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Menschliches, Allzumenschliches I - Drittes Hauptstück - 132-136 · Friedrich Nietzsche Podcast in Deutsch

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  Unter Kapitel 132 von dem christlichen Erlösungsbedürfnis
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  in diesem Abschnitt beschäftigt sich Friedrich Nietzsche mit
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  einer sehr tiefen Frage. Warum glauben Christen, dass sie
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  erlöst werden müssen? Er nennt dies das
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  Erlösungsbedürfnis damit ist das starke innere Gefühl gemeint,
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  dass man als Mensch mangelhaft oder sündig ist und Hilfe von
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  einer höheren Macht, also Gott braucht, um gerettet zu werden.
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  Nietzsche schlägt vor, dieses Gefühl nicht religiös oder durch
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  Mythen zu erklären, sondern ganz nüchtern durch die Psychologie.
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  Er möchte verstehen, was im Kopf und in der Seele vor sich geht,
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  ohne dabei an echte Wunder oder Götter zu glauben.
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  Nietzsche beschreibt den Vorgang so ein Mensch beobachtet seine
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  eigenen Handlungen, er stellt fest, dass er oft egoistisch
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  handelt, also an seinen eigenen Vorteil denkt, gleichzeitig hat
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  dieser Mensch aber ein Ideal im Kopf, er möchte gerne völlig
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  selbstlos sein. Nietzsche nennt dies
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  Unegoistisch. Das bedeutet, etwas Gutes zu
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  tun, ohne dabei auch nur im Geringsten an sich selbst zu
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  denken. Das Problem ist nun, dass der
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  Mensch merkt, ich kann diesem hohen Anspruch nicht genügen,
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  ich habe immer auch eigene Wünsche und Bedürfnisse.
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  Nun vergleicht sich dieser Mensch mit einem Wesen, das
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  angeblich perfekt und völlig selbstlos ist, mit Gott, Gott
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  dient hier als eine Art Spiegel. Wenn der Mensch in diesen
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  Spiegel schaut, sieht er sich selbst im Vergleich zu Gott als
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  dunkel, verzerrt und schlecht an.
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  Er fühlt sich unzufrieden und bekommt Angst.
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  Dazu kommt die Furcht vor Strafe, der Mensch stellt sich
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  Gott nicht nur als liebevoll vor, sondern auch als einen
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  strafenden Richter, er interpretiert kleine und große
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  Unglücke in seinem Leben als Zeichen dafür, dass Gott wütend
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  auf ihn ist. Er sieht in allem eine Drohung
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  oder sogar schon den Beginn einer Bestrafung wie
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  Peitschenhiebe. Diese Angst steigert sich
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  soweit, dass der Mensch glaubt, er würde für eine Ewigkeit
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  bestraft werden. Was wir als Hölle kennen.
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  Diese Vorstellung ist so schrecklich, dass der Mensch
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  verzweifelt nach einem Ausweg sucht, er braucht einen Arzt für
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  seine Seele aus dieser tiefen psychologischen Not heraus
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  entsteht der Wunsch nach Erlösung.
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  Nietzsche sagt also, das Bedürfnis nach Religion entsteht
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  erst dadurch, dass der Mensch sich selbst falsch bewertet und
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  sich mit einem unerreichbaren Ideal vergleicht.
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  Unterkapitel 133 die Irrtümer über das eigene Wesen in diesem
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  Abschnitt geht Nietzsche tiefer auf die Ursachen ein, warum sich
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  der Mensch so schlecht fühlt. Er sagt ganz deutlich, der
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  Mensch ist nicht wirklich sündig oder schuldig, er ist nur in
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  eine Reihe von Denkfehlern geraten, Nietzsche nennt dies
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  Irrtümer der Vernunft, der erste große Fehler ist der Spiegel
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  selbst, von dem im vorherigen Kapitel die Rede war.
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  Der Mensch hat sich diesen Spiegel, also die Vorstellung
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  eines perfekten Gottes, selbst erschaffen.
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  Es ist ein Werk der menschlichen Phantasie, wenn der Mensch sich
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  darin hässlich vorkommt, liegt das nicht daran, dass er böse
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  ist, sondern daran, dass der Maßstab falsch ist.
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  Nietzsche erklärt, warum das Ideal der völligen
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  Selbstlosigkeit Unsinn ist. Er sagt, ein Wesen, das nur für
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  andere handelt und niemals für sich selbst, ist so
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  unwahrscheinlich wie der Vogel Phönix.
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  Der Phönix ist ein Fabelwesen, das es in der Realität nicht
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  gibt. Genauso gibt es keine Handlung,
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  die komplett frei von eigenem Bezug ist.
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  Nietzsche verweist hier auf andere Denker wie Lichtenberg
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  oder La Roche Foucault. Er erklärt, wenn wir sagen, dass
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  wir jemanden lieben oder etwas Gutes tun, dann tun wir das
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  immer, auch, weil es uns ein angenehmes Gefühl gibt.
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  Wir lieben das Gefühl, dass die andere Person in uns auslöst.
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  Das ist aber nichts Schlechtes, sondern etwas ganz Natürliches.
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  Es ist unmöglich, etwas zu tun, ohne dass das eigene ich daran
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  beteiligt ist. Wenn man diese Einsicht hat,
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  fällt der Grund für die Selbstverachtung weg.
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  Ein weiterer wichtiger Punkt ist die Geschichte mit dem freien
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  Willen. Die Religion redet dem Menschen
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  ein, er hätte sich freiwillig für das Böse entschieden und sei
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  deshalb schuldig. Nietzsche aber vertritt eine
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  philosophische Sichtweise, die man Determinismus nennt, das
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  bedeutet, alles, was wir tun, ist notwendig.
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  Es passiert, weil es passieren muss.
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  Basierend auf unserem Charakter und den Umständen.
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  Wir sind gar nicht so frei, wie wir denken, wenn wir begreifen,
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  dass unsere Handlungen notwendig sind und wir gar nicht anders
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  handeln konnten, dann gibt es auch keine Sünde mehr im
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  religiösen Sinne, es gibt nur noch Handlungen, die vielleicht
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  gegen menschliche Gesetze oder Sitten verstoßen, aber keine
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  Handlungen, die das ewige Heil der Seele gefährden.
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  Nietzsche sagt, Wenn der Mensch diese Erkenntnis wirklich tief
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  in sich aufnimmt. Dass er nicht verantwortlich ist
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  im metaphysischen Sinn und dass seine Handlungen natürlich sind.
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  Dann verschwinden die Gewissensbisse, die Wunde heilt,
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  weil man aufhört, sich selbst für etwas zu verurteilen, was
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  ganz menschlich ist. Unterkapitel 134 der Umschwung
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  zur Gnade hier beschreibt Nietzsche, was passiert, wenn
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  ein Christ, der sich zuvor so schlecht und sündig gefühlt hat,
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  plötzlich wieder glücklich ist. In der christlichen Sprache
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  nennt man das Gnade oder Erlösung.
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  Nietzsche aber entlarvt dies als ein Missverständnis der eigenen
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  Gefühle. Der Vorgang ist folgender, der
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  Christ hat sich durch falsche Gedanken in eine tiefe
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  Traurigkeit und Selbstverachtung hineingesteigert, aber kein
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  Gefühl hält ewig an, irgendwann lassen die Spannung und der
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  Schmerz nach, es kommen Stunden, in denen man sich wieder freier
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  fühlt, vielleicht einfach, weil man sich erholt hat.
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  Oder weil der Körper neue Kraft geschöpft hat.
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  Plötzlich spürt der Mensch wieder Lust am Leben und an sich
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  selbst. Er fühlt sich wohl da der Christ
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  aber gelernt hat, alles religiös zu deuten, versteht er dieses
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  natürliche Wohlgefühl falsch, er denkt nicht, ah, meine Stimmung
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  hat sich gebessert, sondern er denkt, Gott hat mir verziehen,
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  Gott ist gnädig zu mir, er projiziert seine eigene neue
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  Selbstliebe nach außen auf Gott. Er glaubt, dass eine göttliche
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  Liebe auf ihn herabstrahlt dabei ist es in Wahrheit seine eigene
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  Liebe zu sich selbst, die zurückkehrt.
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  Nietzsche sagt spöttisch, das ist keine Erlösung durch Gott,
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  das ist eine Selbstbegnadigung oder Selbsterlösung.
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  Der Mensch deutet also nicht nur seine schlechten Taten falsch
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  als Sünde, sondern auch seine guten Erlebnisse als göttliche
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  Gnade, ein zufälliges, schönes Ereignis wird zum Wink Gottes.
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  Eine fröhliche Stimmung wird zum Beweis für Gottes Güte.
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  Nietzsche fasst es so zusammen, der Mensch liebt sich eigentlich
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  selbst, aber er traut sich nicht, das zuzugeben, also macht
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  er einen Umweg über die Vorstellung von Gott, um sich
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  wieder gut fühlen zu dürfen. Unterkapitel 135 das Ende des
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  Christentums durch Psychologie dieses sehr kurze Unterkapitel
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  zieht die Schlussfolgerung aus den vorangegangenen
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  Überlegungen. Nietzsche stellt fest, damit
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  jemand überhaupt ein Christ werden kann und das Bedürfnis
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  nach Erlösung verspürt, braucht er eine ganz bestimmte
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  Voraussetzung. Diese Voraussetzung ist eine
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  falsche Psychologie, das heißt, der Mensch muss seine eigenen
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  Gefühle, Motive und Erlebnisse falsch verstehen und falsch
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  deuten, er muss Fantasiegebilde und Unvernunft zulassen, um sich
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  Sündig zu fühlen und dann auf ein Wunder zu hoffen.
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  Die Konsequenz daraus ist für Nietzsche klar und radikal.
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  Sobald ein Mensch einsieht, dass diese psychologischen
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  Mechanismen am Werk sind, sobald er durchschaut, dass wundpo
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  Sünde und Baltil und Gnade nur Missverständnisse der eigenen
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  Seele sind, hört er auf, ein Christ zu sein mit der Einsicht
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  in diese Irrtümer der Vernunft und der Fantasie löst sich das
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  Christentum auf, man braucht keine Erlösung mehr, weil man
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  begriffen hat, dass man nie wirklich verdammt war,
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  Unterkapitel 136. Über die christliche Askese und
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  Heiligkeit in diesem Abschnitt beschäftigt sich Nietzsche mit 2
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  großen Themen der Religion, der Askese und der Heiligkeit.
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  Askese bedeutet, dass ein Mensch streng verzichtet, sich
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  selbstkastheit und auf weltliche Genüsse wie Gutes Essen oder
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  Bequemlichkeit verzichtet. Heiligkeit bezeichnet den
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  Zustand eines Menschen, der als moralisch vollkommen und Gott
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  besonders nahe gilt. Nietzsche stellt fest, dass
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  viele Denker in der Vergangenheit diese Phänomene
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  als etwas wunderbares angesehen haben.
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  Sie meinten, Askese und Heiligkeit seien Dinge, die man
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  mit dem normalen Menschenverstand gar nicht
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  erklären kann. Es galt fast als eine Sünde oder
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  ein Frevel, also eine Respektlosigkeit, wenn man
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  versuchte, diese Dinge nüchtern und vernünftig zu untersuchen.
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  Doch genau diese Behauptung, dass es unerklärlich sei,
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  verleitet die Menschen dazu, es erst recht zu bewundern.
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  Es gibt einen starken Drang im Menschen, gegen solche
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  scheinbaren Wunder zu protestieren.
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  Die Wissenschaft, so sagt Nietzsche, versucht, die Natur
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  nachzuahmen und zu verstehen, sie darf und muss gegen die
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  Behauptung Einspruch erheben, dass es Dinge gibt, die man
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  nicht erklären darf oder kann. Bisher ist es der Wissenschaft
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  jedoch noch nicht ganz gelungen, diese religiösen Phänomene
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  vollständig zu enträtseln, das freut natürlich die religiösen
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  Menschen, die das Wunderbare lieben.
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  Sie fordern, dass das Unerklärliche unbedingt
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  übernatürlich sein muss. Nietzsche setzt dem eine
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  nüchterne Wahrscheinlichkeit entgegen, er vermutet, dass die
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  Natur der Askese und der Heiligkeit einfach nur sehr
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  kompliziert ist. Er glaubt nicht an Wunder, er
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  glaubt, dass es sich um eine Mischung aus vielen
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  verschiedenen natürlichen Antrieben und Bedürfnissen
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  handelt, überall in der Welt, ob in der Physik oder in der Moral
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  oder. Hat man bisher immer
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  festgestellt, dass das scheinbar wunderbare in Wahrheit nur etwas
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  kompliziertes und vielfältiges war, dass man entwirren konnte.
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  Deshalb schlägt Nietzsche vor, die einzelnen Antriebe in der
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  Seele eines Heiligen oder Asketen zu isolieren, also
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  einzeln zu betrachten und sich dann vorzustellen, wie diese
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  Antriebe ineinander verwachsen sind.