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Ecce Homo - Vorwort · Friedrich Nietzsche Podcast in Deutsch

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  Ätsche Homo, wie man wird, was man ist.
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  Vorwort Abschnitt 1 Nietzsche beginnt sein Vorwort mit der
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  Vorahnung, dass er schon sehr bald mit einer enorm schweren
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  Forderung an die Menschheit herantreten wird.
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  Es wird die schwerste Forderung sein, die der Menschheit jemals
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  gestellt wurde, weil das so ist, hält er es für absolut
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  notwendig, den Menschen ganz deutlich zu sagen, wer er
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  eigentlich ist. Eigentlich, so meint er, müssten
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  die Menschen das bereits wissen, denn er hat sich mit seinen
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  bisherigen Schriften nie versteckt.
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  Er stellt jedoch fest, dass es ein riesiges Missverhältnis
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  gibt, auf der einen Seite steht die enorme Größe seiner Aufgabe
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  und auf der anderen Seite steht die Kleinheit und Engstirnigkeit
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  seiner Mitmenschen, diese Menschen seiner Zeit haben ihn
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  weder wirklich gehört noch verstanden, er scherzt etwas
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  bitter, dass er eigentlich nur auf Kredit lebt.
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  Damit meint er, dass die Leute vielleicht wissen, dass es einen
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  Autor namens Nietzsche gibt, aber sie nehmen ihn nicht
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  wirklich wahr. Es reicht ihm schon, im Sommer
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  im Urlaubsort Oberengadin mit einem sogenannten gebildeten
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  Menschen zu sprechen, um zu merken, dass er für diese Welt
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  geistig gar nicht richtig existiert.
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  Unter diesen Umständen fühlt sich Nietzsche verpflichtet,
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  etwas zu tun, das eigentlich gegen seine Gewohnheit und gegen
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  seinen tiefen Stolz geht. Er muss laut aussprechen, hört
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  mich an. Denn ich bin genau dieser und
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  jener Mensch und vor allen Dingen verwechselt mich nicht
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  mit jemandem anderen Abschnitt 2.
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  Nietzsche stellt sofort klar, was er nicht ist.
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  Er ist kein Schreckgespenst und auch kein moralisches Ungeheuer,
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  er sieht sich sogar als das genaue Gegenteil von der Art
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  Mensch, die man bisher in der Gesellschaft als tugendhaft und
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  moralisch gut verehrt hat und unter uns gesagt, fügt er hinzu.
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  Ist er auf genau diese Tatsache besonders stolz?
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  Er bezeichnet sich als einen Schüler des Philosophen Dionysos
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  Dionysos, ist in der antiken griechischen Gedankenwelt der
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  Gott des Weines, des Rausches und der Wilden,
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  uneingeschränkten Lebensfreude. Wer dem Dionysos folgt, bejaht
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  das Leben mit all seinen wilden und dunklen Seiten, ohne sich
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  von moralischen Verboten einschränken zu lassen.
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  Nietzsche sagt, er wäre lieber ein Satyr als ein Heiliger.
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  Ein Satyr ist ein Wesen aus der griechischen Mythologie, halb
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  Mensch und halb Ziegenbock, das für ungezügelte Natur und
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  körperliche Instinkte steht. Ein Heiliger hingegen steht für
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  den Verzicht auf das weltliche Leben.
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  Nietzsche wählt also bewusst das wilde, echte Leben anstelle der
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  frommen Verleugnung, er hofft, dass er diesen Gegensatz in
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  seiner Schrift auf eine heitere und menschenfreundliche Art
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  ausdrücken konnte, das letzte, was er den Menschen versprechen
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  würde, wäre, sie moralisch verbessern zu wollen.
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  Er möchte keine neuen Götzen aufstellen.
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  Ein Götze ist ein falscher Gott oder ein Blind verehrtes ideal,
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  das in Wahrheit keinen echten Wert hat.
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  Die alten Götzen sollen durch ihn lernen, dass sie auf
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  tönernen, also auf sehr zerbrechlichen Beinen stehen,
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  sein Handwerk ist es, diese Götzen, womit er falsche Ideale
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  meint, einfach umzuwerfen. Nietzsche wirft der Menschheit
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  vor, dass sie die echte Realität entwertet hat.
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  Die Menschen haben den Sinn und die Wahrheit der echten Welt
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  zerstört, indem sie eine ideale, perfekte Welt erfunden und
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  Herbeigelogen haben. Es gibt die angebliche wahre
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  Welt im Jenseits und die angebliche scheinbare Welt hier
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  auf Erden auf gut Deutsch heißt das für ihn, es gibt die
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  Erlogene Welt der Religionen und Ideale, und es gibt die echte
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  Realität, die Lüge dieses perfekten Ideals war bisher ein
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  Fluch für die Realität. Durch diese Lügen ist die
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  Menschheit bis in ihre tiefsten Instinkte hinein falsch
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  geworden. Sie betet Werte an, die genau
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  das Gegenteil von dem sind, was den Menschen eigentlich stark
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  machen und eine gute Zukunft garantieren würde.
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  Abschnitt 3 Nietzsche beschreibt, wie es sich anfühlt,
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  seine Texte zu lesen, wer die Luft seiner Schriften atmen
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  kann, der weiß, dass es die Luft der extremen Höhe ist.
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  Es ist eine sehr starke, kühle Luft.
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  Man muss dafür gemacht sein, diese Luft zu atmen, sonst ist
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  die Gefahr sehr groß, dass man sich erkältet.
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  Das bedeutet, man könnte von seinen harten Gedanken
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  abgeschreckt oder überfordert werden.
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  In dieser Höhe ist das Eis ganz nah und die Einsamkeit ist
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  gewaltig, aber so schwärmt er, wie ruhig liegen alle Dinge im
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  Licht, wie frei kann man atmen und wieviel von der Welt spürt
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  man tief unter sich. Philosophie bedeutet für ihn,
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  freiwillig in diesem Eis und im Hochgebirge zu leben.
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  Es bedeutet, all das Fremde und fragwürdige im Leben
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  aufzusuchen. Er sucht genau die Dinge, die
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  bisher von der herkömmlichen Moral verboten und verbannt
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  wurden. Durch diese lange Erfahrung des
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  Wanderns in verbotenen Gebieten hat er gelernt, die Gründe für
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  Moral und Ideale mit ganz anderen Augen zu sehen, die
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  verborgene Geschichte der Philosophen und die Psychologie
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  hinter ihren großen Namen kamen für ihn ans Licht, für Nietzsche
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  gibt es einen klaren Maßstab für den Wert eines Geistes.
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  Wieviel Wahrheit erträgt ein Geist und wieviel Wahrheit wagt
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  er auszusprechen? Er stellt fest, dass der Glaube
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  an ein Ideal kein simpler Irrtum oder Blindheit ist.
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  Dieser Irrtum ist schlichtweg Feigheit, jeder Fortschritt und
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  jeder Schritt vorwärts in der Erkenntnis entsteht aus Mut, aus
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  Härte gegen sich selbst und aus geistiger Sauberkeit, er macht
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  sich nicht einmal die Mühe, die Ideale klassisch zu widerlegen.
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  Er zieht sich viel mehr Handschuhe an, wenn er mit ihnen
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  umgeht, weil er sie für unrein hält.
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  Er zitiert einen berühmten lateinischen Spruch Nitimur in
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  Vetitum, das bedeutet auf deutsch, Wir streben nach dem
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  verbotenen. Unter diesem Zeichen, so glaubt
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  er, wird seine Philosophie am Ende siegen, denn bisher war
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  grundsätzlich immer nur die Wahrheit verboten.
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  Abschnitt 4 innerhalb seiner eigenen Schriften hebt Nietzsche
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  ein Buch ganz besonders hervor. Sein Werk Also sprach
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  Zarathustra. Er behauptet, dass er der
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  Menschheit damit das größte Geschenk gemacht hat, das ihr
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  jemals gemacht wurde. Dieses Buch hat eine Stimme, die
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  über Jahrtausende hinweg hörbar ist.
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  Es ist für ihn das höchste Buch, das es gibt, das absolute Buch
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  der Höhenluft. Verglichen damit liegt die
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  gewöhnliche menschliche Existenz in ungeheurer Ferne tief unter
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  ihm. Es ist auch das tiefste Buch,
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  geboren aus dem innersten Reichtum der Wahrheit.
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  Er vergleicht es mit einem unerschöpflichen Brunnen, wenn
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  man einen Eimer hinablässt, kommt er immer randvoll mit Gold
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  und Güte wieder herauf, hier spricht kein gewöhnlicher
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  Prophet, und hier spricht auch nicht eine jener unheimlichen
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  Gestalten, die aus einer Mischung von seelischer
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  Krankheit und Machtwillen bestehen und die man gemeinhin
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  Religionsstifter nennt. Um Zarathustra nicht bitter
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  unrecht zu tun, muss man vor allem den Tonfall richtig hören,
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  der aus seinem Mund kommt. Nietzsche nennt es einen
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  halkionischen Ton, das Wort Halkionisch leitet sich von
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  einer antiken Sage ab und beschreibt eine absolut
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  friedliche, heitere und stille Atmosphäre, in der selbst die
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  wildesten Stürme ruhen. Nietzsche zitiert sich selbst.
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  Es sind die stillsten Worte, die den Sturm bringen, und Gedanken,
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  die leise wie mit Taubenfüßen kommen, lenken die Welt.
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  Er benutzt ein weiteres wunderschönes Bild.
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  Zarathustras Lehren sind wie reife, süße Feigen, die von den
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  Bäumen fallen, und weil sie so reif sind, reißt beim Fallen
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  ihre rote Haut auf. Zarathustra selbst ist wie ein
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  frischer Nordwind, der diese reifen Feigen zu den Menschen
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  herabbläst er ruft seine Freunde auf den Saft und das süße
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  Fleisch dieser Lehren zu trinken, es ist ein Gefühl von
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  einem reinen, klaren Herbstnachmittag.
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  In diesem Buch wird nicht gepredigt.
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  Wie es ein Fanatiker tun würde. Und es wird von niemandem
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  verlangt, einfach blind zu glauben.
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  Die Worte fallen langsam und zärtlich, Tropfen für Tropfen
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  aus einer unendlichen Fülle von Licht und Glück.
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  Ein solches Sprechen erreicht nur die auserwählten Menschen,
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  es ist ein riesiges Vorrecht, hier überhaupt zuhören zu
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  dürfen, denn nicht jeder Mensch hat die richtigen Ohren für
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  Zarathustra. Nietzsche stellt dann die Frage,
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  ob Zarathustra bei all dem nicht doch ein Verführer ist.
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  Um das zu beantworten, schaut er darauf, was Zarathustra sagt,
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  als er sich zum ersten Mal von seinen Anhängern verabschiedet,
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  um in seine Einsamkeit zurückzukehren.
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  Zarathustra sagt genau das Gegenteil von dem, was ein
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  typischer weiser Mann, ein Heiliger, ein sogenannter
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  Welterlöser oder ein anderer schwächlicher, niedergehender
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  Mensch sagen würde. Zarathustra fordert seine Jünger
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  auf, ihn zu verlassen und von nun an alleine weiterzugehen, er
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  wehrt sich dagegen, dass sie ihn blind verehren.
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  Errät ihnen sogar, sich vor ihm zu hüten und sich seiner zu
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  schämen, da er sie vielleicht betrogen haben könnte.
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  Ein Mensch der echten Erkenntnis muss nicht nur seine Feinde
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  lieben können, sondern er muss auch in der Lage sein, sich von
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  seinen Freunden zu trennen, man belohnt einen Lehrer sehr
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  schlecht, wenn man immer nur der brave Schüler bleibt,
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  Zarathustra fragt seine Zuhörer, warum sie nicht anerkennen
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  wollen, dass eine blinde Verehrung eines Tages auch
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  umstürzen kann. Er warnt sie davor, dass sie von
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  der Statue ihres eigenen Vorbildes erschlagen werden
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  könnten. Er sagt Ihnen, ihr sagt, ihr,
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  glaubt an mich, aber was ist schon ein Glaube wert, wenn ihr
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  euch selbst noch gar nicht gesucht und gefunden habt, so
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  machen es alle blinden Gläubigen, deshalb fordert
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  Zarathustra seine Anhänger auf, ihn zu verlieren und sich selbst
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  zu finden, erst an dem Tag, an dem alle ihn verleugnet haben,
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  an dem sie sich also von ihm als Autoritätsfigur befreit haben.
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  Erst dann will er als ihr wahrer Freund zu ihnen zurückkehren.