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296 - Sutil Engaño: "Introducción" · Entre Semana

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Hola, bienvenidos a entre semana, donde vemos temas
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relevantes a la luz de la palabra de Dios.
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Iniciamos una nueva serie abordando un tema que suele
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verse de manera externa, hablaremos del pecado, pero no
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solo en términos conductuales. Abordaremos el concepto de los
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pecados capitales, identificando cuál es su origen y cómo puede
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ser útil para nosotros hoy para desenmascarar el sutil engaño
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del pecado. Conversemos sobre esos deseos
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pecaminosos más profundos aquí en entre semana.
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¿Sutil engaño es el tema que vamos a estar tratando por las
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siguientes qué 8 semanas? Porque vamos a estar yendo a
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través de los pecados capitales, los pecados mortales, los.
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¿Qué otro término tiene? ¿Pecador?
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Bueno, vamos a olvidar un poco si mortales y capitales mortales
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son lo mismo, no son lo mismo, a ver.
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¿Lo sabes de memoria los 7? Orgullo, IRA, envidia, avaricia,
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lujuria, pereza y gula. Muy bien, apetito bien.
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¿Es que estoy? Católico fui acólito, no, no,
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pero. ¿Estudiaste en una?
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¿Universidad católica? No, pero pero no, no me
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enseñaron. Me enseñaron otras cosas, pero
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pero sí, sí, sí, esa la recuerdo.
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¿Está bien? Sí queremos hablar acerca de
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esto y lo estamos el la serie lo estamos llamando sutil engaño
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porque queremos entrar a profundidad acerca de cada uno
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de nuestros pecados. ¿Cómo es que funciona?
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¿De dónde? ¿De dónde viene esta lista?
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Sí. ¿Cuáles son las vertientes,
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etcétera? Entonces esta es una de las
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series. Hemos hecho pocos de de estas
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series donde va de acuerdo también con las series que
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estamos llevando los domingos. En en la iglesia, conexión
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vertical entonces, si quieres un poco más de información en
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cuanto a eso, también en conexión vertical, los los
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sermón sí de los domingos van a estar más.
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Esto va a estar un poco atrasado en cuanto a sale.
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Primero el sermón y después el correo, episodio.
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¿Sí, pero nos sirve porque de esta manera podemos entrar
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quizás en más tecnicismos usando el podcast porque hay hay cosas
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que quizás un domingo no? No vale la pena entrar en en en
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esos temas, pero creo que es interesante porque habla
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especialmente. Hoy vamos a hablar acerca del
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desarrollo de esta lista de pecados, ajá.
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Así que esto esto termina siendo un tipo de introducción, pero
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hablemos pecado, yo he escuchado en la escuela dominical, ajá.
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¿Qué pecado es herrar al blanco, errar al blanco o K eso de dónde
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viene? Viene de.
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¿La palabra amartí, hay muchas palabras en griego, Eh?
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Creo que raidin, su teología básica, hace una explicación de
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todas las palabras en griego, la más común es amartía o o
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hamartia, que significa rara. Se usaba para concepto de de
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rara al blanco como de de fallar en el propósito, no YY se y se
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quedó como esa es la definición de pecado.
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Pero recuerden que trasfondo de nuevo testamento es antiguo
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testamento y siempre es bueno oír cuál era el concepto hebreo
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de pecado. No, ahora me encanta esto, que
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sea así no sólo en vivo, sino que nuestras notas son
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totalmente en blanco. Steve estuvo predicando hace
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algunos domingos en nuestra iglesia, dando la introducción.
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Steve Smith, que ha sido que nos ha nos ha mentoreado y hemos
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aprendido todo este tema de cambio profundo.
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¿Y le hice una pregunta que me llamó la atención y era, por qué
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es necesario hablar o enseñar acerca del pecado?
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Y creo que la respuesta ayuda a orientar por qué esta serie.
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Respuestas probables, sí, porque no sé el el, porque la gente ya
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no le llama pecado al pecado. No, YY es necesario hablar de
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pecado. Y el enfoque suele ser
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moralista, conductista, no que está bien, o sea, no, no, es que
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está mal. Pero creo que se queda a veces
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en la superficie. Claro, no hay que hablar de
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pecado, porque la iglesia actual es como la iglesia de la Odisea,
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que es tibia YY es como que o K no está mal, pero como que no se
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suele ir a la razón más profunda de por qué hablar de pecado.
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Y hay un hay un versículo en hebreos, capítulo 3, que lo
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usamos como como referencia para hablar de de sutil engaño.
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Como mi computadora tiene, es un poquito más lenta, estoy
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abriendo muchas cosas y es como que me está diciendo, espera,
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espérame, tantito. Aguántame en el capítulo 3 en
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versículo 12, tengan cuidado hermanos leo de la nueva Biblia
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de las Américas, no sea que en alguno de ustedes haya un
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corazón malo de incredulidad para apartarse del Dios vivo,
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antes exórtense los unos a los otros cada día.
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Mientras todavía se dice hoy, no sea que alguno de ustedes sea
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endurecido, dice por el engaño del pecado.
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Y mira, qué interesante estaba hablando a creyentes, a
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creyentes que estaban, que eran, habían como 3 grupos en esta
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iglesia, en este grupo de iglesias que estaban en las
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afueras de Roma, los cuales el autor de hebreos les escribe un
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grupo, ya había dicho, ya me me desilusioné de Jesús, me voy.
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Había un grupo que permanecía fiel YY el Grupo del Medio, que
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era como el el el mayoritario, estaba intensos en esa tensión
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de bueno será así. YY el autor de hebreos toma el
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ejemplo de los israelitas que no entraron a la Tierra prometida a
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causa de incredulidad. Ajá.
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Y interesante porque dices, bueno, fue a causa de
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desobediencia en en el libro de hebreos incredulidad y
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desobediencia. ¿Como obediencia y fe se ocupan
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como sinónimos y en el mismo capítulo 13 ve, pero qué
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interesante que él dice, Cuidado, traducción mexicana,
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aguas, no que seas endurecido por el engaño del pecado, o sea,
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hay un poder, hay una capacidad que tiene el pecado y que uno
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dice, bueno, pero qué? ¿Qué es el pecado?
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¿Cómo? ¿Cómo toma forma el pecado?
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Peroel.es este es capaz de engañarte y lo más.
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La mayor desgracia del engaño es esa, que estás siendo engañado y
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no te das cuenta, sino no sería un engaño.
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¿Sí, no, pero hasta que se te cae la venta de los ojos o abres
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los ojos y te das cuenta y dices, guau, cómo me endurecí en
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este caso? YY por ahí queremos ir, hay una
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razón más profunda por la cual hablar del pecado.
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Claro que tiene que ver una con esa capacidad que tiene de
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engañarnos. Y por otro lado, algo que me
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gustó que dijo Steve ese día, yo se lo se lo leía a Campell
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Morgan en su comentario al libro de Oseas que es tú ves en el
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libro de Oseas a a un Dios que que busca YYYYY, le dice al
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pueblo de Israel, o sea, porque yo no te puedo abandonar, se se
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inflama toda mi compasión. ¿Cómo se inflama mi compasión?
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¿Qué qué está pasando en el corazón de Dios cuando el pueblo
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está pecando? No, lo más loco es que Campbell
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Morgan dice, lejos de ver a un Dios airado lanzando llamaradas
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de fuego desde el cielo, Ves, Ves un corazón que se que se
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duele. ¿Se duele por por ver, no que
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que él necesite que su pueblo le obedezca, entiendes?
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Sino. Porque desafortunadamente, eso
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ha sido la narrativa. Exacto.
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Tenemos a Richard Dawkins que que en su en su libro habla
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acerca de cómo cómo Dios es misógino, es asesino, es un
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narcisista egocéntrico porque demanda adoración y
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desafortunadamente, muchas veces nosotros vamos perpetuando esa
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idea de que, como todo es para la Gloria de Dios, todo es la
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Gloria de Dios. Todo se trata de la.
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De Dios, cualquier cosa que sea que sea parte de la Gloria de
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Dios, es pecado. Todos pecamos y estamos
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destituidos de la Gloria de Dios entonces puede crear una una
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narrativa donde pecado es no darle a Dios la Gloria y por lo
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tanto termina siendo 111 historia en nuestra cabeza de
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que bueno, pecado no es, es no honrar a Dios.
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Entonces todo se trata de él YY o sea, simplemente, pues hay que
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aguantar. Claro, YY ojo, no es una, no es
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un error pensar eso, solo que es una verdad incompleta y los
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efectos es el problema. ¿Por qué?
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Porque claro que no le damos Gloria a Dios cuando pecamos,
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por supuesto, la Gloria que él merece.
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Perfecto, todo se trata de Dios, pero muchas veces al bajarlo en
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términos prácticos es no tengo que pecar, porque pobrecito
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Dios, ajá. ¿Entiendes?
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Dios necesita mi obediencia, Dios no necesita mi obediencia.
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Los únicos que nos beneficiamos quitando el poder del su, del
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sutil engaño del pecado, somos nosotros.
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Es como que intentar descubrir cuál es el engaño más profundo.
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Los que nos beneficiamos somos nosotros, y eso le da Gloria a
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Dios. Le da Gloria a Dios ver que sus
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hijos no se están autodestruyendo.
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YY creo que es como llegar al mismo lugar, pero por un camino
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diferente, correcto y sí hace la diferencia.
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Ahora, pensando en en pecado, obviamente tenemos que
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remontarnos a Génesis 3. Sí, hay un autor que se llama
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Matthew Croismond o K yo lo conocí por el podcast de virtual
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Project ajá. Lo invitaron para hablar acerca
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del pecado. Él escribió, creo que es una.
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Es su disertación doctoral. Que se llama The Emergence of
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Scene, la la emergencia del pecado, the cosmic tyrent in
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romance, el el tirano cósmico en romanos solamente se se
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encuentra en inglés, pero él, él habla acerca de el el pecado
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desde la perspectiva de romanos y habla de 3 diferentes maneras
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de hablar del pecado, habla del pecado como algo personal, hay,
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hay hay una, una manera. Como personificada de hablar
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acerca del pecado, es que el pecado me mató, el pecado me me
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me me sujeto, etcétera, etcétera.
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Habla acerca de en romanos, habla del el sistema del pecado
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como como algo emergente. Sí, como tú, pecas.
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Por lo tanto, bueno es, es lo que lo que hablamos acerca del
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cambio profundo, porque estoy, porque PECO, porque hubo dolor.
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Y yo respondo al dolor con pecado, pero el dolor vino a
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través del pecado de otra persona.
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Entonces hay un sistema emergente que va, es casi como
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como un tipo de feedback, como como un retroalimentación.
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Sí, entonces sale y después vuelve a entrar al sistema YY lo
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cual se va potenciando cada vez más.
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Entonces el pecado termina siendo algo como auto dirigido.
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¿Es como es como cualquier sistema de corrupción?
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Sí. O sea, y porque hay corrupción
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buenas, es que no hay otra forma de vivir sin tener que pagar un
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soborno por aquí, por allá. Y entonces, o sea, es como que
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no puedo vivir sin la corrupción.
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Nadie lo quiere, pero todos como que de cierta forma en su mente
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deciden que, pues así, así funciona.
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Y después hay hay un elemento dirigido del pecado, donde hay
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fuerzas espirituales que quieren incitarme a pecar y después hay
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una. 111 sentimiento o un un deseo interior interior, lo cual
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hablamos, ese ese la palabra griega epitome, ajá.
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Entonces son son los entonces está el deseo interior, está el
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sistema y está también como como una una manera personificada de
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hablar acerca del pecado. Y eso le da al pecado un
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concepto más más amplio de lo que quizás a veces nosotros
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abordamos, ah, pecado o k opciones.
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Que limitadas las acciones morales equivocadas, pecado, mi
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naturaleza pecaminosa, entonces todo está dentro, después
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pecado, solamente las influencias externas, pecado, la
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conducta externa. Pero cuando lo meto todo en una,
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en un, en un mismo concepto, te das cuenta que es mucho más
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amplio y donde se juntan las influencias externas, los deseos
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internos. Este pecado emergente, esta esta
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tensión y lo vamos a ver en algunos pasajes que vamos a
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analizar ahora. Ahora, simplemente cuando
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estuvimos haciendo un estudio acerca de esto, yo me quedé
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inconforme con la definición de naturaleza pecaminosa.
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Sí y creo. ¿Que hemos hablado acerca de
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esto en en en otro episodio de Podcast donde la verdad, si uno
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hace un estudio de la palabra o la frase naturaleza pecaminosa
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no aparece en la Biblia? Eso es una decisión de
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traducción, si, especialmente en la nueva versión internacional,
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si donde donde tú ves la frase naturaleza pecaminosa, haces
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morir las obras de la carne en en gálatas, capítulo 5, y ahí
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dice específicamente, no me acuerdo del versículo, pero dice
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Naturaleza pecaminosa. El problema es que la naturaleza
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pecaminosa puede darse a entender de qué es natural.
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Es algo de mi humanidad. ¿Por qué PECO?
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Porque soy humano, cuando en realidad, si nosotros nos
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remontamos a génesis, capítulo uno, capítulo 2, nuestra esencia
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humana es estar en una relación de dependencia con Dios,
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reflejando el carácter de Dios al mundo y de YYY de vuelta a él
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a través de nuestra alabanza. Entonces esa es la máxima
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expresión de nuestra humanidad. El pecado es la corrupción de
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nuestra humanidad, sí, es decir, no hay nada natural acerca de
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nuestra naturaleza pecaminosa, entre comillas.
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Sí, sí te entiendo. Yo creo que la cuestión es
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semántica. Yo sé que sí estamos aislando
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fino, pero pero o sea hay hay1.no.
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Es que no existe. Hay una tendencia, hay una y lo
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vamos a ver. ¿Hay una propensión así, hacer
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las cosas pecaminosas? Sí.
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¿Cómo le podemos llamar a eso? Bueno, la epitomia los malos
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deseos que según el contexto de traducción y vamos a meternos
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ahora ahí es se traduce por malos deseos o las traducciones
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más viejas, como concupiscencia, el tema con el concepto
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naturaleza pecaminosa es el siguiente que te comunica a ti
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decir, Ah, en TI hay una naturaleza divina, hay una
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naturaleza pecaminosa que hay 2 personas en mí, y eso es una
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aberración filosófica. ¿Es correcto?
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No, no somos 2 personas en uno. ¿Bueno, entonces naturaleza se
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refiere a que algunos dicen que naturaleza es un complejo de
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atributos y así como Cristo tuvo 2 naturalezas, el ser humano
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posee 2 naturalezas, puede ser, pero yo creo que tiene que ver
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más con la cuestión que comunica, viste y es correcto lo
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que tú decías? El el ser humano no fue creado
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con la propensión natural a pecar.
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Y dicen, bueno, pero después de de la caída sí la tiene.
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Lo que tiene es la corrupción. ¿Correcto?
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No, porque lo que lo que sí fue creado el ser humano no fue
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creado, a ver, fue, fue creado sin pecado correcto, pero fue
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creado con ciertas capacidades o habilidades propias de del imago
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dayde del de ser creado a imagen de Dios.
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Y una de esas, la capacidad de decisión, la capacidad de
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decisión. En el caso de los primeros seres
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humanos, influido por las narrativas de la serpiente, le
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llevan a tomar una decisión y esa decisión fue una declaración
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de independencia, yo defino para mí lo que es bueno y lo que es.
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Malo, lo cual es necesario, sí, para poder trabajar en, o sea,
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para que Dios pudiera trabajar en colaboración con el ser
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humano exacto para que ejerce dominio sobre su creación.
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Y extienda el Reino de Dios entonces el ser humano tenía que
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tener cierta agencia para poder ejecutar la voluntad de Dios,
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pero se requería de una dependencia total exacto.
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Entonces, o sea, es como que se yo un un gobernador de una
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provincia necesita poder tomar decisiones reales.
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Volviendo al al al, al tema de naturalezael.es que a veces
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tenemos la idea de. ¿Es que qué quieres?
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Soy humano, no tengo opción que pecar.
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Sí, Agustín hizo después una clasificación que el ser humano
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podía pecar. No podía pecar después de la
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caída. Es que puede pecar y no puede no
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pecar después estar listo. Gracias, Agustín.
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Has dejado muchas cosas buenas, pero hay ciertas cosas.
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No todo se puede categorizar, sí, porque el tema es que
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estamos hablando de pecado y quizás haciendo las distinciones
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teológicas que ya hemos hablado. Hemos sido salvos de la pena del
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pecado, no por el sacrificio de Cristo.
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Estamos siendo salvos del poder esclavizante de esa.
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De que deje de ser esa tendencia natural y decir es que no tengo
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de otra, para finalmente, cuando seamos glorificados, ser salvos
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de la presencia misma del pecado.
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¿El tema es, entonces, cómo? ¿Cómo poder ser libre de esa
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esclavitud o de ese poder? ¿Muchas veces el problema cuál
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es, si yo estoy en Cristo, pero soy humano, o sea, qué quieres
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que haga? Oye pecar.
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Y es como que ahí queda. Y creo que muchos de su ti, el
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engaño del pecado, quizás parte ahí sí, totalmente, esto es
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natural en TI. Ajá, ahora yo tengo mi propia
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definición de la naturaleza pecaminosa cuando escriba mi
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libro. Me parece muy bien.
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De Teología YY la gente. Teología, Tú eres eres.
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¿Porqueriano o Tarasiucano? Exacto, entonces ahí es donde
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van a decir no, yo soy tarasiucano por la definición de
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naturaleza pecaminosa que sacó Tarasiuk y esto es lo que tengo.
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Robada a más. No, no, esto fue, fue nació de
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mi cabeza. ¿Cuál, cuál Atenas de la de de
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la frente de Zeus? Aquí está la naturaleza
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pecaminosa. Es la inclinación que cada ser
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humano tiene de distorsionar su mandato a reinar bajo la
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autoridad de Dios para reinar de manera soberana, independiente
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de Dios. Esta inclinación afecta a cada
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ser humano, ya que reinar es un aspecto de la imagen de Dios en
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nosotros. ¿Entonces lo lo estoy tomando,
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no? O sea, agarré varias fuentes.
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Soy terra zuquiano definitivamente.
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Lo o sea, si es Luis habla acerca del pecado, dice que es
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un parásito de lo bueno. El el pecado no tiene nada
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original en sí mismo, solamente corrompe aquello que es bueno.
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Es interesante si si los que escucharon la introducción a
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esta serie de los domingos por Stive Smith, él habla acerca de
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los 7 pecados capitales como una distorsión de un buen deseo.
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Sí, YYY estoy. O sea, estoy totalmente de
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acuerdo con eso, yo creo que son buenos deseos.
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Que se fueron corrompiendo entonces el buen deseo de reinar
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para extender el Reino de Dios se corrompe a el mal deseo de
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reinar de manera independiente. Sí, totalmente.
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Pero en su en su esencia, es un es un reflejo de la imagen de
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Dios de reinar y ejercer dominio.
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Sí, y creo que por por ahí va el el hecho de que tú decías recién
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es algo esperado en el ser humano, sí.
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¿Es parte del del del kit original con el que fue
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diseñado, no? No.
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¿Pero como estamos en Adán, posterior a Adán, ya venimos con
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esa, viste? Cuando los los autos son
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llamados a revisión, Toyota llama a revisión de modelo.
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Tanto porque descubrieron que entre el 2010 y el 2000 no sé x
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un problema de frenos, pero descubrí, terminaron todos con
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esa. No sé si esa analogía ayuda
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originalmente en el diseño. Dios no creó al ser humano con
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la capacidad de pecar, lo creó con la capacidad de tomar
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decisiones, no, y hay una cuestión también filosófica.
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Bueno, pero si Dios lo permitió, entonces Dios es el autor, no,
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pero es el autor indirecto y no importa total.
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Él, él es soberano y él puede hacer lo que él quiera.
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Y creo que no, porque no es parte de.
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A mí me gusta cómo lo lo explica, los de.
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Project superlab no. ¿Ninguna, ninguna de supra infra
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ni su soy 3 también otra vez quieren quieren colocar
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categorías en un Dios atemporal, no?
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¿Qué fue primero el decreto de la caída y después el decreto de
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la redención? No, primero, el de la redención,
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pero qué, qué estupidez más grande hablar de.
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Secuencia temporal en un Dios eterno.
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O sea, es, es una tontería, es un absurdo.
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¿Es un absurdo filosófico? No, no, no, ni siquiera la
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lógica filosófica la sostiene porque.
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Sí, pero sí, sí, vamos. Seamos prácticos, porque si
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vamos a hablar acerca del pecado, dejando a un lado,
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porque yo sé que ha habido, ha habido mucha, mucha filosofía en
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cuanto al pecado, pero es si si vamos a llegar a la esencia del
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pecado, básicamente. Rebelión.
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Bueno, interesante, tengo acá unas unas notas de un trabajo
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que me tocó hacer de viste en éxodo, capítulo 34, tenía la
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cita versículo 7, viste cuando dice Dios en cuando se revela a
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Moisés. Y dice que que él mantiene su
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amor hasta 1000 generaciones después y que perdona la maldad,
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la rebelión y el pecado. Ajá.
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Esas 3 palabras son las 3:00 palabras principales en hebreo
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para referirse a a pecado, no la, la primera es es una palabra
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en hebreo, Avon o Avon, como como se pueda, como se quiera
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transliteral transliteral. ¿Y el concepto es la disposición
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o carácter perverso detrás del acto mismo de pecar, o sea,
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cuando Dios está diciendo que él perdona la maldad, no sé las 3
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palabras rápido que que mencioné, recién no se está
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refiriendo en primer lugar al acto en sí, sino a la
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disposición o carácter de, o sea, eso que nos muestra que en
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el concepto hebreo la idea de pecado es algo más profundo que
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un acto, no? Y está asociado al concepto de
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culpa o k, o sea, por por por lo hecho, es es como con lo que la
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persona debe debe cargar o k. Culpa en un sentido que forense,
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ajá, o sea, como que tú eres culpable.
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Tú eres responsable de esa disposición que tuviste
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perversa, ajá. O K, la segunda palabra que es
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en éxodo 34, rebelión, que Dios perdona el transgresión,
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rebelión. La palabra en en hebreos pesa y
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tiene que ver con una actitud y disposición interna contra la
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autoridad. ¿O sea, claro, para nosotros
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rebelión comunica una idea, pero la idea en hebreo es qué está
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detrás? Hay una, hay un rechazo a la
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autoridad y es esa disposición ahora.
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¿Por qué los menciono? Porque.
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En ningún caso, el concepto primario de pecado tiene que ver
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con un acto. Con un acto.
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¿Ahora eso no significa que no es importante el acto
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pecaminoso, pero en términos de lo cómo lo ve Dios vendríamos a
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decir, y lo vamos a ver a don Santiago, que que lo que da a
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luz es el es la muerte, y nosotros nos enfocamos en el en
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el efecto externo de ese de esa disposición interna, entiendes?
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Bueno, claro, incluso cuando cuando ves el tema de los
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sacrificios, tú ves que hay pecados.
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Que se se se cometieron sin saber o sin intención y habían
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sacrificios para eso, sí, pero no había sacrificio para los
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pecados que se cometieron deliberadamente.
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Entonces como que el acto es igual.
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O sea, incluso si, por ejemplo, la.
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Cuando se cometía unas, cuando alguien moría, ajá, pero era por
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accidente, había la posibilidad de una ciudad de refugio.
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Ajá. Porque se entendía que que era
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un accidente. Entonces, si nos si nos
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enfocamos en el acto, solamente diría mamá por tu mano, una
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persona murió. Pero como tú dices en la mente
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hebrea importaba mucho más la intención exacto y la postura
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del corazón. Ajá, que el acto.
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Eso terminaba siendo, sí, algo importante, sí, en cuenta.
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Sí, y creo que eso, cuando uno va al nuevo testamento y
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entendemos este concepto de pitumia, aclara mucho, porque
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otra vez generalmente piensa esto.
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Si confesamos nuestros pecados, él es fiel y justo.
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¿Qué confiesas? Generalmente en la práctica,
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confesamos el acto de pecar, señor, te pido perdón porque
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dijo una mentira, te pido perdón porque no sé si si fuiste creado
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en un ambiente cristiano tradicional, pide perdón por
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contestarle mal a papá, papá, perdón por contestarte mal, no
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está mal, pero evidentemente nos estamos yendo a la raíz más
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profunda. Fíjate nosotros tiene Santiago
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ahí capítulo uno, porque ahí explica mucho el el, el proceso
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y y a dónde apunta. A esta idea de que hay más
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profundo y por eso le llamamos a mí me gusta eso de pecado
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motivacional pecado capital. Entiendo el concepto era lo
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vamos a explicar un poquito de historia.
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Sí, sí, sí, sí, y. Y creo que uno puede comenzar
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desde Santiago y después empezar a.
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Analizar por qué nacieron estos estas clasificaciones, dice
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Santiago. Uno, 13.
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Que nadie, al ser tentado, diga, es Dios quien me tienta, porque
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Dios no puede ser tentado por el mal, ni tampoco tienta él a
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nadie. Todo lo contrario, cada uno es
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tentado cuando sus propios malos deseos lo arrastran y seducen.
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Luego, cuando el deseo ha concebido, engendra el pecado y
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el pecado, una vez que ha sido consumado, da a luz la muerte.
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Entonces tenemos deseo, pecado y muerte, claro, YY en esa, en en
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ese, en ese orden, primero nace del deseo.
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Es interesante. El deseo en griego es es algo
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neutro, no, no es malo ni bueno. Exacto, esa palabra tiene, como
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otras más, el contexto define. Sí, no aparece en primera
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timoteo 3 uno cuando dice el si alguno anhela obispado y si
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alguno desea obispado, desea una buena obra, entonces.
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Pero es la palabra deseo, sí, nada más epitumia el contexto te
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muestra que se la traducción se coloca como si alguno tiene el
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buen deseo de Obispado, pues es una buena obra.
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En este caso es la misma palabra y en la Reina Valera se traduce
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por concupiscencia. ¿Ajá o K siempre era qué hacer
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con esa palabra porque me decía, es bonita, no?
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Sí, está, suena. Suena técnica.
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Era una mujer que le puso ese nombre a su hija.
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Otra persona dicen, dice la leyenda, no que una una persona
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una vez o no, señor, Auméntanos la concupiscencia, uno sabía qué
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era. Pero ese tipo que dijo Amén.
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¿Pero fíjate, la idea es otra vez el deseo y el contexto
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muestra que es el mal deseo, no? YY Fíjate, el orden dice que el
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lo lo puedes volver a leer porque no lo no lo tengo acá, sí
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Santiago. Dice todo lo contrario, cada uno
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es sentado cuando sus propios malos deseos lo arrastran y
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seducen. Luego, cuando el deseo ha
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concebido, engendra el pecado y el pecado.
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Una vez que ha sido consumado, da luz la muerte.
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Ese lo arrastra, lo seduce, es un término de casa.
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De de la trampita que se colocaba el animal.
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YY es esa es la analogía de de esa de las palabras en en
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griego. Ahí, o sea, es como está.
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Hay algo externo que está apelando a ese deseo y en vez de
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sacar lo mejor de TI, está sacando lo peor de TI o KY
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después se usa una una analogía de embarazo, dice, cuando el
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deseo ha concebido, da a luz. La muerte.
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Él no, perdón. Cuando el deseo ha concebido.
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No sé, no sé cómo lo sí, dice. Luego, cuando el deseado
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concebido engendra el pecado. Engendra el pecado, o sea, está
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diciendo, cuando un bebé es engendrado o k no se ve, es
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engendrado, pero ya existe algo pasó ahí y después de
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engendrado, después de concebido, da a luz, o sea, la
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analogía, evidentemente es de embarazo para decir el efecto
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externo, la muerte sale después o K.
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¿Ahora por qué es importante eso?
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Porque Santiago, como primer carta escrita del nuevo
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Testamento, medio hermano de Jesús, tú decías en en lo
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compartíamos para el material de grupos de nuestra iglesia, que
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hay mucho eco del salmón del monte, muchísimo.
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Y Santiago está escrito como una forma de literatura, de
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sabiduría del Antiguo testamento, de frases cortas,
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fácil de memorizar. Ahora, Fíjate, Jesús dijo lo
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mismo en el sermón del monte. Claro, aquí lo tengo.
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Ajá. Ustedes han esto es Mateo 527.
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Ustedes han oído que se dijo no cometas adulterio, ese es el el
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acto. Ajá.
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Pero yo digo que cualquiera que mire a una mujer y la codicia ha
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cometido adulterio con ella en el corazón, ese es la pitumias,
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ajá, ese es el mal, el mal deseo.
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Algo pasó profundo que ya ya pecaste ahí, sí, aunque el
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efecto la lo externo surja después, sí.
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O a veces ni siquiera surge, pero ya en tu corazón pecaste.
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Eso es lo que está diciendo Jesús.
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Entonces volvemos al punto de por qué es necesario hablar de
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pecados. ¿En este caso nosotros le
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estamos llamando motivacionales o la epitumia, porque estamos
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hablando no del hecho externo, sino de lo que está pasando más
31:01
profundamente que da a luz, no? Si alguien tiene alguna pregunta
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y la quiere hacer dentro de los 8, Ah, ya son 8 personas que nos
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están escuchando bien. A esta hora de la mañana
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anticipándonos a a las futuras series.
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Ahí es donde queremos ir. Entonces ese es el origen.
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O sea, ese sería el sustento teológico de de que cuando se
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habla de pecado tú tienes que hacer la distinción.
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¿Si se está hablando de el acto externo que que tiene su lugar,
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da luz la muerte, no de dónde viene?
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Porque Fíjate, Santiago también dice.
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¿De dónde vienen los pleitos? No es de vuestros malos deseos.
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Entonces está diciendo, hay algo externo, pero hay una razón más
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interna correcto. Ahí queremos ir.
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Y los teólogos de los primeros siglos estuvieron explorando
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eso, tratando de ver a ver cuáles son, cuál, cuál es la
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fuente, sí de estos de de todos los pecados YYY trataron de
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crear ciertas categorías generales.
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Diciendo que que estas cosas cuando se van juntando, cuando
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se van mezclando, van generando todo tipo de de pecados, son
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como la los colores primarios de del pecado, no, sí, YY han han
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habido diferentes intentos de hacerlo.
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Comienza en el siglo cuatro, ajá, donde hay ciertas 8
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pensamientos o sujeciones este. El barrio del Ponto era uno de
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los padres del desierto. Ajá, no, los orientales
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monásticos sí o k año 350, casi sea el año 400, que fue la
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primera reacción Monástica. O sea, acuérdate, Constantino
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tolera la iglesia, después la iglesia se vuelve oficial y la
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primera redacción monástica es esto no está bien.
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Hay que buscar la vida fuera de esto porque esto se se volvió
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corrupto. Ellos fueron los que empezaron a
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a a reflexionar sobre categorías de pecado.
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Hay hay una idea también de de no sólo de de ellos como vida
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monástica, sino hay una mezcla de filosofía griega, en el
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sentido de que para los griegos el mayor anhelo era la virtud y
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el defecto era el vicio. Entonces ellos dicen, a cada
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ellos decían, a cada virtud se le contrapone un vicio entonces.
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Son algunos también que le llamaban vicios, capitales o
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vicios. Sí, vicios capitales por por la
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idea de de de cómo cómo ver esto en a cada vicio, o sea, cada
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cada virtud se le contrapone un vicio.
33:40
¿Sí, es lo histórico, EH? Ojo, sí.
33:42
Correcto y bueno, más o menos se parece mucho a lo que nosotros
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hoy tenemos estaba gula, impureza que era lujuria,
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avaricia, tristeza, ira a asedia.
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Vanagloria y después, por último, orgullo.
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Sí, asedia es la pereza espiritual.
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Pereza espiritual, lo llamaba el el el demonio del mediodía.
34:01
Ajá. Ese es esa el mal del puerco, se
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podría decir, pero han han han ido quitando algunos poniendo
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otros. Yo creo que la en en cuanto a la
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lista, la la, el gran debate era si orgullo.
34:18
¿Era un pecado independiente o si era la raíz de todos los
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pecados? Sí, YY creo que es interesante.
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Creo que hay un poco de orgullo en cada uno de estos pecados,
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porque finalmente, si el pecado es rebelión.
34:33
¿La rebelión nace del orgullo y después el tipo de rebelión que
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escojo? Pues eso.
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Eso es lo que le da el color. Entonces, si si ves a través de
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los tiempos hay diferentes listas que se que se fueron
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creando, algunos lo quitan, algunos ponen, algunos ponen
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vanagloria y orgullo, otros se. Le atribuye a Gregorio primero
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el Papa del siglo 500, o sea, años 540.
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Que él no era el del calendario, no, no, no.
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Creo que no, no sé, no estoy seguro.
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Gregorio magno, él, él lo redujo a 7 por el simbolismo del 7 y
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él, él fue el que habló mucho del orgullo, como como el el de
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los 7, como el primario que da lugar a otros ahora y después
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Tomás de Aquino, los los en la suma teológica.
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Los mantiene YY como que los los sistematiza, o sea les da una
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explicación y aquí no, como buen escolástico, mete mucha
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filosofía y queda esa esa manera, okay.
35:35
Ahora el hecho de que no no exista en la escritura una lista
35:41
de los vicios capitales no significa que los rechacemos
35:44
como tal correcto. ¿El concepto de capital viene de
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caput de cabeza y la idea era cuáles son estos?
35:51
Porque Fíjate. ¿Pablo dice en romanos, capítulo
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7, cuando esa lucha interna no soy yo, sino el pecado que
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habita en mí, qué pecado haz una lista de tus pecados?
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Correcto, no más. YY como no, no estamos hablando
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de acerca de un acto. Que tiene que ver con un.
36:09
Deseo que son las cosas excepto la, la exacto, perdón, la
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eptitumia. Hay hay otros pasajes que habla
36:15
de esos deseos, Fíjate, segunda de Pedro, capítulo uno,
36:19
versículo cuatro, cuando dice que hemos recibido preciosas YY
36:25
nos ha concedido sus preciosas y maravillosas promesas a fin de
36:28
que ustedes lleguen a ser participantes de la naturaleza
36:31
divina, habiendo escapado de la corrupción que hay en el mundo.
36:35
Porque es la corrupción en el mundo por causa de los malos
36:39
deseos, esos malos deseos es pitumia.
36:43
O sea, lo que está diciendo Pedro es que la corrupción en
36:46
este mundo es a causa de esos malos deseos que están en
36:51
nosotros. Fíjate, no, el el problema está
36:54
dentro o K ahora, como decimos en buen criollo, se junta el
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hambre con las ganas de comer. Hay una pro.
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¿Cómo le le llamaste tú en tu definición de naturaleza
37:02
pecaminosa? Hay una.
37:04
Propensidada alimentada por factores externos.
37:08
Otro pasaje de epitumia. Porque sí creo que es importante
37:12
de explicar por qué razón estos padres de la iglesia hicieron
37:16
esta reflexión, cuáles son esos malos deseos y le y lo lo le
37:20
llamaron vicios a esos malos deseos para contraponerlos con
37:24
virtud. Y de ahí surge este concepto de
37:26
vicios capitales de cabeza, los que como de ahí como los colores
37:31
primarios con estos colores. ¿Haces todos los demás?
37:35
Ahora hay un tema, o sea nosotros no.
37:38
O sea, creo que creo que donde donde se fue se fue desviando es
37:41
el el con el término de pecados mortales.
37:43
Sí, no quiere, quiere ir allá. Ajá, dale, dale.
37:46
¿Bueno, o sea, pero sí hay un versículo que habla acerca de
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pecados mortales, primero de Juan, capítulo 5, no que dice,
37:52
sabemos que el que ha nacido de Dios no practica el pecado, dice
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dónde está? 16. 516 si alguno ve su hermano
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cometer un pecado que no lleva a la muerte, ore por él y Dios le
38:05
dará vida. ¿Me refiero a quién comete un
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pecado que no lleva a la muerte? Hay pecado que sí lleva a la
38:09
muerte y en ese caso no digo que se ore por él.
38:12
Toda maldad es pecado, pero hay pecado que no lleva a la muerte.
38:15
Próximo episodio te metiste en la pata de los caballos.
38:22
Está. Bien, o sea, solo lo menciono
38:23
para decir de que aunque nosotros no, no creemos de que.
38:29
Pecados mortales, como lo entendió la Iglesia Católica
38:31
Apostólica romana. Sí, no, no, no va en la la
38:33
dirección correcta, pero tampoco es que se lo inventaron, no.
38:37
O sea, no, no que salió de la nada.
38:39
¿Bueno, inclusive algunos dicen, había alguna lista, viste,
38:42
proverbios? Capítulo 6, ajá, 6 cosas a
38:44
Borrarse, Jehová, ajá, aún 7 abomina su alma.
38:46
La lengua mentirosa, los ojos altivos, o sea, no era extraño
38:49
hacer listas de manifiestas, son las obras de la carne, gálatas,
38:53
capítulo 5, sí, colosenses, capítulo 3, haced, pues morilo
38:58
terrenal en vosotros y hace una lista, fíjate.
39:01
Están de forma exhaustiva todos los pecados ahí no, no, si yo le
39:04
quiero tomar hiperliteral, digo, ay, mira, aquí hay un pecado que
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no, no incluye, así que lo puedo, lo puedo hacer a lo que
39:12
me refiero. La reflexión teológica llevó a
39:14
esta idea de que hay más profundo.
39:17
Solamente quería citar Tito, capítulo 3, porque me gusta
39:21
mucho. Como lo dice, explica este
39:25
concepto de malos deseos en otro tiempo también nosotros éramos
39:28
necios, desobedientes. Extraviados esclavos de deleites
39:34
y placeres diversos. Otra traducción dice, éramos
39:38
esclavos de todo género, de pasiones y placeres, pasiones y
39:42
placeres. Interesante el el, el, las
39:45
pasiones, epitumia y placeres. Hedonismo o hedonia.
39:50
De donde viene el concepto de mismo, o sea, fíjate, hay hay
39:54
todo género, toda clase de pasiones profundas de las cuales
39:59
éramos esclavos. ¿Y esas pasiones profundas, esos
40:02
malos deseos, dan a luz la muerte correcto o K qué?
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¿Qué pasó históricamente? Lo explicamos rápido para
40:10
después volver a a a la importancia de el deseo más
40:14
profundo. No, los los padres de la iglesia
40:18
hablan de estos vicios, estos vicios capitales o pecados
40:22
capitales. Gregorio primero, ya con una
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iglesia más institucionalizada, lo reduce a a 7 y establece la
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lista. ¿Hasta ahí nunca se les llamó
40:34
pecados mortales, EH? Lo que dicen es que los pecados
40:37
mortales surgieron en la alta edad Media.
40:43
Alta o la baja, una de las 2:00 1000, el pleno auge de las
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indulgencias. ¿Claro, sí, dónde viste?
40:50
Tetzel el el que provocó la las, las las tesis de lutero que él
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decía, cuando suena la moneda, un alma es liberada del
41:00
purgatorio. Y empezaron a a usar las
41:03
indulgencias porque el concepto de indulgencia originalmente era
41:06
este, venía la persona a confesarse tú acá a tu
41:10
sacerdote. De del barrio y para combatir el
41:16
vicio capital se le proponía, o se le sugería o se le imponía
41:21
una virtud. Vaya y rece tal cosa, vaya y
41:27
visite a los pobres, haga una limosna, bien o mal.
41:31
Estoy refiriendo a lo que pasó. Históricamente la corrupción
41:35
empieza a hacerse tan grande que ahora el tema de confesión
41:39
empezó a generar ey. ¿Porque en la Edad Media es muy
41:43
interesante que que hacía el sacerdote en medio de de los
41:46
señores feudales, EH? Pues yo, yo te confieso, yo sé
41:50
tus secretos, tú sabes, los míos, entre amigos nos llevamos,
41:54
y ese sistema feudal de la Edad Media se empieza a corromper de
41:57
tal manera. ¿Y ahora hay que financiar,
42:00
pues, la capilla sixtina y todo lo que se hizo entonces a la
42:04
indulgencia se le agregó ahora algo más, a ver, cuál fue tu
42:08
pecado? Ups.
42:10
Eso es un pecado, ya no es un pecadito, eso es un pecado
42:12
mortal. Pero no tenía que ver con los
42:14
vicios capitales si no se empezó a categorizar, porque estuve
42:19
leyendo de algunos teólogos católicos y los y ellos te
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dicen, en ningún catecismo hay una lista de pecados mortales.
42:26
Sí están los vicios capitales de Tomás de Aquino, que después
42:29
concilio de Trento mantuvo, pero en la práctica sí tenían su
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lista de pecados mortales y ese no hay una lista exhaustiva.
42:37
Era era criterio del. Del sacerdote de turno que te
42:40
confesaba entonces, mientras más grave tu pecado moralmente, pues
42:45
más. Y de ahí surgió la distorsión y
42:48
la Unión entre pecados mortales y los pecados capitales.
42:52
Pero si tú o sea checas, no hay una una lista de pecados
42:58
mortales oficial, entiendes de la Iglesia católica, sino que se
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distorsionó y ellos se quedaron con eso.
43:06
De vicios capitales, claro, solo que en la práctica sigue
43:09
habiendo esta idea de pecados mortales y pecados.
43:12
¿Cómo le llaman veniales? Veniales, sí, ajá.
43:15
Sí, entonces YY después. Después.
43:18
Nosotros, los evangélicos, rechazamos a veces todo y
43:22
decimos cosas como es que todo pecado es igual, claro, delante
43:24
del señor, entonces no importa si tú mientes o si tú no sé
43:28
matas, o sea igual. No todos los pecados son
43:31
iguales. No o sea, todos los pecados nos
43:34
alejan de Dios y nos hacen, o sea, a causa de nuestra
43:37
rebelión, nos hacen necesitado de un Salvador.
43:40
¿De dónde viene esta idea de que todos los pecados son iguales?
43:42
Yo creo que es una contra contraposto ajá a el.
43:46
¿El pecado lo que hemos hablado tanto, no?
43:48
Yo creo que, o sea, tanto énfasis que se hace de tratar de
43:51
categorizar pecados, es como que no así así no es, o sea, todos
43:56
los pecados YYY. Bueno, o sea, la verdad, mucho
43:59
de los de las tesis. ¿Has has leído las?
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95. Tesis.
44:01
Sí, sí, sí, claro, va por ahí mucho.
44:04
Tiene que ver con eso, o sea, está está frustradísimo de que
44:07
están tomando ventaja claro y tratando de categorizar pecados
44:11
para poder para sacar. Dinero.
44:13
Claro, entonces yo creo que obviamente, como lutero es uno
44:17
de los héroes de de de de la reforma protestante, no podemos
44:21
se se exagera. Yo creo, o sea, se se trata de
44:25
aplanar el pecado de tal forma de que si bien.
44:32
En cuanto a su función de alejarnos de Dios y hacer hacer
44:37
que no, no llegamos a esa a ese blanco, digamos, ajá.
44:41
Su impacto es diferente. YYY las consecuencias también.
44:47
Hacia otras personas son diferentes, entonces ahí es
44:51
donde yo creo que una vez más. O sea, si si vamos a hablar
44:54
definiciones frías es una cosa, pero si vamos a hablar acerca de
44:58
en la cotidianidad, en en la práctica sí hay pecados que son
45:03
resultado, yo diría de una rebelión mayor, podría decir.
45:08
En en en su esencia, todos los pecados son iguales porque
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vienen de esta. Esta disposición a estar en
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contra de la autoridad, a esta disposición, estas 3 palabras en
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en hebreo que aparecen ahí en éxodo 34 no, pero las
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consecuencias, las afectaciones, la forma no es igual sí y las y
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las consecuencias no solo para otros, sino para la persona que
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peca, eso es lo que está diciendo Pablo, por ejemplo en
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en primera de corintios, capítulo 6.
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¿Porque esto de que en el mundo evangélico se se reaccionó a
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todos los pecados iguales en la práctica no es así?
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En la práctica hay ciertos pecados que hacen que las
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personas hay un. Hay un librito que creo que lo
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he mencionado varias veces. Se llama el purgatorio
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protestante. Lo escribió un hombre con un
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trasfondo de iglesias pentecostales tradicionales,
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asambleas de Dios. Y él dice, por último, el
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purgatorio, católicos lo tenían en muerte, pero los evangélicos
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lo tienen en vida y dicen, decimos que todos los pecados
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son iguales, pero en la práctica no son iguales.
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Claro, y hay ciertos pecados que las personas casi les obligan a
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llevar aquí. 1111 rótulo diciendo Uy y su mancha quedará
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para siempre y ya está. Yo creo en la restauración.
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Otro tema es lo ministerial. ¿Esa es harina de otro costal o
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k una vez me dijeron, pero usted cree que que Dios puede
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restaurar a un pastor si es un hijo de Dios?
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Por supuesto que lo va a restaurar otro cuento, inclusive
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en la restauración ministerial, porque puede seguir sirviendo al
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señor. Distinto es.
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Exactamente igual a como lo hacía antes.
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Eso es otra discusión, pero a eso nos vamos por las ramas,
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mejor volvemos y así nos vendemos.
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Sí, regresamos, pero o sea, lo que quiero decir es aún en la
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práctica, vamos a suponer que alguien nos dice, bueno, no nos
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dice nada nadie porque hay 3 viéndonos, pero alguien nos
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dice, Oye, Ustedes están mal porque están enseñando que hay
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tipos de pecados. O K por eso explicamos, en la
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escritura no está explícito lo que está hablando la escritura.
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Sí que hay algo más profundo que el pecado en el sentido de un
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acto, el deseo, Santiago, capítulo uno, segunda de Pedro,
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capítulo Uno, Tito, capítulo 3, las 3 palabras de éxodo, 34, que
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el sermón del monte, o sea, toda la escritura.
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Claramente hablamos de esas pasiones, esos deseos, ahora los
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padres de la Iglesia. Buscando categorizar, hicieron
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una lista que la lista se deformó se mal, usó bien.
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Pero sigue siendo una buena herramienta.
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Crea una buena herramienta inspirado por el Espíritu Santo,
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no, pero una buena herramienta para un marco conceptual de a
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ver qué son las cosas que con las que estoy luchando
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profundamente aún quien quiera rechazar eso en la práctica, te
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aseguro que igual hace categorías de pecado porque te
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decía, recién hay pecados que Uy.
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¿Uy, ahí va el hermano que este por años el el el divorcio era
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casi persona divorciada en la iglesia era casi tratada como
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una persona de segunda o tercera categoría?
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¿No, pero todos los pecados son iguales, no?
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A ver, en la práctica no es así. Y por más que quieras rechazar
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una lista, que es una categoría como una herramienta, te aseguro
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que en la práctica todo creyente hace su propia categoría.
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Sí, sí, sí, claro. Bueno.
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¿Entonces, lo que vamos a estar haciendo en las siguientes
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semanas? Es que vamos a hablar acerca de
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esas esa lista, vamos a ir a través de esa lista y vamos a
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ver de qué manera causa sus estragos, esos pecados, ese
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pecado particular, ese pecado capital.
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¿Cómo se mezcla con otros pecados para ir generando esas
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acciones YYY? De qué manera también yo creo
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que hay hay algo importante porque a veces nosotros lo
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ignoramos. Hacemos minimizamos.
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Ciertos pecados, ciertas cosas, y no nos damos cuenta cómo es
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que va dando a luz la muerte. Como dice exacto Santiago,
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llegamos a pensar de que no, pero esto es una cosa menor.
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Esto, bueno, o sea, es es parte de de quién soy YYY después, o
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sea, y minimizamos incluso los afectos adictivos del pecado.
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En ese sentido, entonces yo creo que vale la pena.
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Estudiarlo. Vale la pena meternos, porque
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también cuando hablamos acerca de Satanás dice que el diablo
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anda como el león rugiente, dice Pedro dice buscando a que
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interrogar YY dice que no, no, no ignoramos sus maquinaciones.
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No es es una cosa donde nosotros también tenemos que entender
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cómo funciona el pecado. Sí, entonces de esa manera ahí
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vamos a seguir profundizando. Volviendo al pasaje de hebreos,
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no para que ninguno de nosotros se endurezca por el engaño del
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pecado. Y ahí donde nos tomamos del
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sutil engaño, porque es tan sutil que está esa ese concepto
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que lo hemos hablado. No, no nos damos cuenta, no
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queremos darnos cuenta o no podemos darnos cuenta.
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Yo creo que todo parte por no querer es lo volitivo.
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Yo no, no quiero mirar ahí no quiero irle a lo profundo.
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Mejor confieso mi pecado conductual.
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Dios, te pido perdón por haber mentido, te pido perdón por
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haber contestado mal, te pido perdón por haber visto una
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mujer, te pido perdón por haber robado tiempo en mi trabajo, te
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pido que no vuelvo a repetir, no está mal, pero no queremos ver
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más profundo porque ver más profundo.
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Uy, eso, eso puede llegar a ser peligroso o no me gusta o eso es
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remover cosas tan. Tan profundas que he
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normalizado. Entonces la vida cristiana se
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convierte en un confieso, me aparto, mantengo abstinencia de
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pecado. Vuelvo a confesar.
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Hay, hay un detonante, hay una lucha.
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Confieso, me siento mal, entonces doy mis votos de
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culpabilidad, nunca más, señor, y otra vez estamos ahí y no
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salimos y no salimos, y de repente llegamos a estar tan
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engañados que que no podemos verlo porque estamos cegados.
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Y creo que el corazón de esta serie es literal, abrir nuestro
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propio corazón a esos deseos que que combaten entre nosotros.
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Santiago lo dice, es es una lucha, pero no es una lucha en
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tus fuerzas. Es la libertad del Espíritu
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Santo que trae luz. Y cuando trae luz siempre
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decimos, las cucarachas huyen y ese es un poco el corazón de una
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herramienta práctica. Para que puedas entender que en
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Cristo tenemos la posibilidad de romper con esa esclavitud, la
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presencia del pecado, lamentablemente todavía no se
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va, pero esa ese poder esclavizante.
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¿Creo que el primer paso es quizás empezar a colocar tipo
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con una linterna a ver qué hay más profundo, no?
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Así que bueno, nos vemos la próxima semana, gracias por los
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que es cuatro que nos vieron si Andrés su sigues con nosotros.
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¿Seguirá siendo el favorito de la iglesia?
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Sí, y la próxima semana vamos a comenzar hablando acerca de el
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orgullo. Si.
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Muy bien hasta entonces, gracias hasta luego.
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Gracias por acompañarnos en un capítulo más de entre semana si
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quieres ser parte de este proyecto y apoyar
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financieramente para generar más recursos para tu crecimiento
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espiritual, en la descripción del episodio Stelling para poder
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realizarlo, recuerda que puedes seguirnos a través de nuestra
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página web. Icv.mxdiagonalentresemanaypuedesenviarnostuspreguntasaentresemana@icv.mx
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y en next entre semana CV ayúdanos a difundir este
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