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Warum tragen so viele Sterne arabische Namen? - Von Bagdad bis Beteigeuze | Fakten zum Einschlafen - Das Universum · Fakten zum Einschlafen – Das Universum

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Willkommen bei Fakten zum Einschlafen. Das Universum.
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Wenn wir heute Nachts in den Himmel blicken und
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den Stern Beteigeuze in der Schulter des Orion
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betrachten, blicken wir auf das Ergebnis eines
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tausendjährigen Übersetzungsprozesses. Der Name
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dieses Lichtpunkts wanderte über Beduinentraditionen,
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mittelalterliche arabische Manuskripte und lateinische
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Sternkarten, in unserer modernen Kataloge. Die
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Geschichte dieses einzelnen Wortes steht stellvertretend
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für eine der größten intellektuellen Übertragungsleistungen
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der Menschheitsgeschichte. Die Episode verfolgt
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den Weg des antiken Wissens von Ptolemäus, das
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im Bagdad der Abbasiden systematisch ins Arabische
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übersetzt und für die praktische Nutzung am Hof
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weiterentwickelt wurde. Astronomen wie Abd Araman
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As -Sufi prüften die überlieferten Koordinaten
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am echten Himmel und schufen illustrierte Kataloge.
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Später maß Uluchbek in Samarkand Sternpositionen
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mit einer bis zur Erfindung des Teleskops unübertroffenen
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Präzision. Als dieses Wissen über Toledo und
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Sizilien nach Europa gelangte, brachte es die
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arabischen Sternbezeichnungen mit. die bis heute
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die Grundlage unserer Himmelskartografie bilden.
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Bei der Arbeit an dieser Episode kehrte ich immer
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wieder zu einer einfachen Frage zurück. Wie konnte
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ein Wissenssystem über so viele politische Umbrüche
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und Sprachgrenzen hinweg intakt bleiben? Mich
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fasziniert, dass die Astronomen jener Zeit nicht
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einfach abschlieben, was sie vorfanden, sondern
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eine lebendige Tradition der Korrektur schufen.
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Es ist beruhigend zu wissen, dass die Namen,
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die wir heute am Sternenhimmel verwenden, das
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geduldige Ergebnis unzähliger Hände sind, die
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über Jahrhunderte hinweg versuchten, den Himmel
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zu verstehen und festzuhalten. Es gibt einen
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Stern im Orion, dessen Name durch so viele Hände
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und über so weite Wege gereist ist, dass niemand
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mehr mit Sicherheit sagen kann, was er ursprünglich
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bedeutete. Nur, dass er wichtig genug war, um
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immer wieder abgeschrieben zu werden. Heute Nacht
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verfolgen wir, wie das gesamte Wissen einer Zivilisation
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über den Himmel aufgebaut, in Tinte und Irrtum
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bewahrt und weitergetragen wurde. Bis ein deutscher
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Astronom im 17. Jahrhundert nach einem griechischen
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Buchstaben und einem arabischen Wort griff, um
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einen Lichtpunkt festzuhalten, der bereits Eiche
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überdauert hatte. Es gibt einen Stern in der
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Schulter des Orion, den die meisten Menschen
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unter einem Namen kennen, den sie nicht aussprechen
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können und nicht verstehen. Beteigeuze. Das Wort
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kam ins Englische, über das Französische, über
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das Lateinische, über ein mittelalterliches arabisches
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Manuskript, über eine beduinische Beschreibung
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davon, wo der Stern im Körper eines glichischen
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Riesen sitzt. Es bedeutet mehr oder weniger die
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Hand des Zentralen. Oder vielleicht die Achselhöhle.
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Die Überlieferung war so lang und so vielschichtig,
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dass selbst Gelehrte sich nicht einig sind, was
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das ursprüngliche Arabisch tatsächlich war. Und
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doch ist dieser entstellte, umstrittene, zweimal
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transliterierte Name heute der offizielle, international
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anerkannte Eigenname dieses Sterns. Die Internationale
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Astronomische Union sagt das. Wenn man ihn in
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einer modernen Datenbank nachschlägt, ist es
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genau das, was man findet. Das ist keine Geschichte
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über ein einzelnes Wort. Es ist eine Geschichte
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darüber, wie das gesamte Wissen einer Zivilisation
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über den Himmel in Sprache bewahrt, über Kulturen
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hinweg weitergegeben, über Jahrhunderte verfeinert
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und in eine Form getragen wurde, die ihre Urheber
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kaum wiedererkennen würden. Wir beginnen im 9.
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Jahrhundert. In Bagdad, unter den Abbasidischen
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Kalifen. Die Abendluft trägt den Geruch von Staub
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und abkühlendem Ziegel. Über dem Innenhof ist
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der Himmel keine Dekoration. Er ist Infrastruktur.
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Die Mondsichel muss gesichtet werden, um den
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Monat Ramadan zu beginnen. Der Winkel der Sonne
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muss berechnet werden, um die Gläubigen fünfmal
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am Tag zum Gebet zu rufen. Die Richtung nach
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Mekka muss von jeder Stadt, jedem Dorf, jedem
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Punkt des wachsenden Reiches ausbestimmt werden.
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Das sind keine abstrakten religiösen Vorlieben.
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Es sind tägliche, praktische Notwendigkeiten.
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Und sie erfordern präzises Wissen darüber, wo
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die Himmelskörper sind und wie sie sich bewegen.
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Das ausgefeilteste Sternwissen, das es gab, war
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nicht auf Arabisch. Es steckte in griechischen
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Manuskripten, verstreut über byzantinische Gebiete,
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teilweise verloren, geschrieben in einer Sprache,
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die nur wenige lesen konnten. Der apazidische
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Hof verstand, dass dieses Wissen systematisch
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zurückgewonnen werden musste. In den Bibliotheken
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und Übersetzungshallen von Bagdad beschafften
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gelehrte Texte, arbeiteten über syrische Vermittler,
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christliche Gelehrte, die sowohl griechisch als
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auch arabisch beherrschten und übertrugen Ptolemäus
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Almagest ins Arabische. Der Titel selbst ist
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eine Entstellung. Almagisti, arabische Laute,
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um einen griechischen Namen gelegt. Was sie bewahrten,
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war ein vollständiger Sternkatalog. 1022 Sterne,
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angeordnet in 48 Sternbildern. Koordinaten gemessen
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entlang der Ekliptik, Helligkeit eingeteilt in
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sechs Stufen. Was sie hinzufügten, war ebenso
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folgenreich. Arabische Namen für einzelne Sterne,
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viele davon aus einer älteren beduinischen Tradition
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der Himmelsbeobachtung, wurden neben dem griechischen
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Gerüst festgehalten. Die Sternbildfiguren blieben
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griechisch. Orion, Löwe. Cassiopeia aber die
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hellen Sterne in ihnen erhielten arabische Identitäten.
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Ein doppeltes Benennungssystem entstand, eines,
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das die politische Macht der Kalifen selbst überdauern
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sollte. Die ersten Übersetzungen waren unvollkommen.
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Ptolemäus Daten waren bereits Jahrhunderte alt
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und enthielten systematische Fehler. Manche Sternpositionen
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kamen durch mehrere sprachliche Übersetzungen
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entstellt an, griechisch zu syrisch zu arabisch,
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jeder Schritt eine Gelegenheit, dass eine Zahl
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verrutschte, ein Buchstabe sich veränderte. Aber
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die entscheidende Leistung war nicht Genauigkeit
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in der ersten Generation. Es war die Schaffung
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einer Manuskriptkultur, in der Sternwissen studiert,
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korrigiert und als lebendige Tradition weitergegeben
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werden konnte, statt als geborgenes Relikt. Die
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Seiten wurden von Hand kopiert, die Tinte aus
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Ruß und Galäpfeln gemischt, die Rohrfedern für
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jede Sitzung frisch geschnitten. Ein Manuskript
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des Almagest konnte Monate in Anspruch nehmen.
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Es lag schwer in den Händen, das Papier dick
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und leicht rau, der Einband aus Leder über Holzdeckeln.
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Eines zu besitzen hieß, ein tagbares Observatorium
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zu besitzen, ein Lagerhaus von Positionen und
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Namen, das man über Wüsten und Meere tragen konnte.
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Jahrhunderte später sollte diese Struktur in
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einer Form wieder auftauchen, die ihre Urheber
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vielleicht nicht vorhergesehen hätten. Im 10.
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Jahrhundert waren die islamischen Astronomen
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von der Bewahrung zur Verfeinerung übergegangen.
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Die bedeutendste Figur dieses Übergangs war Abd
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al -Rahman al -Sufi. der um das Jahr 964 am Hof
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der buidischen Emire in Persien arbeitete. Asophie
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nahm Ptolemäus' Katalog und unterzog ihn unabhängiger
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Beobachtung. Er prüfte Sternpositionen gegen
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den tatsächlichen Himmel. Er korrigierte Helligkeitsstufen,
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wo Ptolemäus' Einschätzungen unstimmig schienen.
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Er schuf etwas bis dahin Unbekanntes, einen illustrierten
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Sternkatalog, der jedes Sternbild zweimal zeigte.
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Schlägt man sein Manuskript auf, sieht man dieselbe
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Figur auf gegenüberliegenden Seiten. Auf der
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einen Seite das Sternbild, wie es am Nachthimmel
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erscheint, die Sterne durch dünne Linien zu einer
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menschlichen oder tierischen Gestalt verbunden,
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ausgerichtet, wie ein stehender Beobachter es
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sehen würde. Auf der anderen Seite dieselbe Figur
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gespiegelt, Als wäre sie auf die Innenseite einer
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Glaskugel gedrückt. Der Blick von außerhalb des
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Universums, der Blick auf einem Himmelsglobus.
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Der Leser konnte umblättern und vergleichen.
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Die Himmelsansicht und die Globusansicht. Das
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Problem der Übersetzung zwischen dem, was das
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Auge sieht, und dem, was das Instrument zeigt,
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sichtbar und greifbar gemacht. Diese doppelte
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Darstellung war praktisch bedeutsam. Astronomen
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mussten zwischen dem tatsächlichen Himmel und
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den kugelförmigen Instrumenten navigieren, mit
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denen sie ihn modellierten. Asufis Manuskript
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machte diese Übersetzung greifbar. Die Sternbildfiguren
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blieben in ihrer Identität klichisch, aber die
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Sterne in ihnen trugen arabische Namen, die ihre
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Positionen oder Eigenschaften beschrieben. Der
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Stern an Orions Schulter wurde Yad -Alt -Shalza,
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die Hand des Riesen. Der helle Stern im Stier
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wurde Ad -Dabaran, der folgende, weil er den
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Plejaden über den Himmel zu folgen scheint. Das
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waren keine mystischen Bezeichnungen. Es waren
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Positionsbeschreibungen, eingebettet in eine
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praktische Beobachtungstradition, festgehalten
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in Tinte, die verblassen und von späteren Kopisten
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aufgefrischt werden sollte. As -Sufis Werk zirkulierte
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in Manuskriptform durch die islamische Welt.
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Kopien entstanden in Kairo, in Cordoba, in späteren
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Jahrhunderten bis nach Indien. Das illustrierte
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Format begründete eine Gattung, die über hunderte
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von Jahren bestehen bleiben sollte. Wichtiger
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noch, die Korrekturen, die er einführte, feine
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Anpassungen von Positionen und Helligkeitsschätzungen,
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begannen. Ptolemaeus kliff auf die astronomischen
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Daten zu lockern. Zum ersten Mal seit Jahrhunderten
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hatte jemand unabhängig in den Himmel geschaut
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und vorgeschlagen, dass die überlieferte griechische
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Autorität durch direkte Beobachtung verbessert
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werden könne. Die praktischen Anwendungen dieses
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verfeinerten Wissens reichten weit über den Hof
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hinaus. Präzise Sternpositionen ermöglichten
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eine genauere Bestimmung der Gebetszeiten, die
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von der Höhe der Sonne und der Teilung von Tag
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und Nacht abhängen. Sie verbesserten die Berechnung
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der Kippler -Richtung, ein geometrisches Problem,
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das die Kenntnis des eigenen Breitengrads und
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der relativen Position Mekkas erfordert. Sie
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stützten den Mondkalender, dessen Monate mit
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der ersten Sichtung der Mondsichel beginnen,
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eine Beobachtung, die davon profitiert zu wissen,
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wo am Himmel man wann suchen muss. Ein Navigator
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auf dem indischen Ozean, ein Händler in einer
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Karawane, ein Bauer, der die Aussaat nach dem
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Aufgang bestimmter Sterne ausrichtete. Sie alle
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hingen von der angesammelten Präzision der Kataloge
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ab. Als islamische Astronomen in späteren Jahrhunderten
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diese Aufzeichnungen erneut aufgriffen, hatte
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die Tradition Jahrhunderte von Kommentar, Korrektur
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und praktischer Prüfung angesammelt. Die Manuskripte
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lagen in Bibliotheken, ihre Seiten drehten sich
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langsamer, während sich die politischen Zentren
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verschoben. Ein Jahrtausend, nachdem die ersten
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Tafeln mit Sternpositionen in Bagdad übersetzt
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worden waren, erreichte die Tradition ihren vortereskopischen
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Höhepunkt an einem unerwarteten Ort. In Samarkand
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errichtete der timoridische Herrscher Uluq Beck
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im 15. Jahrhundert ein Observatorium von bemerkenswerter
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Größe. Ein massiver Sextant, in einen Hang gebaut,
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erlaubte es den Beobachtern, Sternpositionen
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mit einer Präzision zu messen, die bis zur Erfindung
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des Teleskops nicht übertroffen werden sollte.
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Der Stein war kühl im Morgengrauen, wenn die
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Beobachter arbeiteten. Das Murmeln ihrer Berechnungen,
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das Kratzen ihrer Instrumente am graduierten
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Bogen, die stille Geduld der Messung, Nacht für
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Nacht wiederholt. Das waren die Geräusche einer
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Tradition, die an ihre empirische Grenze stieß.
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Der daraus hervorgehende Katalog, vollendet 1437
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und bekannt als Ciccii Sultani, enthielt unabhängige
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Beobachtungen von 992 Sternen. Ulugbecks Astronomen
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korrigierten Ptolemäus nicht nur. Sie ersetzten
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seine Daten durch ihre eigenen. Das war eine
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strukturelle Transformation. Über mehr als tausend
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Jahre hatte die astronomische Autorität auf einem
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einzigen griechischen Text geruht, wie sehr er
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auch kommentiert und erläutert worden war. Ulugbeks
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Observatorium erzeugte einen Katalog, der vollständig
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auf neuer Beobachtung beruhte. Die Positionen
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waren genauer. Die Koordinaten waren unabhängig
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bestimmt. Die Tradition hatte sich von der Überlieferung
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zur Ersetzung bewegt, vom Kommentar zur empirischen
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Erneuerung. Das Observatorium selbst überlebte
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nicht lange. Ulugbek wurde 1949 ermordet. Die
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Institution zerstreute sich. Aber die Manuskripte
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reisten. Entlang der Seidenstraße, durch persische
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und schließlich in europäische Hände, wurde der
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Cici Sultani den Astronomen der Renaissance bekannt.
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Tycho Brahe, der große dänische Beobachter des
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späten 16. Jahrhunderts, kannte dieses Werk und
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erkannte seine Bedeutung. Die genauesten Sternpositionen,
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die vor der teleskopischen Beobachtung verfügbar
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waren, waren nicht in Europa erzeugt worden,
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sondern in Zentralasien, von einer Kultur, die
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das griechische Erbe bewahrt und verfeinert hatte,
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während Europa es weitgehend vergessen hatte.
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Die Übermittlung nach Europa hatte jedoch früher
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begonnen und über einen anderen weg. Im 12. und
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13. Jahrhundert wurden arabische astronomische
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Manuskripte in Toledo und im normannischen Sizilien
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ins Lateinische übersetzt. Europäische Gelehrte
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begegneten nicht nur Ptolemäus Almagest in arabischen
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Fassungen, sondern auch den Verfeinerungen und
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Kommentaren islamischer Astronomen. Gerhard von
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Clemona, der in Spanien arbeitete, übersetzte
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Asufis Buch der Fixsterne ins Lateinische. Die
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arabischen Sternnamen gelangten in die europäische
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Himmelskartografie, oft in entstellten Formen.
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die ihre Herkunft verschleierten. Yad al -Jawja
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wurde Betai -Goytse. Richel al -Jawja wurde Riegel.
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Jeder Name ein kleines Schiffswrack der Aussprache,
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das seine ursprüngliche Bedeutung fast unsichtbar
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mit sich trug. Ad -Dabaran wurde Aldebaran. Al
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-Janib wurde Deneb. Fum al -Hud wurde Fumalhaut.
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Ras al -Ghul wurde Al -Ghol. Die sprachliche
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Reise war unregelmäßig. Manche Namen wurden wörtlich
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übersetzt und verloren ihre arabische Form. Andere
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wurden transliteriert, mit Fehlern, die sich
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über das Abscheiben hinweg anhäuften, die Bögen
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des einen Alphabets in die Winkel eines anderen
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gezwängt. Aber genug überlebte, sodass ein moderner
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Beobachter der auf eine Sternkarte schaut, einer
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Karte mittelalterlicher arabischer Nomenklatur
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begegnet, oft ohne es zu wissen. Die praktische
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Funktion verschob sich in europäischen Händen.
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Die islamischen rituellen Anwendungen, Gebetszeiten,
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Kiplarrichtung, Mondkalender fielen weg. Die
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Sternkataloge dienten stattdessen den aufkommenden
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Bedürfnissen der Navigation, der Astrologie und
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der Erstellung europäischer astronomischer Tafeln.
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Die alfonsinischen Tafeln, im 13. Jahrhundert
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in Spanien unter christlicher Schirmherrschaft
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entstanden, aber stark aus arabischen Quellen
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schöpfend, wurden zum europäischen Standardwerk
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für Planeten - und Sternpositionen. Die Struktur
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des Katalogs, das Koordinatensystem, die Helligkeitsskala,
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das Konzept selbst, Sterne mit präzisen Positionen
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und Helligkeitsschätzungen aufzulisten, all das
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war Erbe der griechischen Tradition. wie sie
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durch die islamische Manuskriptkultur bewahrt
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und weitergegeben worden war. Was aus diesem
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langen Bogen in die moderne Astronomie überlebt
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hat, ist sowohl konkret als auch strukturell.
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Das sichtbarste Überbleibsel ist sprachlicher
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Natur. Als die Internationale Astronomische Union
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2016 ihre Arbeitsgruppe für Sternnamen einrichtete,
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katalogisierte und standardisierte sie formell
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Eigennamen für Sterne. Viele der anerkannten
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Namen waren arabischen Ursprungs, direkte Nachfahren
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der Nomenklatur, die in As -Sufis Katalog festgehalten
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und durch Jahrhunderte europäischer Himmelskartografie
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überliefert worden war. Beteigoize, Riegel, Aldebaran,
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Deneb, Fomalhaut, Algol. Das sind keine romantischen
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Überreste einer exotischen Vergangenheit. Es
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sind die formellen, international anerkannten
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Namen bestimmter Sterne, bewahrt durch die Kontinuität
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der astronomischen Praxis. Das Konzept des Sternkatalogs
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selbst überlebte. Ptolemäus -Format, Sterne nach
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Sternbildern aufgelistet, mit Koordinaten und
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Helligkeiten, bleibt die grundlegende Struktur
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moderner Sterndatenbanken. Das Koordinatensystem
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wurde transformiert, die Präzision um Größenordnungen
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gesteigert, die Helligkeitsskala logarithmisch
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statt diskret gemacht. Aber die Idee, dass Sterne
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systematisch katalogisiert werden sollten, dass
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ihre Positionen gemessen und aufgezeichnet werden
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sollten, dass Helligkeit quantifiziert werden
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sollte, das sind Erbschaften der glichischen
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Tradition, wie sie durch die islamische Zivilisation
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bewahrt, weitergegeben und verfeinert wurde.
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Was nicht überlebte, ist ebenso lehrreich. Das
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ptolemäische, geozentrische Modell, das alle
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islamischen Astronomen akzeptierten und verfeinerten,
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wurde schließlich durch die heliozentrische Revolution
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und durch die newtonsche Physik umgestürzt. Die
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doppelten Sternbildillustrationen, Himmelsansicht
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und Globusansicht, wurden aufgegeben, als der
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astronomische Druck effizientere Konventionen
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entwickelte. Die 48 ptolemäischen Sternbilder
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wurden ergänzt und schließlich durch die 88 modernen
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Sternbilder mit festen Grenzen ersetzt, die 1928
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von der IAU festgelegt wurden. Die mythologischen
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Figuren selbst, griechischen Ursprungs und in
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islamischen Manuskripten bewahrt, wurden zu dekorativen
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statt strukturellen Elementen der Astronomie.
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Die Observatorien überlebten physisch nicht.
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Das Haus der Weisheit in Bagdad wurde zerstört.
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Das Observatorium von Maragha verfiel. Ulugbeks
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Observatorium in Samarkand wurde erst in der
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Moderne wiederentdeckt, sein Zweck zunächst missverstanden.
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Was überdauerte, waren die Manuskripte, kopiert
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und wieder kopiert. Reisend über Kulturen und
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Sprachen hinweg, Sternpositionen und Namen durch
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politischen Zusammenbruch und intellektuelle
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Transformation tragend. Das Gewicht von ihnen
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im Gepäck eines Reisenden. Der Geruch der Tinte,
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nach Jahrhunderten noch leicht säuerlich. Die
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Stille einer Bibliothek, in der eine weitere
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Kopie entstand. Die Hand des Kopisten über die
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Seite gleitend bewahrend, was er nicht überprüfen
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konnte. Für Leser. die er nie kennen würde. Diese
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Aufzeichnungen überlebten nicht, weil sie perfekt
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waren, sondern weil sie sorgfältig waren. Die
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Astronomen des islamischen Goldenen Zeitalters
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verstanden, dass das Wissen über den Himmel sowohl
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Bewahrung als auch Korrektur erforderte. Sie
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hielten das griechische Gerüst aufrecht, während
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sie dessen Inhalte anpassten. Sie zeichneten
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arabische Namen neben griechischen Sternbildern
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auf. Sie bauten Observatorien, um überlieferte
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Daten an direkter Beobachtung zu prüfen. Sie
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schufen eine Manuskriptkultur, die dicht genug
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war, dass selbst dann, wenn Institutionen fielen,
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das Wissen übertragbar blieb. Würde man heute
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einen modernen Sternkatalog aufschlagen, fände
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man einen Eintrag für den hellen roten Stern
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im Orion. Der erste Teil dieser Bezeichnung ist
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ein griechischer Buchstabe, vergeben von einem
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deutschen Astronomen im 17. Jahrhundert, als
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er beschloss, die Sterne in jedem Sternbild mit
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Buchstaben statt Zahlen zu kennzeichnen. Der
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zweite Teil ist eine latinisierte arabische Beschreibung
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aus dem 10. Jahrhundert, durch entstellte Manuskripte
22:59
und europäische Sternkarten gegangen, bis sie
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zum offiziellen Namen wurde. den die internationale
23:06
Astronomische Union anerkennt. Zwei Benennungssysteme,
23:11
griechisch und arabisch, über eine griechische
23:14
Sternbildfigur gelegt, festgehalten in einer
23:17
digitalen Datenbank, zeigend auf einen einzelnen
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Lichtpunkt, den Menschen über mehr als tausend
23:23
Jahre ununterbrochener Aufmerksamkeit beobachtet,
23:26
aufgezeichnet und weitergegeben haben.