.
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  Hinter jedem Menschen steht sein dunkler Weggefährte, der Tod,
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  dieses Bewusstsein der Vergänglichkeit vergleicht er
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  mit der Stimmung kurz vor der Abfahrt eines
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  Auswandererschiffes alle sind aufgeregt, haben sich viel zu
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  sagen, aber hinter all dem Lärm wartet der Stille unendliche
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  Ozean, der sie bald verschlingen wird.
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  Die Menschen, so Nietzsche, leben in der Illusion, dass die
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  Zukunft alles sei und das bisherige wenig zähle.
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  Sie eilen und lärmen, um sich gegenseitig zu übertrumpfen, und
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  der Erste in dieser Zukunft zu sein.
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  Dabei übersehen Sie, dass Tod und Stille das einzig sichere
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  und gemeinsame in ihrer Zukunft sind.
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  Seltsamerweise, stellt er fest, verbindet diese gemeinsame
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  Gewissheit des Todes die Menschen nicht, sie fühlen sich
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  nicht als Bruderschaft des Todes.
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  Nietzsche selbst aber findet Glück darin, zu sehen, dass die
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  Menschen den Gedanken an den Tod verdrängen.
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  Er möchte sogar dazu beitragen, den Gedanken an das Leben noch
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  hundertmal Denkenswerter zu machen, also das Leben noch
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  lebenswerter erscheinen zu lassen.
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  Unter Kapitel 279 Sternenfreundschaft in diesem
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  sehr persönlichen Text reflektiert Nietzsche über eine
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  zerbrochene Freundschaft, er stellt fest, Wir waren Freunde
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  und sind uns fremd geworden. Doch er sieht darin nichts,
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  wofür man sich schämen müsste. Im Gegenteil, Es ist ein
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  natürlicher und richtiger Prozess.
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  Er vergleicht sich und seinen ehemaligen Freund mit 2
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  Schiffen, die jeweils ihr eigenes Ziel und ihre eigene
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  Bahn haben, sie können sich auf ihrer Reise kreuzen und
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  gemeinsam eine schöne Zeit verbringen, so wie die beiden
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  Schiffe, die im selben Hafen unter derselben Sonne liegen,
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  und es scheint, als hätten sie ein gemeinsames Ziel erreicht.
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  Doch dann treibt eine allmächtige Gewalt die
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  unterschiedlichen Lebensaufgaben und Ziele sie wieder
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  auseinander, in verschiedene Meere und unter verschiedene
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  Sonnen. Vielleicht, so sinniert er,
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  werden sie sich nie wiedersehen, oder wenn doch, werden sie sich
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  nicht mehr erkennen, weil die unterschiedlichen Erfahrungen,
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  die sie verändert haben, dass sie sich fremd werden müssen,
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  ist für Nietzsche ein Gesetz über uns.
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  Aber gerade dadurch werden sie sich gegenseitig ehrwürdiger.
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  Der Gedanke an ihre frühere Freundschaft wird dadurch sogar
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  Heiliger. Er stellt sich eine unsichtbare,
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  riesige Kurve oder Sternenbahn vor, in der ihre
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  unterschiedlichen Wege nur kleine Teilstrecken sind.
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  Aus dieser kosmischen Perspektive betrachtet gehören
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  sie also doch zusammen, allerdings, so schließt er, ist
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  das menschliche Leben zu kurz und unsere Wahrnehmung zu
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  begrenzt, um diese große Verbindung wirklich zu erfassen.
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  Wir können nur Freunde im Sinne dieser erhabenen Möglichkeit
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  sein. Deshalb will er an ihre
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  Sternenfreundschaft glauben, selbst wenn sie auf der Erde
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  Feinde sein müssten. Unterkapitel 280 Architektur der
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  erkennenden Nietzsche kritisiert, dass es in den
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  großen Städten an Orten des Nachdenkens fehlt, er wünscht
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  sich Stille und weite weitgedehnte Orte mit langen
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  Hallengängen, die Schutz vor schlechtem Wetter bieten und
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  frei von Lärm sind. An solchen Orten sollte selbst
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  das laute Beten eines Priesters als unpassend empfunden werden.
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  Er sehnt sich nach Bauwerken, die die Erhabenheit des
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  Sichbesinnens und Beiseitegehens ausdrücken, die Zeit, in der die
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  Kirche das Monopol auf das Nachdenken hatte und ein
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  nachdenkliches Leben automatisch ein religiöses Leben war, ist
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  für ihn vorbei, die Architektur der Kirchen drückt diesen alten
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  Gedanken aus. Kirchliche Bauten, selbst wenn
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  man sie von ihrer religiösen Funktion befreit, sprechen eine
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  zu pathetische und befangene Sprache.
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  Sie sind für ihn Häuser Gottes und Prunkstätten eines
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  überweltlichen Verkehrs und daher ungeeignet für die
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  Gedanken von Gottlosen wie ihm. Stattdessen wünscht er sich,
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  dass wir unsere Gedanken in Stein und Pflanze übersetzen,
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  wir sollten in Hallen und Gärten spazieren gehen, die unsere
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  eigenen Werte und unser eigenes Denken widerspiegeln.
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  Es geht ihm um die Schaffung einer neuen Architektur, die dem
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  modernen, nachdenklichen Geist entspricht.
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  Unterkapitel 281 das Ende zu finden wissen.
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  Nietzsche beschreibt hier eine Eigenschaft, die er bei den
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  Meistern des ersten Ranges beobachtet, diese Meister
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  zeichnen sich dadurch aus, dass sie sowohl im Großen als auch im
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  Kleinen auf vollkommene Weise ein Ende finden können.
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  Ein solches Ende kann das Ende einer Melodie.
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  Eines Gedankens der fünfte Akt einer Tragödie oder eine
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  politische Handlung sein. Diese Meister führen ihre Werke
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  zu einem ruhigen und stolzen Abschluss, der stimmig und
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  vollendet wirkt. Im Gegensatz dazu werden die
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  ersten der zweiten Stufe, also die weniger talentierten, gegen
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  Ende unruhig, ihr Abschluss ist nicht harmonisch und gelassen,
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  Nietzsche vergleicht den perfekten Abschluss mit dem
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  Anblick der Bucht von Genua bei Portofino, wo das Gebirge auf
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  eine Weise ins Meer abfällt, die.
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  Die wie das vollendete Ende einer Melodie wirkt.
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  Es geht um die Kunst, den richtigen Schlusspunkt zu
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  setzen, der dem Werk seine endgültige Form und Schönheit
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  verleiht.